愿真主的平安与慈悯降临于你们，尊贵的朋友们，愿真主赐你们夜晚吉庆。
在这个吉庆的周五时刻，记者希琳·阿布·阿格莱在向媒体报导非法占领者罪行时遭暗杀。占领者毫无顾忌地践踏了她生命的神圣性，无视她作为女性、记者的身份，更无视人类生命的尊严。清高的真主说：“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人。”
我们对她的遇害深感痛心。她曾遭受许多巴勒斯坦妇女所经历的恐吓、压迫与权利剥夺，最终竟以如此犯罪的方式被杀害。他们的罪行仍在继续，今天他们又轰炸了一处房屋，在杰宁逮捕并打伤了多名青年。
我本希望众人能一致谴责杀害记者希琳·阿布·阿格莱的占领者的罪行，甚至谴责那些与占领者勾结的安全协调团体。这些代理人杀害了同胞，却参加其葬礼，如今又设立灵堂、创作诗歌赞美希琳，将她的牺牲算作自己的斗争成果，而她实际上正是他们背叛与勾结占领者的牺牲品之一。
但实际发生的情况是，对这一事件的讨论转向了另一个层面，即是否允许为她祈求慈悯、祈求真主赐予她天堂，因为从表面来看，她是以基督徒的身份去世的。这种分歧导致了分裂、争执与相互怨恨，而犯罪的占领者却在一旁袖手旁观，成了这场冲突中唯一安然无恙的一方。
因此，讨论是否祈求慈悯的问题已成为一种必然： 第一，为了阐明知识，“你们务必为世人阐明它，不可隐瞒”。 第二，因为人们的反应背后有着需要纠正的思想与信仰根源。 第三，为了尝试凝聚穆斯林在真理上的共识，结束这种相互怨恨。
众世界的主宰在描述他所喜爱且喜爱他的人时说：“他们对信士是谦恭的，对不信道者是威严的，对否认者态度强硬，彼此之间却充满慈爱。”遗憾的是，许多人对待穆斯林毫无慈悯之心，反而表现出令人惊异的严苛。
事实上，兄弟们，目前发生的情况是我们在二楼争论，却连一楼都尚未达成共识。因此，我将把关于此话题的讲话分为两部分： 今天，我们先就一些非常重要且基础的前提达成一致，我坚信任何穆斯林都不应在此类问题上产生分歧。 明天，若真主意欲，我们将具体讨论希琳事件，以便应用这些普遍原则并得出结论。我认为届时通过Telegram进行语音交流最为合适，我将依据证据阐述教法判例，然后听取你们的语音异议，并平静地讨论，若真主意欲。 至于今天，让我们先就基本原则达成共识，以此为基础建立共同立场，祈求真主佑助。
第一个前提是：认清你自己，你究竟是穆斯林，还是非穆斯林？ 作为穆斯林，意味着我在一切事务中顺从众世界的主宰，包括我的观念、立场与言辞，我唯一的参照标准就是真主及其使者的裁决。
真主将慈悯分为一百份，自己保留了九十九份，仅将一份降于大地。万物便凭此一份相互慈爱，甚至母马也会为避免踩伤幼驹而抬起蹄子。因此，基于对真主智慧、慈悯与公正的绝对信仰而顺从真主，正是真主创造我们的核心目的——崇拜的基础：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
兄弟们，这一点并非可选项。如果我选择信仰伊斯兰以外的宗教，那是我的选择，我自行承担后果。但如果我自称是信士，那么清高的真主说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且完全顺服。”
因此，必须以宗教为裁决标准，在自身事务中接受其判决，并完全顺服。如果我们在某件事上违背了宗教，例如追随了非法的私欲，我们应当承认自己犯了错。但如果我们把宗教当作自助餐里的一道菜，从各种思想和原则中随意挑选，那这就不是伊斯兰，也不是信仰。这种态度表明对真主命令的轻视，是极其可耻的。
因此，你会注意到众世界的主的愤怒，当他谴责有经之人只接受部分律法而抛弃其他律法时说：“难道你们信仰经典的一部分，而不信另一部分吗？”请注意，他们并没有口头说“我们不信部分经典”，但在实际践行中却是选择性的。真主对他们说：“难道你们信仰经典的一部分，而不信另一部分吗？你们中谁做此事，其报酬不外乎在今世受辱，在复活日受最严厉的刑罚。”我认为，我们作为伊斯兰民族，已经不需要在今世再增添耻辱，也不需要在后世承受最严厉的刑罚了。
