愿真主的平安与慈悯降临于你们。
尊敬的兄弟们，这番话是献给那些观看了《穆斯林与协调一致的立场》（以希琳·阿布·阿格莱为例）一期节目的人。为什么？因为它为讨论奠定了共同的基础。我们在其中提到了十一项基本原则，显然作为关注者，我们与你们在这些原则上是一致的，并未遭到反对。
在今天的讲话中，我们将把这些原则应用于记者希琳·阿布·阿格莱的事件，以及围绕是否可以为她祈求慈悯而引发的争议。但在回答这些问题之前，让我们先分析一下，为什么在我们这些归属于穆罕默德（愿真主赐福他并使他平安）的共同体、宣称以真主的经典和先知的圣训为准则的人之间，会产生如此激烈的分歧。
真主描述为阐明万事、明晰、光明、引导与洞察的经典，难道真的会在理解上容下如此巨大的分歧吗？一方认为为希琳祈求进入乐园是允许的，另一方却认为这公然违背了《古兰经》的明文。
难道所有在慰问中逾越界限的人，真的都在轻视认主独一、不尊崇真主吗？还是说，他们可能只是没有意识到某个问题？如果我们帮助他们解决这个问题，他们是否会说“我们听从并顺从我们主的命令”，从而使言论统一、力量汇聚于有益之事？
兄弟们，事实上，那些看似灾难性的问题，只要以智慧和冷静加以处理，拨开蒙蔽心灵的迷雾，至少对于那些谦卑接受真理的人来说，是完全能够解决的。
占领军杀害希琳的罪行，发生在穆斯林情感高度积压的背景下。这种积压引发了激烈的反应。脱离背景孤立地讨论“祈求慈悯的教法判决”，就像在处理一张被截取且脱离语境的图片。所以，让我们先回到原点，理解究竟发生了什么，以及控制着许多人的情感与心理的沸腾状态。
我们将问题从“祈求慈悯的判决是什么？”重新表述为：“面对希琳以及所有生活在我们中间的非穆斯林，怎样的立场才能博得真主的喜悦？”怎样的立场才是众世界的主宰所喜爱的？正如真主所说：“难道创造与命令不都归他吗？”
真主赋予我们充满澎湃情感与良善天性的灵魂，同时命令我们克制由此产生的情绪冲动，以便最终达成一个符合教法的立场：既体现我们对真主的爱、尊崇与对其权利的维护，又兼顾我们对善待我们、与我们共担部分事业之人的人道关怀与情感。在此之后，我们再探讨祈求慈悯与祈愿进入乐园的问题。
这将是我们的切入点，因为很明显，问题的关键首先不在于对某些经文和圣训的无知，也不在于急需阐明教法判决，而在于理解背后的动机与原因。否则，任何教法证据都会被内心预先设定的立场所重新诠释，以迎合既定的态度。
希琳是巴勒斯坦问题的一部分。巴勒斯坦代表着整个穆斯林共同体的压迫与屈辱。她是共同体躯体上被割裂的一部分，被交予一群最恶劣的造物手中。他们亵渎我们的圣地，逮捕我们的青年，在检查站冷血杀害妇女，向加沙的民众倾泻炸弹，造成烧伤与残疾。而这一切都发生在伊斯兰世界的心脏地带，一个拥有超过十亿穆斯林的世界。
我们深知，这些人是真主造物中最怯懦的，但他们却在穆斯林国家掌权者的庇护、协助与关系正常化下肆意妄为。一个蔑视我们并参与其中的世界秩序也在推波助澜，正如乌克兰危机所显现的那样。
在大量的压迫、屈辱与愤怒情绪之上，又叠加了许多学者的失职。他们中有的沉默不语，有的消极沮丧，有的远离共同体的疾苦，甚至有的沦为阿谀奉承的伪善者。真诚的宣教者被边缘化，许多人身陷囹圄。
在此背景下，希琳冒着生命危险在枪林弹雨中报道占领者的部分罪行。她明知自己身处险境，却仍在服务一个关乎我们穆斯林及其同胞的事业，她的名字与这一事业紧密相连长达二十七年。犯罪的占领者将子弹射向希琳的头部，以极度的蔑视、轻慢、挑衅与残忍将其击碎。压迫、屈辱、背叛与愤怒的情绪，全部转化为对希琳的同情。
当然，除此之外，穆斯林还生活在西方遗留的思想占领之中。西方虽已撤离我们的土地，却留下了傀儡，在教育课程、媒体、教学与立法中强推世俗化。这些因素在信仰、思想、情感与心理层面不断瓦解我们。因此，当我们的情感被激发时，这种澎湃的情绪并未转化为对抗不公的有益行动，反而演变为内心的挣扎与我们之间的激烈内斗，进一步加剧了分裂、软弱与屈辱，使敌人更能掌控我们。正如烈火若无物可焚，便会吞噬自身。
在此，我们需要以正确的方式重新引导情感，使其符合我们的信仰，并有助于消除不公。
