愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。愿真主在这伟大的日子——阿拉法特日——赐福于你们，并使我们全体都能获得被接纳的顺从。
我们今天的讲话将说服理智、触动心灵，并祈求真主意欲，使你们以全新的心境诵读《古兰经》。本次讲话的标题是“《古兰经》话语的崇高性”。
确信之旅与证实《古兰经》的神圣来源
各位弟兄，因为我们在“确信之旅”中正一步步地建立信仰。在之前的节目中，我们探讨了真主存在的证据，其间穿插了方法论上的益处，并回应了那些被其提出者用来替代真主创造宇宙与生命的所谓“科学理论”。关于这一主题的讨论尚未结束，我们还未完成关于神圣存在及回应质疑的论述，因为仍有一些方法论上的益处我们迫切希望与大家分享。
但今天，在这阿拉法特日，我希望能谈谈另一个主题，即证实这部《古兰经》来源的神圣性，证实这部《古兰经》确来自清高伟大的真主。好的，我们祈求真主意欲，打算在“确信之旅”的相应环节中详细阐述这一主题，这是最引人入胜且最重要的课题之一。但今天，我想着重探讨一个方面，我认为在论述《古兰经》及其奇迹的讲座和书籍中，这一方面尚未得到应有的重视。我谈这个主题只是为了引起大家的注意，对于曾关注我们第一季“阐明万物”竞赛的观众，我曾简单提及过其中的一点。今天，若真主意欲，我们将把关于这一主题的零散内容汇集起来，并比在“阐明万物”竞赛期间讨论得更加详尽。
先知使命：真诚与谎言之间
亲爱的朋友们，伊本·泰米叶有一句优美的话：“人类对某物越是需要，真主对其赐予就越是慷慨。”这是一句伟大的格言，值得我们驻足深思。简而言之，人类需要先知使命与启示以改善今世与后世的生活。因此，你会看到真主为证实其众先知（愿真主赐福他们并使他们平安）使命的真实性，设立了决定性的证据与确凿的论据，使得诚实先知的情况绝不可能与妄称先知者的谎言相混淆。
伊玛目艾布·贾法尔·塔哈维有一句精辟的话：“毫无疑问，奇迹是确凿的证据，但证据并不局限于奇迹。因为宣称先知使命的，要么是最诚实的人，要么是最虚伪的骗子。除非是最愚昧无知的人，否则绝不会将两者混淆。”请看：“因为宣称先知使命的，要么是最诚实的人，要么是最虚伪的骗子。除非是最愚昧无知的人，否则绝不会将两者混淆。”他说：“相反，通过他们处境的种种迹象就能辨认出他们，也能借此认清他们。凡是妄称先知使命的骗子，无不显露出无知、谎言、放荡以及恶魔的附身与控制，任何稍有辨别力的人都能看清这一点。”今天，若真主意欲，我们将亲眼见证这一点。
各位弟兄，关于《古兰经》，其奇迹最重要的方面在于其结构、修辞与表达的奇迹，但这并非我们今天的主题。但在此我要提及伊本·阿舒尔阐明的一项重要益处，针对清高真主在《呼德章》中的经文：“难道他们说他捏造它吗？你说：‘你们就捏造十章类似的经文吧，并祈请你们所能祈请的除真主之外的（援助者），如果你们是诚实的。’”各位弟兄请看，这节经文挑战他们带来十章类似的捏造之作。注意，不是“类似它的捏造之作”，而是“类似它的、捏造的”。意思是，在语言的修辞与流畅度上要像《古兰经》一样。“捏造的”意味着挑战并不要求他们带来正确有益的涵义，不，你们可以带来故事，带来捏造之物，带来谎言。不要求必须是真理或像《古兰经》那样崇高的涵义与事实，挑战在于你们能否以堪比《古兰经》的修辞与流畅度来包装这些捏造的内容。这一挑战直至复活日。
因此，弟兄们，最大的挑战是……
《古兰经》话语的崇高性：明辨光明与黑暗