这就是第一个前提：认清你自己。如果你是穆斯林，那么你的尺子、天平与标准就是：真主说，他的使者（愿主福安之）说。
在这里，有人可能会对我说：“别告诉我什么是真主及其使者的判决，那只是你对真主言语的个人理解。不要把你个人的理解和经文解读强加给我。”这将我们引向第二个导言：我们完全能够获知真主的判决，并将其称为“真主的判决”。这个问题并非任由每个人随意解读，以至于每当有人被告知“这是真主的判决”时，他就反驳说：“不，这只是你们的理解。”仿佛经文是相对的、模糊的、毫无定形的。真主的言辞绝不至于如此。
真主说：“你们所争论的任何事情，其判决权归于真主。”这是明确的真主指引：穆斯林们啊，当你们发生分歧时，你们应当以真主（的法则）作为你们之间的裁判。如果按照那些主张模糊化之人的逻辑，这节经文的意思就会变成：“你们所争论的任何事情，其判决权归于真主”（但请注意，你们不可能将其归于真主和使者，因为每个人都有自己的不同理解，因此你们永远无法达成一致）。
真主说：“如果你们为一件事而争执，你们应当把它提交真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日。”按照模糊论者的逻辑，这节经文的意思就会变成：“如果你们为一件事而争执，你们应当把它提交真主和使者”（但请注意，你们不可能将其归于真主和使者，因为每个人都有自己的不同理解，因此你们永远无法达成一致。如果你们确信真主和末日，你们也不可能真正信仰，因为你们根本无法将事务归于真主和使者）。
“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争。”而他们也不可能请你判决，因为每个人都有自己的不同理解，因此他们永远无法真正信仰。《古兰经》也将无法用于裁决争端，宗教将被荒废，整部《古兰经》将变得毫无明确指向。
那么，如何将事务归于真主和使者呢？答案是：回归《古兰经》中真主的言辞，以及确凿的圣训，而不是根据你的个人印象采取立场，或按你的个人喜好裁剪宗教。真主说：“我降示你这部经典，阐明万事。”因此，存在明确的证据。受谴责的不是坚守这些证据的人，而是违背它们的人。
当众世界的主在许多经文中将《古兰经》描述为引导、阐明、明证和光明时，如果所有经文都没有明确的含义，它又如何能承载这些描述呢？真主说：“我确已降示你们一道明显的光明。”又说：“我降示你这部经典，阐明万事。”
因此，这是第二个导言：《古兰经》并非相对主义的。其中包含明确、清晰、确凿的经文，任何理智健全的人都不会对此产生分歧；另有隐微的经文，需依据明确的经文来理解。仅仅在某个问题上存在分歧，并不能使其变成主观臆断的争议事项，更不能让你随意挑选自己喜欢的观点。当你看到分歧和争议，且明确的证据已摆在你面前时，绝不可以将一切都轻描淡写地称为“存在争议的事项”。不，不，请注意，请注意！这是一种正被广泛使用的手段，旨在将整个宗教变成模糊的、主观臆断的产物，剥夺其明确的经文和确凿的真理。
每次有人都会重弹老调：“这些是僵化、极端、保守的人，他们把自己的观点强加给别人。”是啊，那你到底想要什么？难道你希望整部《古兰经》都毫无明确指向，好让你可以随意玩弄、颠倒是非，并用那句“不要强加你们的观点”的套话来让引用《古兰经》和圣训的人闭嘴吗？真主的命令是明确的：“你们所争论的任何事情，其判决权归于真主。”真主并没有说：“你们所争论的任何事情，都已变成争议事项，你们应当尊重这种观点和那种观点。”
我们的先知（愿主福安之）说：“你们中活着的人必将见到许多分歧。你们当坚守我的圣行和我之后那些遵循正道的哈里发的圣行，你们当用大牙紧紧咬住它。你们当谨防新生之事（异端）。”