首要的引导是，这一事件应使我们更加确信：我们乃至全人类都迫切需要在大地上建立真主的法度。各位请想象一下，如果希琳处于一个践行真主法度的伊斯兰国家的保护契约之下，情况会如何？安达卢西亚学者伊本·哈兹姆（愿真主慈悯他）曾传述学者们的一致意见是什么？他说：“凡受保护契约者，若敌对者进入我国领土意图加害于他，我们必须出动战马与武器与之作战，甚至不惜战死，以保护处于真主及其使者（愿真主赐福他并使他平安）契约之下的人。否则，便是背弃保护契约。”
这意味着，真主要求我们调动军队、奋起作战、不惜牺牲，以保护真主及其使者托付给我们的非穆斯林。而不是在社交媒体上写几句话就自封为超级英雄，然后争论该不该祈求慈悯，扮演人道主义英雄，并对反对祈求慈悯的人发动所谓的“神圣网络远征”。我在这里谈论的是真实的战斗、真实的牺牲、流血与献出生命，留下孤儿与寡妇，只为保护一个与我们信仰不同的人。
那么，如果我们中有人为保卫伊斯兰规定必须保护的人而牺牲，他将成为烈士。是真正的烈士，不是“祖国的烈士”、“人道的烈士”或“职责的烈士”，也不是其他各种称谓，而是在真主那里的烈士，因为我保卫他是出于顺从真主，维护真主及其使者（愿真主赐福他并使他平安）的契约。我已在《如果乌克兰人处于伊斯兰体制下》一期节目中向你们宣读了相关的教法判令原文。
即使在没有伊斯兰体制的情况下，如果一名穆斯林出于“谁救活一人，犹如救活全人类”的原则保卫希琳对抗犯罪的占领者，随后牺牲，他也是在为主道奋斗。也就是说，当穆斯林顺从真主时，他对希琳及其同胞的益处，远胜于那些只写一句“愿你的灵魂安息”然后坐下喝茶、就此了事的人。
因此，尊贵的人们，与其问“祈求慈悯的判决是什么？”，我们更应提出的问题是：“为何会发生这起罪行？”作为穆斯林，你的立场是什么？作为穆斯林，你的责任是什么，才能防止此类罪行重演？以便让我们的内心充满高举真主言辞、高举认主独一信念的斗志，从而震慑罪犯、保护生命。我们绝不能沉溺于这一孤立事件，而忘记全局：每天都有成千上万的人因我们未能引领人类、未能高举伊斯兰的旗帜而遭受不公与杀戮。
希琳确实奉献并牺牲了，是的。当我们肯定她的奉献时，这并不意味着我们要将她塑造成偶像或我们女儿们的榜样。我们自有穆斯林女性作为榜样，她们比希琳奉献和牺牲得更多。她们不仅报道事件，更是事件的参与者，她们奉献牺牲是为了让真主的言辞至高无上，且没有从任何媒体网络领取过薪水。尽管如此，我们依然同情希琳，因为她所服务的事业是我们全体穆斯林共同的事业，即便她的所作所为是出于爱国主义或人道主义。
穆特伊姆·本·阿迪去世时仍是多神教徒，而以物配主会使善功无效。尽管如此，先知（愿主福安之）依然铭记他的恩情。当先知在白德尔战役中获胜并俘获战俘时，正如《布哈里圣训实录》所载，他说：“如果穆特伊姆·本·阿迪还活着，并为这些俘虏向我求情，我定会看在他的面子上释放他们。”你看，多年之后他依然铭记这份恩情！意思是，如果他请求我释放这些战俘，我会为了他而释放他们。先知（愿主福安之）以此教导我们忠诚与感恩。
尽管如此，我们必须记住，媒体会放大它想放大的，边缘化它想边缘化的，并制造偶像与符号。结果我们所有的情感都倾注在这些偶像身上，从而产生夸张和逾越真主喜悦界限的行为。我并非对希琳的遭遇感到愤怒，但同时要记住，每天在世界各地，都有成百上千起类似的事件发生在你的穆斯林兄弟及其他受压迫者身上。
或许有人会问我：“那么，当你的女儿萨拉（愿真主慈悯她）去世时，人们谈论她且至今仍在谈论，你当时为什么不说这番话？为什么不提醒他们注意避免夸张？”事实上，感谢真主，我确实说了。在她去世几天后，我发表了一篇文章，题为《我的女儿并不比其他穆斯林女孩更重要》，我在文中提醒人们：愿真主回赐你们善行，但请别忘了，每天都有许多儿童在承受比我女儿大得多的苦难中离世，请你们也记念他们。
“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。”是的，人们对占领者杀害希琳的罪行充满强烈的情感，而克制这种情感正是一种考验。兄弟们，这是一个非常重要的要点。真主注定此类事件作为对信士的考验，以看我们是否会任由情感泛滥，甚至导致违抗真主？还是我们能克制情感，让对真主的爱、敬畏与顺从占据上风，甚至将其转化为有益的善行？