在开头我向大家提到，最大的挑战在于《古兰经》的修辞、结构与表达。我们今天的讲话并非关于这一方面，而是与涵义相关，特别是涵义的一个独特层面，即《古兰经》话语的崇高性。这意味着你在《古兰经》中看到的是至高无上、全能完美、属性完备的养主对人类的话语。即使对方是使者，他也绝不超越对真主的仆从地位，他是一个会显露软弱的人类仆从。这就是《古兰经》话语崇高性的含义。你在《古兰经》中清晰地注意到，这是全能完美之养主对人类的话语，即使对方是使者，他也绝不超越仆从的地位，且会显露软弱，因为他终究是人类。
好的，尊贵的人们，为了更深入地理解其意，让我们先描绘黑暗，以便我们能更好地辨别光明。让我们举一些妄称先知使命的骗子为例，看看他们捏造的书籍。你会看到他们如何痴迷于自我吹捧，如何使自己成为这些捏造书籍的核心，而非清高伟大的真主。他们甚至妄称真主化身于他们自身，并否认自己软弱的人性。
妄称先知使命的骗子实例
现在，我们要从黑暗中选取一些例子，以便之后能更清晰地看见光明。遗憾的是，有两个例子被数百万人追随，他们是：卡迪亚尼派创始人古拉姆·艾哈迈德·卡迪亚尼，以及自封为“巴哈欧拉”的侯赛因·阿里·努里·马赞达拉尼，即巴哈伊派的创始人。卡迪亚尼派与巴哈伊派。
古拉姆·艾哈迈德·卡迪亚尼
我们首先从卡迪亚尼谈起。他曾得到英国的大力支持，并撰写了《伊斯兰中的吉哈德》一书，在书中按照英国殖民者的喜好，为其追随者重新定义了“吉哈德”。这位卡迪亚尼，弟兄们，他还写了一本名为《启示的真相》的书，由阿卜杜勒·马吉德·阿米尔翻译。我现在将为大家摘录其中的部分内容。
卡迪亚尼写道：“现在，我将以下列形式记录一些神圣的启示。”其中提到真主对他说：“艾哈迈德啊，向你报喜！你是我所意欲的，你的秘密与我的秘密同在。我必援助你，我必保护你，我必使你成为世人的伊玛目。这难道令世人惊奇吗？你说：他是奇妙的主，他不受质问，而他们将被质问。”大家请注意，这里明显存在混乱、拙劣的表述以及对《古兰经》经文的剽窃。这在卡迪亚尼的著作中极为常见，他大量抄袭《古兰经》经文并与自己的话语混杂，企图为其著作披上神圣的外衣。但弟兄们，今天我们关注的重点在于：请看他是如何自我吹捧，将自己凌驾于人类地位和对真主的仆役身份之上的。
卡迪亚尼继续写道，真主对他说：“你在我这里的地位，犹如我的独一与唯一。现在正是你获得援助并在世人中被认知的时候。你在我这里的地位犹如我的宝座，你在我这里的地位犹如我的儿子，你在我这里的地位是受造物所无法知晓的。你怒则我怒，你爱则我爱。我确已将它降示在靠近卡迪亚安的地方。你是不会虚度光阴的长老麦西哈，像你这样的明珠绝不会蒙尘。”
卡迪亚尼又声称真主对他说：“我的名号为你闪耀，灵性世界已向你揭示。你将活到八十岁，或增加五岁、四岁，或减少同样的年岁。”（80、4、69、69）。在“逊尼珍宝”网站上有一部完整的著作，名为《卡迪亚尼的虚假预言》，其中收录了大量此类荒诞可笑的内容。
接着，卡迪亚尼又声称真主对他说：“我必以宏大的吉庆赐福于你，甚至君王们都会以你的衣物沾吉。我的名号为你闪耀。”直至他说：“敌人啊，天使的剑已在你面前出鞘，只是你不知时机。与真主的显现者作战绝非善举。”也就是说，卡迪亚尼自称是“真主的显现者”——赞主清净，他超绝于他们所言，崇高无比。
