愿平安降临于你们，我的兄弟们。
对于一个渴望子嗣却懒于承担婚姻及其重担的人，我们该说什么呢？他坐在那里向尊贵的真主祈祷说：“主啊！你是说过‘你们祈祷我，我就应答你们’的主。主啊！我祈求你赐我儿女，求你如所许诺的那样赐予我。”然而他根本不想结婚。
对于一个高中毕业渴望学医，却忙于谋生而说“主啊！你是说过‘从他意想不到的地方供给他’的主。主啊！求你在我意想不到的情况下赐予我医学学位”的学生，我们又该说什么呢？
对于这个人和那个学生，我们该如何评价？难道他们的这种祈祷不属于真主所禁止的“过分”吗？真主说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。”这节经文的含义之一就是：在祈祷中强求本不应强求之事，即为过分。
但兄弟们，请允许我说：我们在祈祷中也像这个人和那个学生一样过分。当我们说“主啊！求你兑现你所许诺的胜利”时，我们仿佛已经采取了真主所命令的致胜之因，只剩下真主为我们兑现承诺了。
我此番话并非为了令人气馁。相反，感谢真主，我们已开始看到信仰的先驱们取得了许多成就；我们也看到国际体系的软弱：它想发动空袭却犹豫不决，因过去的教训而不敢派遣地面部队，甚至祈求与战士们谈判并为他们设立办事处，而战士们正给予其沉重的打击。真主以此赐予我们希望，让我们去探寻胜利之路并采取致胜之因。
成因有很多，让我们从《古兰经》、圣训和历史中来逐一探讨。但兄弟们，在开始之前，我想强调一个非常重要的含义：我们事先都知道这些成因，但我们却把它们当作可有可无的附加项来对待。然而证据表明，若不采取这些成因，我们便得不到胜利的许诺。它们就像那个人的婚姻和那个学生的学业一样，是必不可少的前提。
我们的问题在于，我们只专注于其中某一个成因，并以为重视它就能弥补其他成因的缺失。然而真主已为万物定下了尺度。胜利有其必须具备的特定成因，尊贵的真主只感谢那些付出“应有努力”的人，而非随便什么努力。真主说：“希望后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的。”因此，所要求的正是那种特定的努力。
今天我们将简要探讨其中部分成因，若真主意欲，我们将在其他篇章中详细阐述。
胜利的第一成因：我们为之战斗和牺牲的道路必须纯正。但大众在这一成因上分成了三派：
我认为，我们穆斯林大众大多分布在这三派之中。尽管如此，我们仍在特拉威哈拜的奇数拜后、在主麻演讲后举起双手，为“主啊！求你兑现你所许诺的胜利”的祈祷阿敏。指真主发誓，真主绝不会基于我们这般状况而许诺胜利。
兄弟们，胜利的第二成因是：内心的功修。真主说：“真主确已喜悦信士们，当时他们在树下与你订约，他已知道他们的心事，故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利。”可见，胜利是对圣门弟子心中所存信念的报酬。
这些内心的功修包括：虔诚举意、摒弃对自身力量与能力的依赖、消除自我炫耀之心。这些都是必须具备的，而不仅仅是渴望宗教胜利而已。真主说：“在侯奈因之日，当时你们的人数众多使你们自负，但这对你们毫无裨益，大地虽广阔却让你们感到无处容身，最终你们败退而逃。”可见，自负是一种导致失败的内心状态，此时单靠道路纯正已无法弥补这一缺陷。
胜利的第三成因是：穆斯林团结一致。真主说：“真主的确喜爱那为他而列阵作战的人，他们好像坚实的墙壁。”这个比喻中有一个精妙之处：建筑要坚固必须满足两个条件：砖块（即砌块）要坚固，灰浆（即粘合砖块的材料）也要坚固。若其中任一条件缺失，建筑便不牢固，极易被摧毁。
即使战士们个人能力强大，每个人都拥有纯洁的信仰和纯正的道路，但如果他们之间的联系薄弱，那么他们就如同一道砖块是铁铸的、但粘合材料却十分脆弱的城墙，这样的城墙多么容易倒塌。更何况如果他们内部发生争执呢？尊贵的真主说：“你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。”
兄弟们，我们常常以“道路纯正”为由，与那些错误并未使其脱离穆斯林身份的人发生争执。其实，我们本可以在不稀释道路原则的前提下，以维护队伍团结和紧密的方式处理他们的错误。我们却不知道，自己以“揭露虚伪”为名切断与他们的联系，实际上是在违抗真主及其使者，因为我们以不符合圣行的方式谴责错误，这只会导致我们胆怯并丧失实力。
兄弟们，历史上有一件被遗忘的事件，许多人不知道的是：这支穆斯林军队曾在阿富汗的加兹尼地区重创鞑靼人，随后又在喀布尔给予其毁灭性打击。然而，我们却很少听说穆斯林的这两次胜利，反而知道鞑靼人之后席卷了伊斯兰世界，屠杀了数百万人，摧毁了整座城市。为什么？因为穆斯林军队在上述两次胜利后，因争夺战利品而发生内讧，甚至兵戎相见，导致由巴格拉克率领的土耳其部队撤离，最终全军溃败，实力尽失。当时那些为战利品自相残杀的人，可曾知道他们争夺的这些微不足道的财物，竟会成为导致数百万穆斯林被杀、流离失所和遭受酷刑的祸根？他们的争执引发了这一切，又有多少罪责因此归咎于他们啊。
