第15卷与第16卷
奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于他的使者。各位兄弟姐妹，愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。欢迎大家参加“阐明万事”竞赛的第十三期节目。
在开始今天的提问之前，我们先公布截至目前竞赛的领先者名单：
有些人当未能获得履行某项顺主功修的条件时，内心反而暗自高兴，并不祈望这些条件能够实现，只在心里想：“我已尽了我的本分”。然而，《古兰经》教导我们不应错过内心功修的机会，而应祈望真主为我们促成那些我们暂时无力完成的功修条件。请列举一节包含此意的经文。
答案： 真主说：“如果你必须避开他们，以期待从你的主那里获得你所盼望的恩惠，那么，你应该对他们说温和的话。”（《夜行章》17:28）
经注简析： 愿真主慈悯伊本·阿舒尔，他说：“此条件句中蕴含着对信士的教诲：若信士暂时缺乏行善的条件，应祈望真主为其促成；不可因吝啬而因免于施舍感到庆幸。即便此刻无法施舍，也应期盼真主在未来为其提供便利，以此保持对美德的追求。” 这让我们想起真主的另一节经文：“他们转身离去，双眼泪如泉涌，只因悲伤自己找不到可以捐献的财物。”（《忏悔章》9:92）
以及先知（愿主福安之）的圣训：“谁诚心诚意地向真主祈求殉道，真主必使他达到殉道者的品级，即便他最终病逝于床榻之上。”（穆斯林辑录）还有先知（愿主福安之）提到的四个人的圣训，其中一人说：“假若我拥有财富，我必会像某人（那位施舍者）那样行事。”先知说：“他凭其举意，二人所得的回赐是相同的。”
有一节经文若被误解，会使人产生与真主本意相反的看法（例如有人误以为真主命令人作恶犯罪），这是哪节经文？
答案： 真主说：“当我要毁灭一个城镇的时候，我命令其中过奢华生活的人（顺从真主），但他们在那里犯罪，于是判决对他们生效，我便彻底毁灭他们。”（《夜行章》17:16）
经注简析： 谢赫·穆罕默德·阿明·申基提指出，关于此节经文有三种观点，其中最明显的是： “我命令”指的是教法上的命令（与禁止相对），其宾语因语境明显而被省略，即：我命令他们顺从与行善，但他们违抗并犯罪。这就像你说：“我命令他，他却违抗我”，意即我命令他顺从，他却违抗。赞主超绝，真主绝不会命令人作恶。
先知（愿主福安之）说：“你绝不会为尊大的真主放弃某物，除非真主会补偿你比它更好的东西。” 请列举一节尊贵经文，其中体现了真主对某位先知的此类补偿。
答案： 真主关于易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“当他远离他们以及他们舍真主而崇拜的偶像时，我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，我使他们每个人都成为先知。”（《麦尔彦章》19:49）
经注简析： 伊玛目萨迪说：“人离开故乡与亲人本是心灵最难以承受之事，但谁为真主放弃某物，真主必以更好的事物补偿他。因此，真主赏赐他易司哈格与叶尔孤白，并使他们成为先知。” 伊本·盖伊姆补充道，这种补偿也可能是精神层面的，且更为崇高，例如与真主亲近的慰藉与内心的安宁。
虚伪之人皆追随私欲，信士不应因见其人数众多、势力强大而动摇对宗教的信念，也不应将自己的命运与他们捆绑而一同毁灭。请列举一节包含此意的经文。
答案： 真主说：“不要让不信复活日且追随私欲的人阻碍你信仰它，以免你堕落毁灭。”（《塔哈章》20:16）
意即：不要让那些不信复活日且追随私欲的人使你偏离对复活的信仰与准备，你若追随他们，必将如他们一般堕落毁灭。
有些人引用一节经文来否定叛教刑罚，声称伊斯兰赋予绝对自由且无后果，然而该经文的结尾却是严厉的警告，且这是一节麦加时期的经文。这是哪节经文？
答案： 真主说：“你说：‘真理来自你们的主，谁愿信就信，谁不愿信就不信。’我确已为不义者预备了烈火，那烈火的帐篷将包围他们……”（《山洞章》18:29）
经注简析： 此节经文并非表示“平等的选择”，而是警告，其结尾的严厉威胁即为明证。此外，它降示于麦加时期，当时穆斯林尚未建立执行法度的政权，因此它描述的是古莱什人傲慢的现实，并阐明他们在真主那里的最终归宿。
无神论者常引用一节经文在天文问题上制造质疑，但其中的一个过去式动词彻底驳斥了他们的主张。这个动词是什么？
答案： 该动词是：“他发现”。
经注简析： 真主在祖勒·盖尔奈英的故事中说：“直到他到达日落之处，他发现太阳似乎沉入一个浑浊的泉眼中。”（《山洞章》18:86） 无神论者声称《古兰经》断言了一个错误的科学事实，即太阳沉入水中。然而，《古兰经》的措辞极为精确；它使用的是“他发现”，而非“它正在沉入”。 愿真主慈悯伊本·凯西尔，他说：“意即他在视野中看到太阳仿佛沉入环绕的海洋中，凡是到达海岸之人都会看到此景，仿佛太阳沉入其中，而实际上太阳并未脱离其固定的第四重天轨道。”因此，“他发现”一词描述的是观察者的视觉印象与地平线上的观感，而非太阳实际位置的天文事实。
人可能会违抗真主，但伊斯兰的优美之处在于忏悔能抹去罪过。有些人曾犯下罪错，但当他们的忏悔变得真诚美好时，真主在提及他们的行为时使用了被动语态而非主动语态，以体恤他们的情感，避免他们的行为成为记录在古兰经中令他们蒙羞的污点。这个动词是什么？
答案： 该动词是：{被留下}。
经注简析： 崇高真主说：{以及那三个被留下的人}［忏悔章：118］。 从语言学角度，原本预期会说“他们自行留下”，因为确实是他们自己未出征，但尊贵的真主使用了被动语态“被留下”。 愿真主慈悯的伊玛目萨迪在修辞妙解中指出：“真主对这三人极为慈爱，赐予他们的称呼并非令他们蒙羞的烙印。真主说‘被留下’，意指信士们出征而将他们留在后方，或指他们的借口是否被接受尚未定夺，故被暂留。真主未说‘他们自行留下’，因为‘自行留下’可能暗示对善行的排斥与淡漠，而他们并非如此。” 这体现了真主对他们忏悔的完全接纳。先知（愿主福安之）满怀喜悦地迎接他们，并对卡阿布·本·马立克说：“你当报喜，这是自你母亲生下你以来，你所经历的最美好的一天。”
至此，我们今天的竞赛以及第十五、十六部分的问题已全部结束。愿真主厚赐你们的关注与参与，我们祈求真主使我们所学的知识惠及自身。
愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。