卡迪亚尼还妄称真主对他说：“我确以一个彰显真理与尊贵的男婴向你报喜，仿佛真主从天而降——求主护佑。我确以一个作为你额外恩赐的男婴向你报喜，真主赞你清净并提升你。”卡迪亚尼又妄称真主对他说：“艾哈迈德啊，你的名号将圆满，而我的名号若不因你则不圆满。艾哈迈德啊，你已获吉庆，真主赐你的吉庆确已真实地降临于你。你的地位奇妙，你的报酬临近。”他还妄称真主对他说：“赞主清净，你即是他的尊严，他怎会抛弃你？”
卡迪亚尼还说：“我在梦中看见自己成了真主之眼，并确信我就是他。我所说的‘真主之眼’，是指影子回归本体并消融于其中。”卡迪亚尼还说：“凡赞美我且未遗漏任何赞美形式而后去世者，必得善终；凡否认此言论者，必惹怒至仁主。故怀疑、毁约、背弃者必遭祸患。”
侯赛因·阿里·努里·马赞达拉尼（巴哈欧拉）
至于巴哈伊教的创始人侯赛因·马赞达拉尼，他撰写了一部名为《亚格达斯经》（至圣经）的著作。其中写道：“若你们领悟我所显现的乃是来自真主的恩典，你们必祈求我恩准我降临于你们的隐秘之中。然而，这位马赞达拉尼绝不可能坐于你们任何一人的床榻之上，他在你们那里喝一杯水，远比任何灵魂饮用他的存在之水乃至万物更为尊贵。”
“我的仆人们啊，你们当明白，他降临你们那里并在你们处饮一杯水，是极其尊荣的事。”他说：“你说：当受造之物沉睡之时，我已进入意义与阐明之学堂，目睹了至仁主所降示的，并接受了他从主宰、自立的主那里赐予我的迹象。”他在《亚格达斯经》中还说：“宣示的民众啊，你们当敬畏至仁主，然后审视他所降示的。”在另一处他说：“朝向就是真主所显现者。他何时转向，你们就何时转向，直至安定。此事确已从掌握命运的主那里降示，当他意欲提及这最宏伟的显现时。”也就是说，你们的朝向就是这位马赞达拉尼，换言之，马赞达拉尼就是你们的朝向。
《古兰经》崇高话语的十二个核心维度
弟兄们，在目睹了上述的黑暗之后，在看到这些自称先知者如何自我神化、妄称自身具有不可磨灭的神圣性，并将其作为所谓“神圣启示”著作的核心之后，让我们一同来领略《古兰经》话语中的崇高之光。我们将从十二个维度来探寻这种崇高性，并为每个维度列举《古兰经》中的例证。弟兄，愿真主赐你顺利，此后每当你诵读《古兰经》时，都可自行参悟类似的经文。在与我们共坐聆听此次讲解之后，你每次诵读《古兰经》必将体验到不同的甘美。
第一维度：先知的尊荣以其顺从真主为前提
第一维度：先知在真主那里的尊荣，是以他顺从真主为前提的；倘若他违抗，便将失去这份尊荣。因为在这部《古兰经》中，核心始终是真主，谈论真主才是《古兰经》的主轴。我们来看几节经文：
- 真主说：{这是你的主所启示你的智慧，你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。}真主至大！这段话语是直接针对先知（愿主福安之）的。部分经注学家曾试图将这节经文分为两段，前半段针对先知（愿主福安之），后半段针对普通世人。坦白说，这种解释颇为牵强。即便所有经注学家都持此观点，我们也不会轻易采纳，但事实上只有部分学者如此主张。对先知说这样的话，丝毫不会贬低他的地位，反而恰恰证明这部《古兰经》来自尊贵、慷慨的主宰，也正因如此，先知作为这样一位主宰的使者，其地位才更加崇高。
- {你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功必定无效，而你必定成为亏折者。”}请将此与那些自称先知者进行对比，他们企图将不可磨灭的神圣性与不可动摇的自我荣耀强加于自身，正如我们刚才在那些黑暗案例中所见。