胜利的第四个原因是：良好的管理与规划。兄弟们，我们中有谁曾有一天坐下来，拿起纸笔说：“我要为服务我的宗教做规划，我要理清轻重缓急，明确使命、愿景与目标”？还是说，我们只是把零碎的闲暇时间留给宗教，仅仅为了在感到对宗教有所亏欠时，用来缓解内心的愧疚感？
我们必须停下来反思先知（愿主福安之）卓越的规划能力。他将秘密行动安排在恰当的时机，将公开行动安排在合适的场合；在应当面对时果断面对，在应当忍耐迫害时耐心坚忍。真主的使者穆罕默德（愿主福安之）与辅士代表团成功地在绝对保密的情况下缔结了第二次阿格白誓约。七十三名男子和两名女子在夜间从数百名与他们一同朝觐的多神教徒中悄悄潜出，与真主的使者会面，并就下一阶段的行动达成共识，而麦加人对此一无所知，甚至连其中的穆斯林也毫不知情。
真主的使者在前往某个目的地时，往往会佯装前往别处。军队跟随在他身后，却不知道真正的目的地，以此迷惑伪信者和不信道者的间谍。然而，我们中许多人却误以为，仅凭吉庆和良好的举意，就能避免因规划不善、泄露机密和随意闲谈所带来的后果。这种闲谈的危害甚至会波及穆斯林兄弟和奋斗者。他们却忘了，这样做实际上是在违抗清高真主的命令，真主说：“你们当戒备。”在此之后，当因其行为而遭遇灾祸时，他们却说：“主啊，求你赐予你所承诺的胜利；主啊，求你降下你所承诺的解脱。”不，以真主起誓，真主绝不会为这样的人承诺胜利。
兄弟们，胜利的第五个原因是：优良的品德。在两大圣训集共同收录的关于启示降临的圣训中，我们的母亲赫蒂彻（愿真主喜悦她）对蒙选的先知（愿主福安之）说：“绝不！你当报以喜讯。以真主起誓，真主绝不会使你受辱。”为什么真主不会使他的先知受辱，反而会使他尊贵并赐予他胜利？原因何在？她（愿真主喜悦她）接着说道：“以真主起誓，你确是接续骨肉、诚实言语、承担重负、周济贫乏、款待宾客、在正义之事上施以援手之人。”所有这些品德，正是真主绝不使其先知受辱的原因。这正是我们今天所需要的：祈求真主不使我们受辱，不使我们在与敌人的战斗中遭弃。因此，我们必须重视品德修养，必须注重我们自身的道德操守。
“你们当为他们准备你们所能准备的力量。”因此，不做准备就是一种违抗。兄弟们，我们究竟是一个注重准备的民族，还是一个如洪水浮沫般涣散无力的民族？学校里的学生、教师、职员、研究人员、从事教育的母亲们。我们有多少学生懒于获取有益的世俗知识，只顾多吃多睡，却同时祈求真主赐予他殉教的品级。倘若他真想出征，就理应为此做好准备。即使真主使他抵达奋斗的战场，且他与兄弟们手中掌握了一批装备仓库，他也可能因自己在所注册的工程专业上的懈怠而无法利用这些装备。他荒废了学业，没有响应清高真主的命令：“你们当为他们准备你们所能准备的力量。”在此之后，他还有资格说“主啊，求你赐予你所承诺的胜利”吗？
兄弟们，我们在此提到了六个原因，但除此之外还有其他原因。我讲这番话的目的，只是为了拓宽我们的认知，不要将胜利的原因仅仅局限于方法的正确或举意的良好。基于上述内容，我对我们敢于如此对待真主，以及真主对我们的宽容感到惊讶。我们在祈祷中越界，常说：“主啊，求你赐予你所承诺的胜利。”不，以真主起誓，真主绝不会为这样的人承诺胜利。我们不应在子孙面前做这样的祈祷。年复一年，他们听着我们这样的祈祷，却看不到胜利的到来。这仿佛是我们将违背诺言的责任推给清高的真主，而实际上，我们的行为就像不结婚却求子嗣、不学医却想行医一样。我们误以为良好的猜测和单纯的善意就能填补所有缺口、修补所有漏洞，误以为只需要做点事情，随便什么事情就足够了。
当然，这一论述会引发许多疑问：难道我们不能说“主啊，求你援助伊斯兰和穆斯林”吗？你的话是否意味着所有穆斯林必须同心同德、完全具备胜利的所有条件？历史上穆斯林不是也曾取得过胜利吗，尽管他们当时也存在种种缺点？若真主意欲，我们将在后续的讲话中回答这些疑问。
最后，我来回答这个问题：我们距离胜利是近还是远？
答案包含两个事实：一个令人悲伤，另一个令人欣慰。
至于令人悲伤的事实，兄弟们，基于前述内容，我们距离胜利非常遥远，因为我们没有按要求去落实胜利的条件。违背真主的常道、妄求例外是毫无用处的。除了脚踏实地遵循正道之外，别无他途可达目标，即便这条道路看起来漫长。
至于令人欣慰的事实，则是我们距离胜利非常近。是的，非常近。为什么？因为主动权掌握在我们手中。凭借真主的襄助，我们能够去落实胜利的条件。到那时，所有不信道的势力都将无法瘫痪我们的意志，正如他们无法从我们心中夺走信仰一样。到那时，清高的真主必将在我们力所能及、竭尽全力所做的微薄努力中降下吉庆。真主必为我们显现奇迹，只因为我们简单地顺从了他，尽己所能做好了准备。到那时，我们将满怀确信地祈祷：“主啊，求你赐予你所承诺的胜利；主啊，求你赐予你所承诺的胜利。”
兄弟们，结语是：真主的援助很近，非常近。但是，是靠近它还是远离它，取决于我们自己。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。