尊敬的观众们，第三个导言是：我如何确知自己对《古兰经》的理解是正确的？ 首先，亲爱的观众，请允许我直言：你是迷误的。是的，我也是迷误的，我们所有人本质上都是迷误的。证据来自一段确凿的神圣圣训中真主的言辞：“我的仆人们啊，你们都是迷误的，除非我引导的人。所以你们当向我祈求引导，我必引导你们。”
我的责任是向真主祈求引导。而向真主祈求引导的人，首先必须顺服真主，不带任何预设立场地接受《古兰经》和圣训。而不是只挑选符合自己喜好的内容。就人类的本源而言，我是迷误的——“你们都是迷误的”。如果我在为希琳祈求慈悯这一问题上早已预设立场，真主就不会引导我走向真理。如果我只是为了迎合自己早已确定的立场而去引用《古兰经》和圣训的经文，并不断重复“伊斯兰肯定不是这样的”，仅仅因为某项判决不符合我的预设立场，那么我将永远处于迷误之中。如果我不把虔诚和取悦众世界的主放在首位，真主绝不会引导我。
如果我满脑子都是执念和妄想，一心只想让人们喜欢我，认为我温和、友善、仁慈，或者认为我强大、严厉、是信仰的守护者；如果我在发布文章时，心里只盘算着能收获多少点赞？有多少人会吹捧我？有多少人会反对我？如果我是这样的人，我就不要指望众世界的主会引导我。
兄弟们，除了我们人类本性中的软弱导致我们容易迷误之外，我们还长期遭受误导。几个世纪以来，敌人及其媒体对我们进行了大量的迷惑宣传。我们未曾生活在伊斯兰治理体系下，未能亲眼见证伊斯兰以其美好、尊严和教律的和谐所展现的面貌。我们所了解的许多伊斯兰教律，实际上来自那些耗资数亿美元制作的电影和电视剧，其目的就是为了让我们厌恶自己的宗教。我们的敌人一直致力于削弱伊斯兰和认主独一思想，贬低其在我们心中的价值，因为认主独一是凝聚整个民族的核心纽带，也是其力量的源泉。
更不必提学校和大学里那种彻底失败的教育，它当然无法巩固信仰。雪上加霜的是那些被扭曲的榜样：你会看到有人一边高呼赞主词，一边用刀屠杀穆斯林。为什么？因为那个穆斯林反抗了所谓的“伊斯兰国”。无论我们愿意与否，这一切都在我们许多人心中培养了心理情结——字面意义上的情结。以至于当我从你口中听到“不信道者”这个词时，我脑海中立刻会跳出一整套关于残暴、毫无怜悯以及令人作呕的刻板印象。
因此，我们这两天看到的许多反应，根本不能称为情感反应，不，它们是源于心理情结的情结性反应。因为如果这仅仅是出于强烈的情感，你绝不会发现同一个人对希琳表现出极大的怜悯，为她祈祷进入乐园，却仅仅因为另一位穆斯林兄弟说“这种祈求慈悯是非法的”，就对其破口大骂、诅咒不已。他根本不想听取真主的宗教，甚至几乎要将那位穆斯林断为不信道者，或者说：“如果希琳进不了乐园，那我也不想要这个乐园。”这既不是情感立场，当然也不是教法立场，这是心理情结。
因此，我再次重申：“我的仆人们啊，你们都是迷误的，除非我引导的人。所以你们当向我祈求引导，我必引导你们。”如果你希望众世界的主引导你，那就先冷静下来，摆脱心理情结，不要让那些糟糕的思维定式和刻板印象跳入你的脑海。你要真诚地面向《古兰经》和圣训，祈求引导。
许多人设置了两个极端的框框，想把所有发言的人都塞进其中一个：要么为希琳祈求慈悯，那他就被视为仁慈、受尊敬、有教养的人；要么禁止祈求慈悯，那他就被视为心肠冷酷、心胸狭隘的人。这种二元对立的划分，将剥夺你获得公正和真理引导的机会。
引言四：言语的责任。这是一个非常重要的要点。 弟兄们，为他人祈求慈悯是一种功修。祈求慈悯是功修，为任何人祈求天堂也是功修，因为祈祷本身就是功修。当一个人履行功修时，绝不能凭私欲去履行，不能为了针对某人，也不能为了向别人证明自己属于温和派、强硬派、友善派或其他什么立场。