- 真主说：{假若我没有使你坚定，你几乎就要略微倾向于他们了。* 如果那样，我必使你在生前尝加倍的刑罚，在死后尝加倍的刑罚，然后你绝不能发现任何援助者来对抗我。}意思是：穆罕默德啊，假若你略微倾向他们，任他们诱惑你背离我们所启示你的真理，我必使你在现世尝受加倍的刑罚，在死后尝受加倍的刑罚，然后你绝找不到任何能保护你、使我免受我刑罚的援助者。
各位请深思，这一切都印证了一个明确的含义：《古兰经》将先知（愿主福安之）的尊荣与他对真主的顺从紧密相连。因为核心始终归于真主，《古兰经》的主轴是尊崇真主（赞主清净、至高无上），而非穆罕默德（愿主福安之）的个人。
第二主轴：《古兰经》将一切恩惠归于真主
这最后一节经文将我们引入第二个主轴：《古兰经》将一切恩惠与功劳归于清高伟大的真主，即便在表面上看似是先知（愿主福安之）的功绩也是如此，因为核心与中心始终归于真主。
- 请看这节经文：坚定（的信念）来自清高伟大的真主。是的，先知（愿主福安之）坚守了二十三年，从未在原则和信仰上动摇过半分，这是极其伟大的事迹。但即便如此，《古兰经》仍将这份坚定的功劳归于清高伟大的真主。
- 在吴侯德战役中，先知（愿主福安之）跌入了恶人艾布·阿米尔挖掘的陷阱，门牙被打断，额头被划破流血，他的叔父也壮烈牺牲。然而，当战场陷入混乱与骚动、弓箭手擅自下山、哈立德·本·瓦利德率军包抄穆斯林时，圣门弟子们一度离他而去。人们本以为，当他返回麦地那时会对他们说：“是你们建议我出城迎战的，看看我遭遇了什么！我的额头受伤、门牙断裂，你们却将我抛给敌人，任他们切割我、折磨我。”但他（愿主福安之）丝毫没有这样做，反而以极大的宽容对待他们，没有责备任何人。当听说多神教徒正在集结兵力准备再次进攻麦地那时，他（愿主福安之）毅然率军出击，激发圣门弟子的勇气与斗志，振奋他们的精神。弟子们怀着在吴侯德战役中未能护佑先知的愧疚之情，再次随他出征。请看这伟大的宽容、智慧与慈爱，这无疑是先知（愿主福安之）的巨大美德。但《古兰经》是如何表述的呢？清高的真主说：{只因从真主降下的恩惠，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决意行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。} 请注意，《古兰经》将先知（愿主福安之）的这种温和与宽容归于真主的本体与恩典，尽管在此之前的经文中，真主曾赞扬那些在受伤后仍响应真主与使者号召的圣门弟子：{他们中行善且敬畏的人，将受重大的报酬。}
- 另一个例子：当有人企图欺骗先知（愿主福安之），将盗窃罪名诬陷给无辜者，以包庇自己的亲属时，真主揭示了真相。随后真主说：{假若没有真主对你的恩惠和慈恩，他们中的一派人必欲使你迷误；他们只能使自己迷误，他们不能伤害你一丝毫。真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。真主对你的恩惠是重大的。}
- 再看白德尔战役的例子：先知（愿主福安之）抓起一把沙砾投向敌军，沙砾飞入每一个多神教徒的眼中，穆斯林乘势进攻，凭真主的意欲击败并战胜了敌人。真主对此说了什么？他说：{你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。} 功劳与恩惠始终归于清高伟大的真主。
