愿平安降临于你们，尊贵的人们。毫无疑问，加沙发生的恐怖景象令每一颗鲜活的心都感到揪心，尤其是当这种痛苦与彻底被抛弃的屈辱感，以及长达八个多月来的可耻阴谋交织在一起时。以至于我们每个人都渴望看到任何能平息对这些罪犯怒火的事物，因为他们正让我们的兄弟遭受残酷的折磨。
同样毫无疑问的是，我们绝不希望犹太复国主义计划及其支持者感受到胜利的喜悦，继续肆意攻击和横行霸道而无人制止。因此，我们为真主的敌人所遭受的每一次重创和痛苦而感到欣慰，以便他们亲口尝一尝他们强加给穆斯林的那杯苦酒。
这种痛苦、屈辱以及渴望平息怒火的情绪，可能会让我们中的一些人失去理智与平衡。因此，我们需要在此时以真理相互劝勉，并铭记教诲，因为提醒确对信士有益。
阿卜杜拉·谢里夫兄弟在一期题为《主啊，求你援助宗教的敌人》的节目中提出，其核心观点是：伊朗并非他过去所认为的那样，部分学者曾对伊朗进行捏造和抹黑；而且看来，伊朗正是真主所言“如果你们违背命令，他就要以别的民众代替你们，他们不像你们那样”（《穆罕默德章》第38节）中所指的群体。这意味着伊朗将取代我们阿拉伯穆斯林。
他还认为，先知（愿主福安之）的圣训“即使信仰远在昴宿星，波斯人中的一些男子也必能获取它”正适用于伊朗人。并且他认为他们比我们这些自称是“得救派”的逊尼派更好，也比我们的学者更好，因为我们的学者中没有人身穿迷彩服或军装，也没有人持续号召对犹太复国主义者及其帮凶开战。
当然，在评论之前必须阐明几点：
第一： 我本不愿回应阿卜杜拉·谢里夫，因为他曾有过良好的立场，言语中也流露出对宗教和穆斯林真诚的关切。但他这期节目确实存在重大错误，必须予以澄清。我们推迟回应是希望他能自行收回言论，但并未发生。过去阿卜杜拉·谢里夫兄弟曾多次出面纠正自己的错误，我们祈求真主此次也能使他心胸开阔、接受真理。此外，他本人在该节目中也明确要求他人予以回应并指出其言论中的错误。
第二： 预计会有一类人出来说：“你们忙于回应，而加沙的人民却在挨饿、被杀、遭围困等等……”问题在于，这些兄弟只有在听到违背他们私欲的言论时才会播放这张“老唱片”；而当言论符合他们的私欲时，他们却会鼓掌喝彩、广泛传播，并将其视为显而易见的真理。兄弟们，概念的混淆正是我们持续衰弱的重要原因之一。愿真主引导这些兄弟倾听，或者请他们让我们阐明我们所认定的真理。
第三： 在进入细节之前，必须明确这番讲话的目的。兄弟们，最重要的目标，就是抵制与腐败教义的“关系正常化”，而这种正常化往往始于对以伊朗为代表的拒斥派（拉菲达）项目的赞扬。我们担心阿卜杜拉·谢里夫的这期节目正接近这一倾向，尽管该兄弟过去曾作出值得肯定的努力，与该项目及其教义腐败、沾染穆斯林鲜血的行为划清界限。
再次预料到会有人跳出来说：“为什么你们在抵制与腐败教义正常化之前，不先谈谈与以色列及其支持的阿拉伯政府的关系正常化？”我们会回答：“孩子，去读读我们在过去18年里在社交平台上发布和跟进的内容吧，看看自本次战争爆发以来我们发表的文章，也了解一下我和其他在此阐明真理、制止邪恶的人所遭受的打压。为了真主，这一切对我们来说都微不足道。愿真主引导你，在为了抬杠而抬杠之前，请先去了解一下。”
兄弟们，与腐败教义“关系正常化”意味着什么？这意味着眼下最危险的情况是，逐渐会有一代人对你说：“伊朗以及你们所谓的拒斥派，伊朗和你们所谓的拒斥派比我们逊尼派更好。”孩子啊，他们那里存在以物配主的行为，他们否认圣门弟子，诅咒艾布·伯克尔和欧麦尔，辱骂信士之母阿伊莎和哈芙莎（愿真主喜悦他们所有人）。“没关系，我在这些方面与他们有分歧，但我钦佩他们的吉哈德和对巴勒斯坦事业的支持，他们依然比我们强。”