在这段引言之后，让我们进入正题：在此事件中，哪些同情是允许的，哪些是不允许的。我们始终铭记，我们希望将这一事件及对其的同情转化为坚守信仰的契机，从而高举真主的言辞，防止此类罪行重演。我希望过去几天发生的事、产生的分歧以及出现的信仰与思想问题，引发了许多兄弟美好的回应与澄清（愿真主厚报他们），我希望这一切都是良好开端，或许正应了那句：“你们不要以为这件事对你们是有害的，其实对你们是有益的。”这是唤醒穆斯林心中信仰、尊崇认主独一、号召非穆斯林的良机，也是修正航向、为胜利之因做好准备的契机。
我再次提醒：不要带着急于反驳的心态来听，不要带着预设立场并试图让证据迎合该立场，而应让证据来塑造你的立场。尊贵的人们，我们达成共识了吗？请随我一起祈祷：“主啊！吉卜利勒、米卡勒和伊斯拉菲勒的主宰，天地万物的创造者，全知幽明的主啊！你将为你的众仆判决他们所分歧的事务。求你凭你的许可，将我们所分歧的真理指引我们。你确是引导你所意欲者走上正路的主。”
好的，奉真主之名。《古兰经》最伟大的真理就是认主独一，后世唯有凭借认主独一与善行才能得救，真主不赦宥以物配主之罪，且以物配主会使一切善功无效。
真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。” 真主说：“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。’” “他们为何不向真主悔罪求饶呢？真主是至赦的，是至慈的。”
请注意这些经文如何阐明：宣称真主是麦西哈，或宣称真主是三位一体之一的人确已不信道。也就是说，无论他们属于哪个派别，经文都明确指出，这种以物配主者已被真主禁止进入乐园，其归宿是火狱。接着，经文号召这些多神教徒为此种以物配主的行为忏悔求饶，并说：“真主是至赦的，是至慈的。”那么，真主慈悯谁呢？慈悯那些为此种以物配主行为忏悔的人。否则，经文的意思就会变成：“他们为何不为此种以物配主向真主忏悔求饶呢？真主是至赦至慈的，无论他们忏悔与否都慈悯他们”，那忏悔就毫无必要了。《古兰经》绝不会有这种自相矛盾的表述。
难道你们掌管着乐园与火狱的钥匙吗？试想，如果你生活在先知（愿主福安之）的时代，这些经文被诵读给你听，你会对他说：“真主的使者啊，难道你掌管着乐园与火狱的钥匙吗？”你可能会说：“不不，真主的使者只是在诵读真主的经文。”好吧，我也在做同样的事。难道我提醒你真主的经文，就意味着我妄称自己掌管乐园与火狱的钥匙吗？
《古兰经》最伟大的真理是：真主只接受伊斯兰，即认主独一、顺服真主并信仰他的众使者。 真主说：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰。” 真主说：“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受，他在后世是亏折的。” 这些经文中所指的伊斯兰，是历代所有先知（愿主福安之）的宗教。所有先知都是认主独一的穆斯林，任何追随先知、认主独一并信仰所有使者的人，都是穆斯林。因此，我们的先知（愿主福安之）说：“在今世和后世，最亲近尔萨·本·麦尔彦的人就是我。众先知如同同父异母的兄弟，他们的母亲不同，但宗教是同一个。”此圣训由布哈里辑录。而尔萨（愿主福安之）与那些以物配主并否认穆罕默德（愿主福安之）的人毫无关系。
好的，但有一节经文，真主在其中说：{信道的人、犹太教徒、基督教徒和萨比教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。} 是的，这引出了一个非常重要的原则，用于处理我们今天的主题，以及总体上如何对待《古兰经》。
崇高的真主说：{他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。} 有些经文是明确清晰的，不容曲解；而有些经文则可能包含多种含义。
崇高的真主说：{心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。} 因此，如果你拿一节隐微的经文，随心所欲地解释它，而不是在明确经文的指导下理解它，这种行为属于内心偏斜、偏离正道且患有疾病之人。