- 还有一个例子：先知（愿主福安之）来到麦地那时，大家知道奥斯与海兹拉吉是两个大部落，彼此间长期仇杀，积怨极深，心中充满隔阂与矛盾。他（愿主福安之）成功调和了双方，使他们同心同德，这无疑是一项极其伟大的成就。是的，但这份功劳归于谁？《古兰经》说：{他曾以他的援助和信士们辅助你，* 并联合他们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；} 意思是：穆罕默德啊，并非你联合了他们的心，{但真主已联合他们了。他确是万能的，确是至睿的。}
- 在穆斯林取得胜利的白德尔战役中，清高的真主说：{这正如你的主本真理而使你从你家中出去，而一部分信士对此确是憎恶的。* 真理昭著之后，他们为真理与你争论，这好像他们是被押去受死刑，而他们亲眼看见（刑具）似的。* 当时，真主应许你们两伙人中的一伙，你们要的是没有武装的那一伙，而真主欲以他的言辞证实真理，并根绝不信道的人。}
各位请注意，按照常理，战役的统帅在获胜后往往会掩盖士兵的失误与软弱，只传颂他们的英勇、豪迈与力量。请注意，这种对迎敌的畏惧情绪早已随着辉煌的胜利而消散，本可以在胜利的欢呼中将此页翻过，不必在经文中记载。从人类世俗的角度来看，铭记部分圣门弟子曾出现的软弱并无实际利益，尤其在经文降示、敌人虎视眈眈之时，公开这些弱点似乎并无好处。但这本经典出自全知全睿的主宰，旨在教育信士。提及部分圣门弟子起初对迎敌的畏惧，其智慧在于让后世的人——包括我们及前后世代——明白：尽管他们地位崇高，但终究是凡人之躯，会有软弱与坚强之时，也需要鼓励。因此，直到复生日，信士们既不会因追随他们而绝望，也不会忘记向清高伟大的主宰祈求援助。请注意，在所有这些叙述中，功劳始终归于真主，而非统帅（愿主福安之）或穆斯林大众。
那么，以上所有例子都说明：《古兰经》将一切恩惠归于真主，即便在表面上看似是先知（愿主福安之）的功绩。
第三主轴：《古兰经》将逆境之因归于先知
相反地，我们现在进入第三个主轴：与之相对的是，当先知遭遇令人不悦之事或逆境时，《古兰经》将其原因归于先知自身。请注意，伟大的事迹与恩惠被归于真主。清高伟大的真主超绝一切缺陷，高于一切不足，绝不将任何不善归于他（赞主清净）。因此，当先知遭遇他所不悦之事时，导致这种不悦的原因被归于先知（愿主福安之）自身。
- 清高的真主说：{凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。我派你为全人类的使者，真主足为见证。} {凡你所遭的祸患，都是你自讨的} 意思是：穆罕默德啊。
第四要点：先知被阻止实现他所期盼之事
第四要点是先知被阻止实现他所期盼之事。《古兰经》阻止了先知去达成他原本希望实现的愿望。
- 大家熟知这个故事：当艾布·塔利布临终之际，先知（愿主福安之）前来探望，发现艾布·哲赫勒与阿卜杜拉·本·艾布·乌麦耶也在场。先知对他的叔叔艾布·塔利布说：“叔叔啊，请念‘万物非主，唯有真主’吧，我将以此言在真主面前为你辩护。你只需说出这句话，剩下的交给我。请念‘万物非主，唯有真主’，我将祈盼我崇高伟大的主饶恕你，让你进入乐园，并使你免遭火狱的刑罚。”艾布·哲赫勒和阿卜杜拉·本·艾布·乌麦耶便说：“你要背离阿卜杜勒·穆塔利布的宗教吗？你想让人们议论你，说你至死都没有遵循你父亲的信仰吗？难道你想让人们辱骂你的父亲，说连他自己的儿子都承认，连艾布·塔利布自己都承认，阿卜杜勒·穆塔利布是愚昧的，曾崇拜那些不能听、不能看、对世人毫无益处的偶像吗？你想让人们这样议论你的父亲吗？”