渐渐地，以物配主、辱骂圣门弟子、将圣门弟子判为不信者，都会变成“次要错误”，仿佛我们只是在讨论有争议的议题或轻微的罪过与恶行。忠贞者艾布·伯克尔是我们先知（愿主福安之）最喜爱的同伴，是继真主使者之后穆斯林最伟大的榜样，真主借他在叛教风波中保护了伊斯兰。判别者欧麦尔是正义与坚持真理的力量的象征。忠贞者之女阿伊莎，被七重天之上澄清纯洁的信士之母、我们的母亲，是我们先知最疼爱的人，也是传达他大量圣训的人。同样还有我们的母亲欧麦尔之女哈芙莎（愿真主喜悦她）。
这些伟大的榜样人物，对他们的辱骂、诅咒和判为不信，竟逐渐变成一种“我们虽不赞同但不影响我们钦佩和喜爱那些诅咒辱骂他们之人”的观点。你现在感觉不到此事的严重性，因为你尊崇圣门弟子和信士之母，无法想象这些不容置疑的共识竟会成为讨论的话题。但在教义流动性大、缺乏宗教基础知识以及强烈情感冲击的背景下，各代人受到的影响远超你的想象。因此，我们的先知（愿主福安之）说：“信仰最牢固的纽带，是为真主而爱，为真主而恨，为真主而结盟，为真主而敌对。”对偏离正道者不加节制的喜爱与钦佩，会使人逐渐在潜移默化中与其信仰“正常化”。
这番讲话的第二个目的，是提醒阿卜杜拉·谢里夫兄弟及其观众注意他节目中流露出的这种论调所带来的后果。这种论调笼统地抨击逊尼派学者，使人们不分青红皂白地彻底丧失对学者的信任，使大众陷入迷茫，对他们曾听闻的所有共识产生怀疑，这只会让穆斯林更加衰弱和困惑。
同时也要警惕这期节目所体现的“自我贬低”倾向。它让我们逊尼派感觉自己是最糟糕的人，毫无价值，仿佛我们一无是处、没有英雄榜样，于是对任何出现的人都鼓掌叫好，因为觉得所有人都比我们强。我们把当权者的罪责全揽在自己身上，从而更加迷失方向、丧失身份认同，彻底抹杀了我们作为穆罕默德（愿主福安之）民族所具有的优越感。
以上是必不可少的引言。接下来我们将进入阿卜杜拉·谢里夫兄弟的节目内容，具体分析问题究竟出在哪里，祈愿我们能为纠正概念贡献一份力量。
第一个问题在于这位兄弟处理其节目所依据的经文与圣训的方式。他将这两段经文与圣训生搬硬套到伊朗政客身上，试图证明他们符合那段“若我们背离正道，真主将以另一民众取代我们”的圣训，声称他们即便信仰远在天际也能获取，并断言他们就是圣训中所指的萨尔曼·法里西（愿真主喜悦他）的同胞。
我们的这位兄弟说：“我们曾听说什叶派辱骂圣门弟子和信士之母，并声称《古兰经》被篡改。他们中确实有这样的人，但并非全部如此，正如别人让你误解的那样。就像我们中也有人崇拜坟墓，你不能因此说所有逊尼派都这样，同样，什叶派也并非全都如此。”
在回应这一点之前，必须提醒的是：伊朗并非全是什叶派。那里有数百万受压迫的逊尼派民众，也有不少人因厌恶毛拉政权及其散布盲目仇恨的做法而倾向世俗主义，还有许多普通的什叶派百姓。我们关心的是让真理的召唤传达给他们，只要没有人为障碍阻隔，他们完全可能受到感召。
但是，阿卜杜拉·谢里夫兄弟啊，你所赞扬的那些决定对以色列采取反击行动的人，并不属于上述任何一类群体，他们也不是伊朗街头卖糕点、蔬菜的小贩或出租车司机，所以你不能用“并非全都如此”来开脱。兄弟，伊朗的决策者是毛拉、军队高层和革命卫队指挥官。正是这些伊朗官员在伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、也门、阿富汗，甚至在伊朗境内的阿瓦士地区，与逊尼派为敌，拆毁了大量清真寺，处决了许多学者。仅以伊拉克为例，这种行径已持续了二十五年以上。