观察上述经文的上下文，并将其回归到众多明确的经文中，正如历代经注家所做的那样，你会发现它只有两种含义之一：要么它指的是在各自时代信仰先知、追随他们并在先知穆罕默德（愿主福安之）受命之前坚守认主独一而去世的人；要么它指的是原本信奉基督教、犹太教或萨比教，后来信仰认主独一和先知（愿主福安之）并归入伊斯兰的人。
经文的上下文也支持这一含义，因为前一节经文以真主对以色列后裔的断语作结：{他们无论在哪里出现，都要陷于卑贱和穷困，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。} 有人可能会问：这是否意味着他们因这些罪行和罪恶而无法悔改？答案随之而来：如果他们和其他人一样信道并行善，那么悔改之门对他们和他人都是敞开的。
甚至即使你不看上下文，仅看这节经文本身，注意我们的主在其中说了什么：{凡信真主和末日，并且行善的。} 这是两个条件：对真主和末日有被认可的信仰，并行善。那么，那些拒绝伊斯兰号召的有经人，他们对真主的信仰是被认可的吗？不，不被认可。
证据是：崇高的真主说：{有些人不信真主和众使者，有些人欲分离真主和众使者，有些人说：“我们确信一部分使者，而不信另一部分。”他们欲在信道与不信道之间另辟蹊径。} 意思是就像那些信仰穆萨却否认尔萨和穆罕默德的人，或者信仰穆萨和尔萨却否认穆罕默德（愿主福安之）的人。主啊，这些人的状况如何？{这等人，确是不信道者，我已为不信道者预备了凌辱的刑罚。}
请注意：{这等人，确是不信道者。} 意思是，他们信仰真主的存在或信仰部分先知，这对他们毫无益处。他们不是“一半信士”或“四分之三信士”，而是{这等人，确是不信道者}。
真主接着说：{但确信真主和众使者，而不歧视任何使者的人，真主将要报酬他们。真主是至赦的，是至慈的。} 真主是宽恕这些人的，是慈悯这些人的，他们真正信仰真主的独一性和所有使者。
此外，他们所引用的那节经文也附加了“并行善”的条件，而善功在伴随以物配主的情况下是不被接纳的。崇高的真主说：{因此，他们所引用的经文及其上下文，以及《古兰经》和圣训中所有明确的经文都表明，犹太教徒或基督教徒如果不信仰先知穆罕默德（愿主福安之）和《古兰经》，是没有任何借口可寻的。} 因此，历代理智的穆斯林中，从未有人说过这节经文意味着“各得其所”，或者说犹太教徒和基督教徒可以信仰真主和末日，却否认穆罕默德（愿主福安之）和《古兰经》，同时还能成为天堂的居民。否则，为何还要号召人们归信伊斯兰？为何还要说：{你说：“众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体。”}？
因此，当一个人抛弃所有这些证据，仅以{信道的人、犹太教徒、基督教徒}这节经文为据，声称你不必信仰穆罕默德、不必信仰《古兰经》、也不必信仰认主独一，那么这人就属于内心偏斜、患病且偏离正道之人，他们在篡改经文的原意。在这一切之后，如果有人还说可以“祈求慈悯”，意思是真主会饶恕以物配主之罪并让以物配主者进入天堂，这绝不是仁慈，不，这是在否认真主及其使者。这不是仁慈，也不是怜悯，而是在否认真主及其使者。
真主对你说：{真主必不赦宥以物配主的罪恶，} 而你却说：“不，主啊，还有希望你会饶恕他。”真主转述尔萨的话说：{谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。} 而你却说：“不，主啊，他有可能进入天堂，归宿不是火狱。”真主说，意思是对你穆罕默德以及你之前的众先知说：{我确已启示你和你以前的众先知：如果你以物配主，则你的善功必定无效，而你必定成为亏折者。} 而你却说：“不，主啊，以物配主不一定会使善功无效，只要这个人善良、不伤害他人并为巴勒斯坦事业服务。”或者你可能认为希琳的成就比众先知更重要，所以即使她以物配主，真主也不会使她的善功无效。
顺便提一下，这节经文：{如果你以物配主，则你的善功必定无效，} 真主在其后说了什么？{不然，你应当只崇拜真主，你应当做感谢者。他们未曾切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用以配他的！} 赞主清净，在警告以物配主之后，紧接着为何会出现{他们未曾切实地认识真主}这句经文。因此，今世一切问题的根源，以及一切以物配主行为的根源，都在于未能切实地认识真主。这也是我们今天与那些在明证之后仍为以物配主者祈求慈悯之人之间的问题所在。他们未曾切实地认识真主。