真主说：“他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”我们的先知（愿主福安之）说：“在复活日，难道人们不是被他们舌头的收获倒拖着脸投入火狱吗？”正如《布哈里圣训实录》所载，先知（愿主福安之）还说：“仆人确会说出招致真主恼怒的一句话，他并未在意，却因此坠入火狱。”请注意：“他并未在意”。随口抛出一句话，或发一篇帖子，或留一条评论，然后可能就忘了，但真主已将其记录在案，而人们却已遗忘。
你可能会问：“就因为一句话吗？”是的，就因为一句话。试想，如果这句话公然否定明确的《古兰经》，如果它否认真主的经文和圣训，而你却在自欺欺人地说：“伊斯兰肯定不是这样的，伊斯兰肯定不是那样的”，你想要一个完全按你个人喜好量身定制的伊斯兰。暂且不论希琳的具体事件，但让我们达成共识：言语极其危险，在真主面前负有重大的责任。
所以，以真主的名义恳求你，当你说出任何话时，不要让别人的看法和点赞的数量影响你，从而为了他们而毁掉你的后世。请看众世界的主宰怎么说：“信道的人们啊！你们不要在真主和使者的面前抢先（发言或行动），你们当敬畏真主，真主确是全聪的，确是全知的。”“不要在真主和使者的面前抢先”意味着不要将你们的个人意见置于真主及其使者的判决之上。如果你是信士，你就应该问：真主在此事上命令什么？以便我们能说“我们听命了，我们顺从了”。
安萨里（愿主慈悯他）在《圣学复苏》中，以及沙斐仪（愿主慈悯他）在《法源论纲》中，都传达了穆斯林学者的公决：凡受责成者（即我们中成年且理智健全的人），在明知真主对该行为的判决之前，绝不可贸然行动。在做任何事情之前，你必须先知道真主在此事上对你的要求。学者们说：“因此，从事买卖者，必须学习真主在买卖中规定和制定的法则。”以此类推，直到他们说：“清洁（大小净）以及一切言行皆如此。”一切言行皆如此。
“信道的人们啊！你们不要在真主和使者的面前抢先（发言或行动），你们当敬畏真主，真主确是全聪的，确是全知的。”“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样。”不要将你们的声音高过先知的声音。那么，如果违背了会怎样呢？“以免你们的善功变为无效，而你们不知不觉。”你礼拜、封斋、朝觐、缴纳天课，四处奔波，但这一切都可能化为乌有。
随后真主说：“在真主的使者面前低声说话的人们，真主确已为敬畏而考验他们的心，他们将蒙赦宥和重大的报酬。”同样，那些摒弃心理情结的喧嚣、媒体热搜的炒作、社交平台网红的跟风，并压低自己私欲之声的人，他们对这一切按下“静音”，以谦恭的态度来到真主及其使者的判决前，以顺服和礼节去学习。
即使是先知本人（愿主福安之），当他想为自己的母亲求饶时，也先请求了他的主的许可，正如《穆斯林圣训实录》所载，他说：“我曾请求我的主允许我为我的母亲求饶。”求饶、祈求慈悯和进入天堂，所有这些行为都需要先取得真主的许可。努哈先知（愿主赐他平安）曾说：“我的主啊！我的儿子确是我的家属，你的诺言确是真实的，你是最公正的判决者。”请注意，这甚至不是为他儿子做的明确祈祷，只是暗示祈求拯救他的儿子。真主的答复是：“努哈啊！他确不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情。我劝你不要做无知的人。”于是努哈以礼节顺从他的主，说道：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情。如果你不饶恕我，不慈悯我，我就成为亏折的人了。”他为自己暗示拯救儿子一事向主求饶。“我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情。”主啊，我求你庇护，以免我向你祈求我无权祈求之事，以免我超越你在祈祷中允许我的界限。