你所赞扬的人，正是那些协助巴沙尔及其军队在叙利亚侵犯穆斯林妇女贞洁、酷刑折磨、监禁百姓、用人体液压机碾压民众，并强迫他们高呼“万物非主，唯有巴沙尔”的人。你放在节目封面上的那个人，正是哈梅内伊——这个明确敌视逊尼派的政权首脑。难道这些人能与萨尔曼·法里西（愿真主喜悦他）相提并论吗？难道他们能是先知所描述的“即便信仰远在天际，波斯人中亦有男子能将其摘取”的那类人吗？
此外，兄弟，你一边反对以偏概全，说不能讲“他们都这样”，转头却在整期节目中反复强调：“我们逊尼派阻止了加沙的姐妹进入我们的领土，我们逊尼派辜负了我们的兄弟，我们如何如何……”你将某些自称逊尼派之人犯下的罪行（而真正的逊尼派与此毫无瓜葛）全部归咎于整个逊尼派。为什么你在伊朗问题上批评以偏概全（我们并未以偏概全，只是指出其中敌视逊尼派最甚者的行径），却在逊尼派问题上，将那些与逊尼派毫无关联的重罪犯的行径，强行扣在整个逊尼派头上？
那么，阿卜杜拉·谢里夫所引用的这段圣训究竟是何含义呢？顺便一提，该圣训由艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）传述。而什叶派恰恰攻击、辱骂并否认艾布·胡莱赖，因此按照什叶派的教义，这段圣训根本不成立。但这确实是一段由艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）传述的正确圣训。他说：“我们正坐在先知（愿主福安之）身边时，《聚礼章》降示了。当他读到‘以及他们中尚未赶上他们的其他人’（《聚礼章》第3节）时，有人问：‘真主的使者啊，这些人是谁？’先知（愿主福安之）没有立即回答他，直到那人问了一两次或三次。当时萨尔曼·法里西也在我们中间。先知（愿主福安之）将手放在萨尔曼身上，然后说：‘即便信仰远在天际，这些人中的男子也必能将其获取。’”这里的“这些人”指的是萨尔曼的同胞。
首先请注意，经文说的是：“以及他们中尚未赶上他们的其他人”，意思是他们在信仰和追随方面将赶上圣门弟子，而不是去辱骂、否认和诅咒他们。艾布·阿巴斯·古尔图比在注解此节经文时说：“关于他们最恰当的解释是指波斯人的后代，其依据正是这段圣训的明文。经注学家对此多有论述，而事实也已清晰显现：宗教在他们中发扬光大，学者辈出。他们的出现本身就是先知（愿主福安之）诚实的明证之一。”
伊本·泰米叶在解释这段圣训时也说：“其明证体现在再传弟子及其之后的波斯自由民与释奴中，如哈桑、伊本·西林、伊本·阿巴斯的释奴伊克里玛等人，以及后来在他们中涌现的在信仰、宗教和学问方面出类拔萃的学者，以至于这些杰出者甚至超越了大多数阿拉伯人。”
因此，这段圣训的含义是：伊斯兰教将通过穆斯林波斯人广泛传播，各类学问将在他们中繁荣发展。以圣训学为例，布哈里、穆斯林以及四大圣训集的作者艾布·达乌德、提尔密济、奈萨仪、伊本·马哲等著名圣训学家，全都不是阿拉伯裔，而是来自伊朗、乌兹别克斯坦和土库曼斯坦地区。伊朗地区直到伊斯兰历907年萨法维王朝时期才被什叶派控制，也就是说，在此之前的近九百年里，逊尼派一直是该地区的主流。