那么，真主说“我的慈悯包罗万物”的经文在哪里呢？这难道不也是一节经文吗？不，这次以这种方式引证的人，并不是在遵循隐微的经文，不，他做的更糟，他就像是在说：“真主说：‘伤哉！礼拜的人们’”，然后便道“愿平安降临于你们”。愿平安降临于你们。他说：“真主说：‘信道的人们啊！你们不要接近礼拜’”，然后课程结束，愿我们下次平安相见，如果真主意欲。
让我们来完整诵读这些经文。真主说：“我的慈悯包罗万物，我将为那些敬畏真主、缴纳天课、且确信我的迹象的人注定我的慈悯。他们遵循那位不识字的先知使者，他们在他那里的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载，他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏。故凡信仰他、尊重他、援助他，且遵循与他一同降临的光明者，这等人，确是成功的。”
即那些遵循那位不识字的先知使者的人。真主在这些经文之后紧接着说：“你说：‘众人啊！我确是真主派来教化你们全体的使者。天地的国权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使人生，能使人死。故你们当信仰真主和他的使者，那位不识字的先知，他信仰真主及其言辞，你们当顺从他，以便你们遵循正道。’”
在过去几天里，一些演讲者和伊斯兰法学博士断章取义地引用“我的慈悯包罗万物”这半节经文，其手法与引用“伤哉！礼拜的人们”如出一辙。以真主起誓，这实属背叛学问、背叛宗教。你们要警惕日后，千万警惕日后这种说法变成另一种“观点”或“权威意见”。以真主起誓，绝不可能！这纯粹是误导民众、篡改众世界之主言辞的本意。你绝不能因为这种篡改迎合了你的私欲和缺乏敬畏真主之心的泛滥同情，就接受它，还说什么“把责任推给学者，自己就能安然脱身”。这正是真主所警告的：“他们舍真主而把他们的博士和僧侣当作主宰。”你的先知（愿主福安之）对此的解释是：那些学者和僧侣将非法的定为合法，将合法的定为非法，而民众盲目跟随他们，这便是普通人对学者和僧侣的崇拜。
真主说：“我的慈悯包罗万物。”那么，魔鬼（易卜劣厮）不也是“万物”之一吗？这是否意味着真主的慈悯将包容魔鬼，魔鬼也能进入乐园？杀害希琳的凶手也包含在“万物”之中，真主的慈悯也会包容他们吗？难道我们可以为他们祈求慈悯吗？几周前我们目睹了其残暴行径的“团结区”大屠杀的制造者，他们不也属于“万物”吗？难道真主的慈悯也可能涵盖他们吗？
真主在今世的慈悯确实广及不信道者。在穆斯林圣训实录中记载，真主的使者（愿主福安之）说：“没有任何人比真主更能忍耐所听到的伤害。人们为他树立匹敌，妄称他有子嗣，而他依然赐予他们给养，使他们健康，赏赐他们。”你要注意，希琳对真主并无恩惠可言。她生前所享有的一切恩典，皆来自真主，是真主在五十一年间赐予她给养、健康与恩惠。至于后世，真主说：“这一切只是今世生活的享受；在你的主那里，后世确是专归敬畏者的。”
我们大家都有不可逾越的红线，一旦有人越过，他死后就不配得到我们的慈悯祈求。但区别在于，信士们坚信这条红线就是以物配主（举伴真主），而有些人的潜台词却是：“谁得罪我，谁冒犯我，真主就不慈悯他；谁辱骂我的主，却支持我的事业，那就愿他得到千倍的慈悯。”不，以真主的名义起誓，不不，谁提到辱骂真主的事了？难道您不知道布哈里圣训集中记载的，我们的先知（愿主福安之）传达的真主之言吗？真主说：“阿丹的子孙辱骂我，阿丹的子孙辱骂我，但他本不该辱骂我；他否认我，但他本不该否认我。至于他的辱骂，就是他说我有子嗣。”声称尔萨（耶稣）是真主的儿子，这就是对真主的辱骂。而你却说：“没关系，即使辱骂真主的人也能进入真主的乐园，因为他没有伤害我，也没有伤害任何人。”
如果确凿的证据已向我们证明，我们有一位伟大且完美无缺的主宰，那么我们怎能将一个充满缺陷、在生命每一刻都显露出对其主极度依赖的人的权利，置于真主之上呢？这个人要吃喝，要如厕，会生病，会死亡，我们怎能将这样一个被造物的权利，凌驾于万主之主、在一切方面都完美无缺的崇高真主之上？
