你们所指的“觉醒派”是什么？

你们所指的“觉醒派”究竟是什么意思？

愿真主的平安与慈悯降临于你们。我的兄弟们，抛开事件的具体细节不谈，我们依然致力于在面向明理之人的论述中探讨核心概念，期盼能与他们站在共同的立场上，服务于宗教，并将宗教的整体利益置于组织派别的考量之上。

对战斗人员的分类：吉哈德奋斗者与“觉醒派”

有些人将战斗人员划分为“吉哈德奋斗者”与“觉醒派”，这一划分通常经历三个阶段：

在第一阶段，认定某个团体拥有纯洁的教义与正确的事业，即使该团体出现失误，也被视为方法或行为上的偏差，无损其教义的纯洁性，因此该团体最配得上“吉哈德奋斗者”的称号。

随后在第二阶段，假设该团体与其他团体发生分歧，真理必然站在自己团体一边；而其他团体之所以攻打自己的团体，正是出于对其教义纯洁性和事业伊斯兰性质的忌惮，旨在阻止伊斯兰国家的建立。

第三阶段则是将那些与被其视为“纯粹吉哈德奋斗者”交战的团体统称为“觉醒派”，并以此为攻打这些“觉醒派”进行辩护，甚至煽动对其开战。

超越争论，界定“吉哈德奋斗者”的概念

为了跳出无休止的争论，我的兄弟们，我不会在此纠结于第一阶段，也不会去讨论某个特定团体的教义是否纯洁、事业是否正确。兄弟，让我们共同跨越这一阶段，就“吉哈德奋斗者”的定义达成共识：他们是指所有为在真主的土地上确立真主的宗教、为怜悯受压迫者而奋斗的人。他们对普通信士和其他吉哈德队伍谦卑温和，对不信者威严刚强，你将看到他们的勇武主要针对那些交战的不信者。

这些人究竟是谁？让我们跳过这一阶段。你或许认为他们只体现在某个特定团体中，但我绝不同意这种看法，因为我们的信息来源、观察视角和评判标准各不相同。

将“觉醒派”进行基因式分类的危险性

但无论如何，难道认定某个团体是吉哈德奋斗者，就必然要将其他所有人划为“觉醒派”吗？这仿佛是在面对一种遗传基因特征，仿佛只要检测出谁携带了“觉醒派基因”，就据此对待他们。

难道在沙姆地区的战场上，我们面对的不是形形色色的人群吗？他们对建立伊斯兰国家和实施教法的态度本就千差万别。

沙姆战场上的各类人群（共14类）

1. 邪恶之流： 他们的良知已被国际体系及其地区代理人收买，唯一任务就是打击吉哈德事业、阻挠伊斯兰国家的建立。他们除此别无他求，且执行起来毫无心理负担。
2. 信仰极度薄弱者： 他们从国际体系及其附庸那里领取薪饷，承诺打击吉哈德人员或其部分成员，但内心并无此真实意愿。若吉哈德方面能支付同等报酬或满足其需求，他们便会停止交战。
3. 对不信者空口许诺者： 他们向不信者承诺打击吉哈德人员并以此换取报酬，但真到考验关头却不会兑现诺言。因为出于民族情感、侠义气节或宗教信仰，他们的良知拒绝与之交战，最终要么加入吉哈德队伍，要么丢下武器逃跑。
4. 对吉哈德人员抱有偏见者： 他们不分青红皂白，将吉哈德人员中的行善者与作恶者一概而论。但若明理之人以善言和善待包容他们，他们便会如戒指般顺从，甚至愿为之献出生命。
5. 唯以推翻政权为目标者： 他们一心只想推翻现政权，停止对穆斯林兄弟姐妹的屠杀，但对政权倒台后应建立何种国家并无明确立场。
6. 受媒体影响随声附和者： 他们希望推翻政权，并重复媒体听到的“尊重投票选举”等口号，但并不理解其深层含义及其与教法的冲突，经过一次深入讨论便可能放弃此观点。
7. 认同该口号但不愿为之而战者： 他们坚信此类口号且不会轻易放弃，但并未准备好为此理念流血牺牲，他们战斗的目的仅仅是推翻政权。
8. 笃信民主并愿为之而战者： 他们坚信民主制度，并准备为此战斗，认为建立伊斯兰国家是一种独裁形式。
9. 可被引导提升并纳入伊斯兰事业者： 他们的信念尚有提升空间，本可参与伊斯兰事业。但支持革命的附庸国中那些“人类恶魔”只需在密室中开一次会，就能摧毁我们大量的努力。因为此人属普通大众，缺乏教义和方法上的免疫力。尽管如此，仍可通过人情往来、物资接济和残存的侠义气节使其中立，即便他不参与建设伊斯兰国家，至少也不会参与破坏。
10. 出于宗教情感呼吁民主国家者： 他们希望建立民主国家，并出于宗教热忱宣扬此道。这是因为其内心已习惯于这种虚妄的号召，或在利益与危害的教法权衡中陷入混乱。但若伊斯兰国家真正建立，他们并不会进行抵抗。
11. 出于宗教情感呼吁民主且愿与国际体系联手者： 他们以宗教名义倡导民主，并准备与国际体系携手，共同抵抗伊斯兰国家。
12. 呼吁伊斯兰国家但接受傀儡模式者： 他们呼吁建立伊斯兰国家，但不介意其沦为某个附庸国虚假模式的翻版：即表面上依靠宗教机构，实则对国际体系俯首帖耳，执行其议程。
13. 呼吁民族国家式伊斯兰政权者： 他们呼吁建立伊斯兰国家，但仅限于民族国家框架内，不跨越既定边界，并与邻国及国际体系保持良好关系，以“能力不足”为由为此辩护。
14. 追求纯粹伊斯兰国家乃至全球哈里发者： 其内部文献与成员培养均明确指向建立纯粹的伊斯兰国家，甚至是跨越边界的全球哈里发。同时，他们试图避免与全世界为敌，因此发表的声明有对有错，有时在不该沉默时保持沉默。但其实际的总体行动路线始终紧扣当前的首要义务：抗击不信者，救援受压迫者。