阿卜杜拉·谢里夫啊，愿真主引导你。你为何抛开这漫长的历史时期，抛开所有真正符合这段圣训描述的学者，却将圣训硬套在那些与历代学者背道而驰、与波斯穆斯林数百年来所捍卫的正教为敌的人身上？你难道看不出，将这段圣训套用在伊朗什叶派身上，就如同把封锁加沙民众的人称为“大地上最优秀的军队”，或将巴沙尔手下那些侵犯自由妇女的异端士兵称为“沙姆的军队”（暗指先知赞扬沙姆军队的圣训）一样荒谬吗？
这种做法是断章取义，提出一种前代与后代学者都未曾有过的解释与套用，还美其名曰“我要运用理性”，但这与真正的理性运用毫无关系。你难道不觉得这与沙赫鲁尔、基亚利之流的做法如出一辙吗？我认为你绝不应沦为那样的人。毫无原则、不加思索地将经文和圣训随意套用于短暂的政治事件，这符合学术规范吗？这只会打开大门，让任何人都能随心所欲地曲解经训。
再次就阿卜杜拉·谢里夫的那期节目稍作停顿。我们的兄弟在严厉批评那些逊尼派学者，仿佛他们中没有人穿上迷彩服或军装，也没有人不断号召大众进行吉哈德（圣战）。难道真主作证，逊尼派学者们真的会亲手号召吉哈德、带领大众去与犹太复国主义者作战，却为了苟且偷安、保住世俗饭碗而不这么做吗？
阿卜杜拉·谢里夫兄弟，难道你不是和我们生活在同一个星球上吗？你没看到成千上万的逊尼派学者仅仅因为反对在最神圣的国度举办一场庆典，或仅仅因为呼吁停止某些罪恶行径，就遭到逮捕吗？难道问题的关键仅仅在于学者们没有穿上军装、没有公开宣布吉哈德吗？仿佛只要他们做了这些，或为此做准备，就会被允许自由行动，而不会被投入监狱。
再者，兄弟，你为什么要在你的节目中挑选最糟糕的典型来代表逊尼派学者呢？这难道不是以不客观的方式煽动情绪吗？的确，存在所谓的“御用学者”，他们歪曲宗教经文，使民众顺从那些协助从血管到血管屠杀加沙的主子们。我们与这些人划清界限，因为清高的真主说：“在我降示明证和正道之后，隐讳我所降示的经典的人，真主弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。”（《黄牛章》第159节）
但是，难道所有学者都是如此吗？难道不是伊朗亲自监督清洗了伊拉克、叙利亚、也门和胡齐斯坦地区那些值得信赖的学者吗？兄弟，你反而去指责学者们不像伊朗那样勇敢，而伊朗正是逮捕和杀害他们的人？那些你阿卜杜拉·谢里夫本人曾声援过其事业的学者和求学者，以及成千上万被囚禁的人，正是最清晰揭露伊朗什叶派迷误的人。他们曾有过光荣的立场、巨大的努力和广泛传播的善举，随后被捕。认识他们的人曾为他们悲伤一时，随后便遗忘了他们，除非我的主所怜悯的人。
尽管如此，每当有外国人士站出来声援加沙，或者伊朗发射一枚导弹，就有人大喊：“逊尼派的学者们，你们在哪里？”许多流亡海外的逊尼派学者本可以发声，他们已经发布了多项教法判令，明确吉哈德和支援加沙民众是义务，甚至一些身处本国的学者也如此做了。之后发生了什么？大众行动起来了吗？问题真的仅仅在于向人们阐明教法判决吗？
那份著名的“‘洪水行动’学者声明”中，数十位学者和宣教士明确而直接地号召出征。之后发生了什么？大众行动起来了吗？那些希望大众行动的人，自己真的能够出征吗？这个民族中有许多学者和宣教士为加沙的遭遇心急如焚，他们在能力范围内支援加沙，在人们心中唤醒对这一事业的关注，提醒民众对加沙的责任，驳斥那些为主子敲边鼓的虚伪者，并努力培养一代能洗刷这个民族屈辱的青年。