当然，在当时的阿拉伯人看来，这是一件极大的耻辱。然而，真主的使者（愿主福安之）仍不断劝说他：“念‘万物非主，唯有真主’吧，叔叔，你只要念出这句话就好。”而对方则反复质问：“你要背离阿卜杜勒·穆塔利布的宗教吗？”直到艾布·塔利布临终前最后说道：“我坚守阿卜杜勒·穆塔利布的宗教。”他始终拒绝念出“万物非主，唯有真主”。于是，真主的使者（愿主福安之）说：“以真主起誓，只要真主未加禁止，我必将为你求饶。”除非我的主阻止我。随后，崇高伟大的真主降示了经文：“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”（《古兰经》9:113）《古兰经》就这样阻止了先知去实现他原本期盼之事。
第五个主题：《古兰经》对先知的劝诫及其对先知某些做法的不同主张
第五个主题，各位：在某些劝诫经文中，《古兰经》会对先知提出劝诫，并认为与先知当时做法不同的方式更为可取。
- 例如在塔布克战役中，当伪信者们请求豁免并以虚假的借口推脱不出征时，先知准许了他们，他依据他们的表面说辞给予了许可。于是真主降示了经文：“愿真主宽恕你！在认清谁是诚实者、谁是说谎者之前，你为什么就准许他们（不出征）呢？”
- 现在，兄弟们，我将为大家引出另一节经文，这节经文倾向于否定先知（愿主福安之）当时的做法。但在讲解这节经文之前，我想先做一些铺垫，带大家进入当时的历史背景。这就是先知（愿主福安之）与阿卜杜拉·本·乌拜·本·苏鲁勒之间的故事。当先知抵达麦地那时，麦地那的居民原本正准备拥立阿卜杜拉·本·乌拜为他们的国王。他是一个理智、威严且在族中备受尊敬的人。然而，当先知到来，众人的目光都转向真主的使者时，阿卜杜拉对此感到如鲠在喉，十分不悦。他的荣耀随之消逝，他认为自己的风光不再，原本他将成为麦地那的国王，如今却变成了真主的使者作为麦地那的领袖。他本可以归信伊斯兰，享有比统治今世更伟大的荣耀，被人们尊称为“愿真主喜悦的阿卜杜拉·本·乌拜”。但遗憾的是，他一生都在内心暗藏对先知的敌意，因此开始蓄意伤害先知（愿主福安之）。
- 凭借真主的恩典，我们将要提及以及已经提及的圣训，正如我们在历次讲座中向大家承诺的那样，本次讲座中的所有圣训均为可靠圣训，部分为良好圣训。但今天我们只引用可靠圣训，其中大部分出自《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
- 有一次，先知（愿主福安之）去见阿卜杜拉·本·乌拜，向他宣讲伊斯兰。阿卜杜拉却极其粗鲁地回答说：“喂，你说的没有比这更好的了。如果这是真理，请不要在我们的聚会中用它来打扰我们。你回你的住处去吧，谁来找你，你就讲给谁听。”阿卜杜拉·本·拉瓦哈则说：“不，真主的使者啊！请常来我们的聚会宣讲吧，我们非常喜欢听。”于是双方发生了争执，先知（愿主福安之）平息了他们的纷争后便离开了。
- 在另一次场合中，有人对先知（愿主福安之）说：“如果你去见见阿卜杜拉·本·乌拜就好了，真主的使者啊，请你多包涵，去跟这个人缓和一下关系吧，或许他会向你伸出和解之手。”于是先知骑着一头驴前往。当靠近阿卜杜拉·本·乌拜时，阿卜杜拉却说：“离我们远点！你驴子的臭味熏到我們了。”意思是驴的气味让他们感到不适。当然，先知（愿主福安之）本身气味芬芳，他绝不会想到自己骑的驴会熏到别人，他也一向善待自己的坐骑，但阿卜杜拉只是想尽一切办法伤害先知。一位圣门弟子随即说道：“以真主起誓，真主使者的驴子气味比你还要芬芳。”双方再次发生争执，先知（愿主福安之）再次平息纷争后离去。