泛用“觉醒派”标签的不公

这14类人群全部存在于沙姆战场，且各自的行为程度不一。因此，当我的兄弟你问我：“你是在为觉醒派辩护吗？你想让我们不要攻打觉醒派吗？”那么，你口中所谓的“觉醒派”究竟确切指谁？具体是上述14类中的哪一类？

将这14类人全部扔进同一个熔炉，仅仅因为他们与某些被我们部分人视为“真理与谬误标尺”的团体交战，就对他们采取一刀切的态度，这难道不是明显的暴行和巨大的罪过吗？我们怎能不区分他们交战的动机：究竟是充当代理人与背叛，还是抵御侵略与夺回权利？

将这些人全部或大部分描述为“出于对伊斯兰的仇恨而攻打吉哈德奋斗者、侵犯其名誉、损毁其尸体”，这难道不是严重的混淆吗？事实上，此类行径仅出自第一类人。

此处的目的并非为这种交战行为辩护或否定辩护，而是为了厘清概念。若这些概念持续混淆，必将导致更多的盲目煽动，陷入杀戮与报复杀戮的恶性循环。

将他们所有人一视同仁，仿佛他们都感染了“觉醒派基因”，并认为“觉醒派病毒”会蔓延至全部14类人，仅仅因为某类人与另一类人合过影，或者某类人与曾和接受过最恶劣类别资助的人有过接触的团体结盟，这难道不是一种不公吗？

或许有人会说：“我们准备好与他们所有人开战”，并视此为英雄气概与勇敢。但你无权与他们所有人交战。区分他们不仅是政治与军事上的智慧，首先更是一项教法义务。

区分不同类别的责任

你无权去战斗或敌视那些可以使其保持中立或用财物争取的人。是的，用财物。事实上，这类人在天课中享有“心被团结者”的份额。只要存在这种现实需要，这一教法裁决就未被废止。艾奈斯（愿真主喜悦他）传述：“曾有人来到真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）面前，起初所求的仅是今世之物，但不到傍晚，他的信仰便已变得比今世及其中的一切更令他喜爱和珍视。”

我们的任务不是去找出所有带有“觉醒派”倾向的人并与他们全部为敌，而是尽我们所能使人们远离那些有害类别的祸患，并竭力推动他们参与建设伊斯兰事业，或至少使他们保持中立而不参与破坏。我们绝不可用尽力与他们战斗来取代这一做法。

如此一来，真正与伊斯兰事业为敌的将只剩下第一类、第八类和第十一类人，而且即便是这些人，其数量也会逐渐减少。即便对于他们，我们也应尽可能推迟与他们的冲突，以免分散我们履行当下要务的精力，即抵御进犯的异教徒和援助受压迫的弱者。

警惕错误分类的危害

兄弟们，必须提醒的是，我们绝不轻视所谓“觉醒运动”的危险性。我们深知，这是一项旨在破坏吉哈德（奋斗）并阻碍建立可行的伊斯兰国家的项目。但与此同时，我们也明白，将本不属于此列的类别错误地扣上“觉醒派”的帽子，其危险性丝毫不减。这样做的人，其对吉哈德的破坏程度，与真正的“觉醒派”如出一辙。

此外，我们反对将某些类别称为“觉醒派”，这绝不意味着我们认可他们的一切言行，也不代表我们担保他们未来的结局必定良好。我们的任务是在全球势力企图拉拢他们充当代理之际，引导他们走向正确的方向。

此处还有一件极为重要之事：正如我们必须谨慎避免混淆这些类别一样，这些类别中的良善之士也必须与虚伪之徒划清界限，明确表明与他们无关，并澄清自身立场，以免给恶魔留下可乘之机，诱使他人因混淆而失足。

坚守纯洁的路线

凡关注过贫仆（作者自谦）的人，皆知晓我对路线纯洁性及愿景清晰度的重视，尤其在伊斯兰哈里发、实施教法、摒弃民主制度以及否认伪神等议题上。我们为此发布了系列讲座、言论与文章，驳斥了各种论调与疑点，严厉谴责了呼吁认可多神教宪法及参与世俗政权政治活动的行为，并警告人们警惕偏差心理学，以免伊斯兰行动偏离教法正轨。

然而，兄弟们，所有这一切都要求我们必须区分上述各类人群，并依据我们号召人们建立的崇高教法，来妥善对待每一类人。

我祈求真主引导我们全体走向他所喜悦与满意的道路。愿平安与真主的慈悯降临于你们。