为死去的不信者祈求慈悯，是对活人的一种犯罪，因为这种祈求意味着：既然所有人都可望得到慈悯，那就没有必要信仰真主及其使者了。兄弟啊，后世是火狱，是火狱，是刑罚，是刑罚。难道你们没有心吗？我们有心，我们的慈悯不比你少，但在这份慈悯之中，我们更敬畏众世界之主的权利。我们之所以展现慈悯，是因为我们效仿我们的先知，他曾说：“慈悯他人者，至仁主必慈悯他们，你们慈悯大地上的人，天上的主就会慈悯你们。”因此，我们怜悯不信者、以物配主者和无神论者，并号召他们归信众世界之主的宗教。正因如此，我曾向非穆斯林宣教，现在仍在宣教，并与兄弟姐妹们合作，将我的讲座、系列课程和文章翻译成多种语言，以便传达给非穆斯林。我们制作宣教系列，例如《确信之旅》，我知道许多曾陷入叛教的青年在观看后，凭真主的恩典重新回归了伊斯兰。
我们绝不会在宣教上懈怠，更不会用为死者祈求慈悯的方式来欺骗和蒙蔽他们。否则，当他们中有人去世时，我们的同情心突然爆发，开始为他们祈求慈悯，这等于暗示伊斯兰对他们的得救并非必需，等于轻视真主的权利，否认真主及其使者的言辞。伊斯兰是严肃行为的宗教之集合，而非虚伪的客套。你这种所谓的“慈悯”，你这种“慈悯”，甚至在蒙蔽穆斯林，甚至在误导你自己的子女。“爸爸，你要礼五番拜，要封莱麦丹月的斋，女儿啊，你要戴头巾。”“爸爸，为什么我要承受这些艰辛才能进入乐园呢，我的孩子？”“好吧爸爸，某人作为不信者去世了，你却为他祈求慈悯。他不仅不礼拜、不封斋、不戴头巾，甚至根本不是穆斯林，你却还说‘也许真主会慈悯她’。在这种情况下，你该怎么对你的儿子或女儿解释？”当你对儿子说：“我的孩子，不要通奸，不要饮酒，不要从事高利贷，不要忤逆父母。”“为什么，爸爸？”“以免你进入火狱。”“可是爸爸，以物配主难道不比所有这些罪恶更严重吗？”“是的。”“那你为何为死去的多神教徒祈求慈悯，并希望他免入火狱呢？那我也将继续犯下所有这些罪恶，并指望自己不入火狱。”
各位同胞，你们能想象为死于不信伊斯兰的人祈求乐园意味着什么吗？这意味着撕裂宗教的纽带，使宗教变得微不足道、毫无价值，既不能决定命运，也不能使人免遭刑罚。经历了过去几天的混乱之后，拿起《古兰经》，随便读两页。一旦你感染了“人人皆可进乐园”的病毒，你就会看到经文变得多么毫无意义。你要知道，一些坚持卷入这场“祈求慈悯”之争的人，并非出于无知或情感，也不是在询问吉凶或关心结局，而是在拿此事做交易，利用这一事件来稀释穆斯林的信仰，而信仰正是穆斯林团结与力量的秘密所在。他们以情感和慈悯为幌子来淡化信仰。所以，不要盲目追随他们，不要让他们欺骗你、嘲笑你。
当你感染了“普世慈悯”的病毒，站在真主面前礼拜并诵读《开端章》时：“我们只崇拜你，只求你佑助。求你引领我们正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”我们一生都在说，受谴怒者指犹太人，迷误者指基督徒。阿敏。那么，如果所有道路都通向乐园，真主为何还要引领我们走正道？我们为何还要祈求一条不同于那些人的道路？反正我们最终都可望得到慈悯。各位同胞，你们明白这种病毒意味着什么吗？这就是“普世慈悯”病毒。
谁最热衷于将话题引向为希琳祈求慈悯、宣称她进乐园并粗俗地为她辩护？莫过于那些妄图消解伊斯兰的“新易卜拉欣宗教”的鼓吹者。因此，你会看到他们这些天异常活跃，肆无忌惮地散布他们的荒谬言论，利用人们对这一事件的同情心。谁最热衷于淡化巴勒斯坦问题的伊斯兰属性？莫过于占领者。他们在镜头前故意以令人怀疑的粗暴方式袭击希琳的葬礼，这绝不可能是偶然或失误。尤其是在我们见证了莱麦丹月、阿克萨清真寺的开斋节礼拜以及伊斯兰世界各地的景象之后，那些景象令所有信士欣喜，令所有不信者和伪信者愤恨。
我们并非要求你扼杀心中的慈悯，而是要求你将慈悯与对真主的敬畏结合起来，真正尊重真主，尊重认主独一的教义，以使天平恢复平衡。并要求你在合适的时机向众生展现你的慈悯，而不是在一切为时已晚之后。