然而，你仍会看到有人对他们说：“学者们，你们在哪里？你们为什么不公开点名某人是代理人、某人是叛徒？快说话啊，怕什么？”而当某人真的开口并被监禁，他所主持的善门被封锁时，那些曾煽动他的人只会为他哭泣两三天，发起“我们都是某某”“释放某某”的标签，随后便将他遗忘，转而去找另一位学者或宣教士质问：“你在哪里？为什么不公开表态？胆小鬼吗？”如果那人也被捕，他们再哭一场，又转向下一个。如此一来，舆论空间便留给了无知与轻率之人。如此笼统地抨击逊尼派学者，意味着让人们对所有学者失去信任，甚至对他们所传授的宗教基本原则也产生怀疑。最终，人们将失去填补这一真空的屏障，结果只能是更深的迷失与信仰的涣散。
第三次就阿卜杜拉·谢里夫的节目稍作停顿。他在谈论各国领导人的立场时，仿佛这些立场代表了逊尼派民众，这实际上是一种极其严重且令人反感的混淆。他将所谓的“逊尼派国家”与伊朗进行比较，试图告诉你：“什叶派比我们逊尼派国家做得好。”这种言论将被压迫、被奴役的穆斯林民众与骑在他们脖子上的统治者混为一谈。
阿卜杜拉·谢里夫兄弟，究竟哪些国家是以逊尼派教法统治的？甚至，哪些国家没有打压逊尼派及其追随者？兄弟，你是否忘记了穆斯林实际上身处巨大的监狱之中，而他们的刽子手正阻止他们彼此支援？你是否忘记了逊尼派中有成千上万充满血性的人，监狱里挤满了他们，他们有着高尚且值得称赞的立场，甚至此刻在加沙抵抗罪犯的，不正是逊尼派民众吗？
我们拥有逊尼派民众，但世界上的邪恶势力正准备以极其凶残的手段进行战斗，以阻止任何以《古兰经》和圣训治国的政权建立。所以，兄弟，请不要再自我鞭挞，也不要让穆斯林承担他们刽子手的罪责。老兄，逊尼派中有人曾尝试或甚至只是想过尝试支援加沙的同胞，他们的结局就是被判处无期徒刑或接近无期的重刑，被迫远离子女、配偶和亲人，而极少有人去关心这些家庭。
逊尼派中有人因对加沙的立场而被开除工作、遭受酷刑、被踩踏腹部。老兄，伊拉克的逊尼派至今仍有数百人被处决，还有数千人排在等待处决的名单上，而媒体却保持着可耻而彻底的沉默。在也门，他们的学者和宣教士被一个接一个地猎杀，而这“功劳”竟归于你愿真主引导你所偏爱的伊朗。随后你反而用逊尼派的软弱来指责他们，而伊朗无疑是造成这种软弱的原因之一。许多穆斯林确实存在严重失职，理应受到责备、批评与训诫，但切勿以偏概全。请铭记先知（愿主赐福他并使他平安）的教诲：“谁若常说‘世人都已毁灭’，其实他自己才是他们中最该毁灭的。”
当然，在我上述所有论述中，兄弟们，我并未讨论一个事实：伊朗对加沙的支援并非基于信仰立场。如果真是基于信仰的支援，它就不会在其他国家继续打压逊尼派及其追随者。这纯粹是利益算计。最明显的证据之一是：我们的加沙兄弟在二十个月里饱受蹂躏，而伊朗直到其本土核心地带遭到入侵，才向杀害他们的人发动沉重打击；且正如特朗普多次透露的那样，伊朗甚至不敢在未经事先多次通报的情况下打击美国利益。相比之下，对逊尼派的杀戮与酷刑却毫不留情。
最终，在这场当前的冲突之后，达成了一项停火协议，但加沙在其中未获任何份额，协议中也未为加沙争取到任何有利条件。因此，穆斯林理应探寻属于自己事业的道路，摆脱对其他虚幻项目的依赖。
最后，我祈求真主开阔我们的兄弟阿卜杜拉·谢里夫的胸怀，使他端正立场，在今后发布的节目中把握分寸；祈求真主为逊尼派的事务赐予我们正道，使我们成为荣耀祂的宗教、彼此支援的器皿；祈求真主引导什叶派中内心尚存善意之人，以及各教派、各宗教中有心向善者；并使我们成为引导他们、指引他们走向正道的媒介。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。