因此，祈祷并非如某些人所说：“你只管为任何人祈求慈悯，然后真主慈悯与否是他的事。”不，不，不，不。祈祷本身必须是在被允许的范围内，否则就是祈祷中的过分：“他确不喜爱过分者。”“你们当虔诚地、秘密地祈祷你们的主。”我们只说令我们的主喜悦的话。不能以情绪激动或感情用事为借口，口无遮拦，然后说：“没关系，我是情有可原的。”
现在，重要的是思考你自己的命运，而不是希琳的命运，因为你是否为她祈求慈悯，并不会改变她在后世的结局。但是，如果你的言论和立场违背了真主的命令，那将影响你自己的结局。你要注意破坏伊斯兰信仰的事项：违背宗教中众所周知的必然事项。我们尚未讨论祈求慈悯是否属于违背，但作为一项我们应达成共识的普遍原则：否认宗教中众所周知的必然事项是一场巨大的灾难。例如，如果有人说礼拜不是主命，或饮酒是合法的，这只是一句话，但这是一句否认真主明确经文和正确圣训的话，此后他再自称穆斯林也无济于事。
我懒得理那些开始谩骂耍无赖、说“你们在判定穆斯林为叛教者”的人。这救不了你，在真主那里也对你毫无裨益。他们只是在纵容你，把你推向火狱，捂住你的耳朵，使你听不到警告者的声音。他们煽动情绪，刺激心理情结和刻板印象，而不是以《古兰经》和圣训为依据进行冷静、诚实、科学的论证。这些人把宗教当作次要之事，而众世界的主宰说：“你当任随那些以宗教为嬉戏和娱乐，而且为今世生活所欺骗的人们。”那些在立场、情感、言语和行为上不愿顺服伊斯兰的人，就是把宗教当儿戏。那些追随网络热搜，将人道主义与滥情置于真主及其使者命令之上的人，就是在玩火。别理这些人。“你当任随那些以宗教为嬉戏和娱乐，而且为今世生活所欺骗的人们。你当以此经劝诫世人，以免任何人因自己的罪行而遭毁灭，他除真主外没有任何保护者和说情者。”所有这些都救不了你。“即使她献出一切作为赎金，也绝不会被接受。”你不可能用大地上的一切来赎免自己的刑罚。
引言五：今世交往与后世判决之间并无必然联系。 意思是，我可能根据证据相信某人是天堂的居民，但我仍然可以严厉地对待他。信士可能犯下不致叛教的罪过，但仍可能依法被讨伐：“如果两伙信士相斗，你们当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。”尽管他们是信士，仍要讨伐他们。是的，为了制止他们的压迫，尽管认主独一的信士最终的归宿是天堂，即使在此之前他可能受到惩罚。
反之，一个人可能是火狱的居民，但我仍可以善待他。真主在谈及父母时说：“如果他们俩强迫你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩。”父母竭力强迫你做什么？强迫你以物配主。如果他们至死如此，他们便是火狱的居民。但真主随后怎么说？“在今世，你当依礼义而奉事他俩。”因此，我可能根据证据认为某人是天堂的居民，却严厉对待他；也可能根据证据认为某人是火狱的居民，却以善意和仁慈对待他。
所以，如果我们判定某人为不信道者，这并不总是等同于以粗暴的态度对待他。我们的立场始终遵循教法，教法指向哪里，我们的立场就跟随到哪里。
尊敬的各位，第六篇引言：我们的伊斯兰信仰意味着我们要尊崇真主所尊崇的。我们生活的中心是真主，而非人的私欲。真主最尊崇的是认主独一，真主最严厉定罪的是以物配主。证据是什么？不，各位，这不是一个或一百个证据的问题。整部《古兰经》都在阐述这一含义。几乎整部《古兰经》都在论述真主的独一、其属性的完美、使其超绝于缺陷、伙伴与子嗣，并阐明信士与以物配主者之间的区别，以及他们在今世与后世的归宿。
为了认主独一，真主创造了万物，派遣了使者，降示了经典，并创造了天堂与火狱。证据是什么？“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”是以物配主地崇拜吗？当然不是，而是以认主独一的方式崇拜。认主独一是至高无上的价值，违背它真主绝不饶恕：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”妄称至仁主有子嗣的人。即使一个人对待他人非常友善，但若他以物配主，是的，即便如此，他也已犯了极大的不义。