那么希琳的善行和对巴勒斯坦事业的支持呢？“一切行为，唯凭立意。”即使穆斯林行善不是为了寻求真主的喜悦，其善功也不会被接受。更何况，真主会在今世提前将报酬赐予不信者。至于后世，请记住，我们中没有任何人，无论其成就多么伟大，能凭自己的善功进入乐园，而是全靠真主的慈悯。即使是先知（愿主福安之）也是如此。而一个人要配享后世的慈悯，是有条件的，首要条件就是认主独一。
那么，有没有可能希琳已经秘密归信伊斯兰，只是没有告诉任何人？确实有可能。但同样，有没有可能你那穆斯林父亲在内心秘密叛教，只是没有告诉任何人呢？因此，当他去世时，你就不该为他举行殡礼。兄弟们，我们在伊斯兰与不信的问题上，只依据外在表现。关于这一质疑，我已在另一篇题为《难道不可能忏悔了吗？》的专文中详细解答。
希琳曾目睹耶路撒冷的男女信士们坚守阵地，为保护伊斯兰圣地牺牲生命、财产和时间，她见证了他们的礼拜、封斋、坚守和诵读《古兰经》。这是否触动了她并使她归信？以真主起誓，我真心希望如此，以真主起誓，我真心希望如此。但即便如此，我们仍只能依据外在表现来判断。
那么，以减轻刑罚为目的为她祈求慈悯呢？是的，这里有个问题：当真主禁止先知（愿主福安之）为他的叔叔艾布·塔利卜求饶时，先知会不知道这个提议吗？更何况祈祷属于功修，而功修必须遵循经典明证，必须有依据。难道你自以为在仁慈方面超越了先知（愿主福安之）吗？真主曾对他说：“如果你因他们不信这新启示而悲伤，你几乎要毁灭自己。”先知（愿主福安之）因怜悯多神教徒而几乎悲痛欲绝。如果祈求慈悯与祈求宽恕之间存在区别，且允许前者，那么最该做出这种区分的人就是先知（愿主福安之），他本应举手为他的叔叔和母亲祈求慈悯。所有圣门弟子也本应为那些死于以物配主状态的亡者这样做。
正如我们的兄弟艾曼·巴拉维博士所言：将“祈求慈悯”解释为“减轻刑罚”，难道是一项科学发现吗？以至于你自以为发现了先知、圣门弟子以及整个穆斯林社群在过去十四个世纪都未曾发现的道理？伊本·凯西尔在《始与终》中关于艾布·塔利卜去世的章节中提到：“若非真主禁止我们为多神教徒求饶，我们必会为艾布·塔利卜求饶并祈求慈悯。”请注意：“并祈求慈悯”。所以，不要以为前人没想到这一点。你应当参悟真主的智慧：真主注定艾布·塔利卜死于以物配主的状态，并禁止先知为他求饶，正是为了让世人直到复活日都明白，以物配主者绝不得宽恕，并让人认清以物配主之罪的严重性。
各位，古兰经的经文非常明确地将“慈悯”与“刑罚”相对立。也就是说，结局只有两种：要么受刑，要么蒙恩。如果在火狱中受较轻刑罚的人也算处于真主的慈悯中，那岂不意味着除了火狱最底层的人之外，所有火狱居民都在真主的慈悯之中？这符合那些描述火狱居民处于“明显的亏折”、“痛苦的刑罚”、“凌辱的刑罚”和“严厉的刑罚”的经文吗？
真主说：“你说：‘如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。’在那日，谁得免于刑罚，谁确已蒙主慈悯。那是明显的成功。”在这里，古兰经为我们定义了复活日蒙受慈悯的人，就是那些被免除刑罚的人。 真主说：“在那日，有些脸将变白，有些脸将变黑。至于脸变黑的人，（天使将对他们说）：‘你们既信道之后又不信道吗？你们为不信道而尝试刑罚吧。’至于脸变白的人，将入于真主的慈恩内，而永居其中。”请注意，只有第二类人才在真主的慈悯之中。 真主又说：“他欲惩罚谁，就惩罚谁；欲慈悯谁，就慈悯谁。你们只被召归他。”这里将慈悯与刑罚明确对立。 真主说：“信士和信女，彼此是保护者……”直至“这等人，真主将慈悯他们。” 相反，真主说：“不信真主的迹象和与他相会的人，这等人，对我的慈恩已绝望了，这等人，将受痛苦的刑罚。”难道逝去的有经人没有否认与真主相会吗？那么“不信真主的迹象和与他相会的人”又作何解释？意思是，如果他们否认真主的迹象却相信与真主相会，他们才有资格奢望真主的慈悯。因此，经文非常明确：后世的慈悯仅限于信士，绝不允许为不信道者祈求慈悯。
至于圣训方面，提尔密济等人辑录的正确圣训记载：“犹太人曾在先知（愿主福安之）面前假装打喷嚏，希望先知对他们说‘愿真主慈悯你们’。但先知（愿主福安之）对他们说：‘愿真主引导你们，改善你们的心境。’”也就是说，犹太人故意在先知面前打喷嚏，期盼他能为他们祈求慈悯。他们内心深处知道他是真主的使者，渴望他祈祷的吉庆。但先知（愿主福安之）并没有像对穆斯林那样说“愿真主慈悯你们”，而是说：“愿真主引导你们，改善你们的心境。”要知道，这些犹太人当时还活着，其中任何人都有可能归信伊斯兰并蒙受真主慈悯。既然如此，对于那些死于非伊斯兰状态、死后已无引导可能的人，又怎能祈求慈悯呢？
那么兄弟，伊斯兰允许娶基督教女信徒，却不允许我在她去世后为她祈求慈悯，这合理吗？是的，这完全合理。伊斯兰允许娶有经女的目的之一，是希望她受丈夫的影响，从而喜爱并接受伊斯兰，而不是让丈夫受她的影响。因此请注意，伊斯兰绝不允许穆斯林女子嫁给基督教徒或犹太教徒。试想一下，当穆斯林丈夫日夜劝化他的基督教妻子归信伊斯兰时，妻子问他：“亲爱的，如果我至死保持基督教信仰，你还会为我祈求慈悯吗？”丈夫回答：“当然当然，亲爱的，我孩子的母亲，我怎么会不为你祈求慈悯呢？”妻子便会说：“那好了，既然你都会为我祈求慈悯，真主也会应答你，我们将来还能一起进乐园，那我何必改信你的宗教呢？”难道基督教妻子生下一个跟随父亲信仰伊斯兰的儿子，等她去世后，这个儿子为她祈求慈悯反倒成了非法的吗？
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”“即使他们是自己的亲戚”。穆斯林圣训实录记载：“先知（愿主福安之）探望他母亲的坟墓时哭了，并让周围的人也落泪。他说：‘我曾请求我的主允许我为她求饶，但未获准许；我请求允许探望她的坟墓，主准许了我。’”先知并未为她祈求慈悯，尽管他（愿主福安之）因怜悯母亲而落泪。有人可能会说：“这不可能，先知的母亲他都不祈求慈悯？我不接受这段圣训。”好吧，如果你不接受圣训，那你如何面对真主的言辞：“易卜拉欣为他父亲求饶，只是因为他曾答应过他。当他明白他的父亲是真主的仇敌时，他便与他断绝了关系。”这并非祈求慈悯。
因此，这节经文可能属于“受限制的普遍表述”，即并非指所有父亲。受限制的普遍表述就像有人说“某些人为你们集合了”。或者该经文是普遍的，但被禁止为不信道者祈祷的经文所限定。还有一种可能是，为不信道的父母祈求慈悯仅限于他们在今世活着的时候。一旦真主使他们去世，便禁止再为他们祈祷。所有这些解释都是可能的，且不会导致经文相互矛盾。不需要让经文彼此冲突。不过抱歉，趁孩子们关掉宣礼时间的闹钟、把门关紧些，因为鸟叫声一直传进来，可能会打扰到旁人，如果你允许的话。
那么，先知（愿主福安之）不是曾命令圣门弟子为去世的纳贾什（埃塞俄比亚国王）举行殡礼吗？尽管他原本是基督教徒？先知为此落泪并说：“以真主发誓，此人与尔萨（耶稣）所带来的使命，出自同一盏明灯。”当先知命令为他举行殡礼时，他说：“今天一位清廉的人去世了，你们起来为你们的兄弟艾斯哈迈举行殡礼吧。”艾斯哈迈。既然先知称他为“兄弟”，正如真主所言：“信士们皆为兄弟。”这明确表明他已归信伊斯兰。
兄弟们，我讲得太久了，宵礼的时间已经到了。我知道大家心中仍有疑问。在接下来的几天里，我们将为大家推荐一些优秀的文章，这些文章专门针对近期提出的各种质疑进行了驳斥。这些文章由一些品德高尚的兄弟撰写，愿真主赐福他们。愿真主以善功回赐他们，并使他们的学识惠及众人。之后，若真主意欲，我们将举办一场讨论会，聆听大家的意见、质疑与问题。
最后，我愿与大家共勉，并提醒自己铭记清高真主的教诲：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将赐你们一个准则。”这是一面明澈的准则之镜，能让你看清事物的本来面目。也请铭记清高真主的另一段教诲：“当他们偏离正道的时候，真主使他们的心也偏离；真主不引导悖逆的民众。”如果近期发生的某件事令我们情绪激动，请大家务必记住：在与敌人斗争时，我们最强大的武器就是众世界之主的护佑与同在。我们绝不应以触怒养主的方式去表达同情，从而失去祂的护佑与同在。
我祈求尊大崇高的真主使我们的心团结在真理与祂所喜悦的事物之上，祈求祂使已发生和正在发生的一切，成为我们及整个伊斯兰民族的福祉，并祈求祂襄助我们向非穆斯林传播正道，使他们能与我们一同进入众世界之主的乐园。愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。