真主说：“当时，鲁格曼曾教训他的儿子说：‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。’”各位弟兄，人类中有谁能像真主的使者（愿主福安之）那样做出过如此伟大的贡献呢？然而真主仍对他说：“如果你以物配主，则你的善功必定无效，而你必定成为亏折者。”真主至大。如果先知（愿主福安之）以物配主，他所有的功修都将作废。有比众先知（愿他们平安）更优秀的人吗？然而，真主在提及他们中的许多人之后说：“这是真主的正道，他以它引导他所欲引导的仆人。假若他们以物配主，那么，他们的善功必定变成无效的。”他们的功修将变得毫无价值。
未能认识到认主独一的重要性与以物配主的丑恶，源于对真主及其对仆人之权利的尊崇不足。仿佛人类把自己的口号变成了：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜自己、尊崇自己的权利、轻视他们养主的权利。”仿佛人在宣称人类高于一切，甚至高于真主自身的权利。如果我们用某些标准来抬高或贬低一个人，比如支持巴勒斯坦事业，那么结论就成了：支持巴勒斯坦事业就能进天堂。那认主独一还有什么用？干脆不要礼拜、斋戒、天课和朝觐了。那我们为什么还要号召人们皈依伊斯兰？如果他们在后世不凭伊斯兰也能确保得救，那就毫无必要了。
为什么先知（愿主福安之）在艾布·塔利布临终时坐在他身边对他说：“我的叔叔啊，你说‘万物非主，唯有真主’吧，我将在真主面前以此为你辩护。”而他是艾布·塔利布，难道他在为伊斯兰做出最伟大贡献、为先知提供最大帮助、捍卫他及其使命、奉献自己的生命、地位与子女之后，还需要说这句话吗？他奉献了一切来保护先知及其使命。
那个侍奉先知的犹太少年，当他生病时，先知去看望他并对他说：“你皈依伊斯兰吧。”为什么要皈依？他亲自侍奉先知，这表明这少年心中有善念。这还不够吗？他必须皈依才能得救吗？是的，必须。少年皈依了，先知（愿主福安之）从他那里出来时说：“一切赞颂全归真主，他借我之手将他从火狱中拯救出来。”火狱？意思是如果他不皈依，即使他侍奉先知，也会进火狱吗？是的。
因此，尊敬的各位，我们必须警惕：我们自认为是对人类的仁慈，在实质上可能是在轻视尊大真主的权利。
第七篇引言：在后世，喜爱与厌恶同进入天堂或火狱之间并无必然联系。 请注意，我说“无必然联系”是指并非绝对如此，而我并未说“毫无关系”。因此，对同一个人，你可能从某个方面喜爱他，又从另一个方面厌恶他。在我很久以前发布的一期节目《喜爱非穆斯林》中，我已阐明：只要你在他们不信道的方面厌恶他们，伊斯兰并不追究对某些以物配主者天性上的喜爱。这个话题我们已详细讨论过。
正如真主命令我们遵行他的整部经典，不可只信其中一部分而不信另一部分，同样，他也命令我们信仰他的所有属性，不可只信一部分而否认另一部分。真主说：“你们当知道真主的刑罚是严厉的，真主是至赦的，是至慈的。”真主是至慈的，同时真主也是万能的、有惩恶之权的。真主是公道的、睿智的，他绝不会将实现认主独一（天地万物为此而建立）的人，与破坏这一认主独一（其破坏之严重几乎使天破裂、地崩裂、山倒塌）的人等同看待。违背这一点、只谈慈悯属性的人，其行为就像那些心中有邪念的人，他们追随经典中隐微的节文，企图制造纷争和曲解其义；而学问精通的人则说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的养主那里降示的。”我们崇拜真主，因他的慈悯而爱他，也因他的公道、睿智、大能及他的一切超绝属性而爱他，不仅仅因为他的慈悯。
第八篇引言：一切行为唯凭立意。这是一条适用于所有人（无论穆斯林还是非穆斯林）的原则。 为使真主的言辞成为最高尚而战的人，他就是在为主道奋斗。怎样才算使真主的言辞成为最高尚？进入人间的乐园，免受人间的火狱之苦。至于真主的天堂，他已为进入其中设定了条件。
第九篇引言：作为穆斯林，我们依人的表象作判断。这种判断并非思想上的奢侈或哲学探讨，而是以此为基础制定教法裁决。如果一个人以穆斯林身份去世，他有相应的教法规定：为他举行殡礼、葬于穆斯林公墓、将财产分配给继承人、以教法允许的言辞慰问家属。如果一个人以不信道者身份去世，他则有不同于穆斯林的教法规定。因此，“以穆斯林身份去世”或“以以物配主者/不信道者身份去世”是教法术语，据此产生相应的教法裁决，以此作为对真主的顺从。
那么，我们能否断言某个具体的人在天堂，某个具体的人在火狱呢？这个问题留待明天的讨论环节，若真主意欲，我们将为你们详细说明。但在那之前，我们先达成一个共识：作为一般原则，信士的归宿是天堂，以物配主者的归宿是火狱。说这话的人并非自认为手握天堂与火狱的钥匙，而是信仰真主在其经典中的言辞。如果我们连这一《古兰经》原则都要怀疑，那干脆就不需要信仰了，也不需要信仰的支柱和伊斯兰的支柱了。
我们自己也在力行功修，但并不敢为自己保证必进天堂或必免火狱。然而，进入天堂、免于火狱的原因之一，就是信仰真主经典中所降示的一切，其中包括信士的归宿与以物配主者的归宿。
尊敬的各位，这是第十个也是最后一个引言：我们作为穆罕默德（愿真主赐福于他及其家属与同伴，并使他们平安）的共同体，我们的核心使命是号召人们归信伊斯兰。“你们是为世人而被产生的最优秀的民族。”我们所追随的榜样是穆罕默德（愿主福安之），他曾说：“我紧紧拉住你们的腰带使你们远离火狱，你们快来吧，远离火狱，快来吧，远离火狱。”因此，我们必须像我们的先知（愿主福安之）那样心怀怜悯。
作为穆罕默德的追随者，我们绝不应成为欺骗、说谎和狡诈之人。我们不可对生活在身边的非穆斯林怠于宣教，等到其中一人去世、脱离我们走向其归宿时，才摆出姿态，说出背叛那些仍在世的非穆斯林的话，误导他们，欺骗他们，麻痹他们，让他们觉得认主独一之事轻而易举、无关紧要，甚至不是得救的必要条件。
一个热爱真主及其使者、尊崇真主及其独一性的穆斯林深知，对众生最大的怜悯就是号召他们认主独一，并且绝不让任何干扰因素混淆这一号召。逊尼派穆斯林明了真理并怜悯众生：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”至于欺骗我们中间的非穆斯林、怠于向他们宣教，等到其中一人去世后又说出对生者有害的话，这绝不是怜悯，而是持续的欺骗、狡诈与阴谋。
各位兄弟，以上是我们讨论记者希琳·阿布·阿格莱事件之前的一些通用原则。我们向她的家属致以慰问，并诅咒杀害她的邪恶占领者，以及所有阴谋对付穆斯林和巴勒斯坦人民的人。
让我们就这些原则达成共识。若有人对其中任何一条有异议，请写在评论区，同时请记住第一条原则：我们是穆斯林，我们的话语准则是“真主说”和“他的使者说”。对于不认同自己穆斯林身份的人，抱歉，为了集中讨论和分清主次，我此刻暂不与其辩论。因此，对这十个引言有异议者，请将异议连同教法依据一并留在评论区。但请记住，我们尚未讨论希琳·阿布·阿格莱的具体事件，所以不要对我说：“可是希琳如何如何，事件如何如何。”这个问题我们将留待明天（若真主意欲）的互动会议中再谈。
我祈求真主指引我们所有人走上正道。请记住，此刻是星期五的吉庆时辰，让我们以先知（愿主福安之）的祷词来祈祷：“主啊！吉卜利勒、米卡勒和伊斯拉菲勒的主宰，创造天地的主，全知幽明的主啊！你将为你的众仆判决他们所分歧的事物。求你凭你的许可，将我们所分歧的真理指引我们。你确是引导你所意欲者走上正道的。”愿真主的平安与怜悯降临于你们。