- 先知前往吴侯德山出征，随行有一千名穆斯林。行至半路时，阿卜杜拉·本·乌拜说：“我们不会打仗，对战斗毫无经验，参战对我们没有任何好处。”于是他带着三分之一的军队折返。他们借口说：“如果我们懂得打仗，必定会追随你们。但我们认为这没有益处，也不认为正面交锋能带来什么好结果。”他带着三分之一的人马撤回，随后吴侯德战役中便发生了那场失利与灾难。
- 还有一次，一名辅士青年和一名迁士青年发生冲突并互相殴打。辅士青年呼喊：“辅士们啊！”迁士青年则呼喊：“迁士们啊！”这话传到了阿卜杜拉耳中。本来这只是两个年轻人之间的打斗，完全可以平息，根本没有必要夸大。但他却利用一切机会伤害先知（愿主福安之）。当消息传到阿卜杜拉·本·乌拜那里时，他说：“他们已经联合起来对付我们了。如果我们返回麦地那，尊贵者必将把卑贱者驱逐出去。”他重复道：“如果我们返回麦地那，尊贵者必将把卑贱者驱逐出去。”显然，他是在影射和暗指迁士们，其中包括先知（愿主福安之）。
- 他的儿子阿卜杜拉·本·阿卜杜拉前来觐见。这个伪信者阿卜杜拉·本·乌拜有一个虔诚、孝顺且善良的儿子，名叫阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜·苏鲁勒。儿子说：“真主的使者啊，简而言之，如果您因为我的这句话而要处死我的父亲，请让我亲自执行。因为我担心如果有其他穆斯林杀了他，我的内心将无法忍受看到杀害我父亲的人在地上行走，那样我可能会杀了他，导致我以穆斯林的身份杀害穆斯林而堕入火狱。”这段记载出自伊本·伊斯哈格，并未收录于《布哈里》或《穆斯林》中，其准确性唯有真主至知。但先知（愿主福安之）说：“不，我们要温和待他，只要他与我们同在，就要善待他。”《提尔密济圣训集》中有一段良好且可靠的圣训记载：阿卜杜拉·本·阿卜杜拉在麦地那城门口拦住他的父亲说：“以真主起誓，你休想离开，除非你承认你是卑贱者，而真主的使者是尊贵者。以真主起誓，我的父亲啊，在你亲口说出这句话之前，你休想进入麦地那。你之前不是说‘尊贵者必将驱逐卑贱者’吗？以真主起誓，你逃不出我的手心，不承认你是卑贱者、真主的使者是尊贵者，你就别想进城。”阿卜杜拉·本·乌拜被迫无奈，只好说出了这句话。
- 阿卜杜拉还曾说过：“你们不要施舍那些在真主使者身边的人，直到他们离他而去。”这是一段两大圣训集共同收录的可靠圣训。
- 此外，关于阿卜杜拉的事，先知（愿主福安之）当时并未接到相关的启示。先知站起来向众人演讲说：“穆斯林们啊！穆斯林们啊！谁能替我惩罚那个伤害我家人名誉的人？”意思是，他在各方面伤害我，但这次伤害触及了我的名誉与家属。当时发生了许多事件，真主降示了关于鞭刑的经文，以惩罚那些诬蔑贞洁、无辜的信女的人。但阿卜杜拉本人却逃脱了刑罚，因为他没有明确说出淫秽的指控，没有直接使用污言秽语指名道姓地诬蔑阿伊莎（愿真主喜悦她），而是含沙射影地暗示，因此他逃避了今世的这项刑罚。
- 兄弟们请看，就是这样一个罪人，长年累月地在先知（愿主福安之）的驻留与旅途中不断伤害他、阴谋算计他。当然，在先知赢得白德尔战役的胜利后，他开始对先知虚情假意，表面示好，背地里却暗中挖墙脚。后来这个人死了。伊本·哈杰尔在我们将要提及的某些圣训传述系统中提到过相关细节，但我不确定该传述的准确性。据我回忆，伊本·哈杰尔并未判定是他本人向儿子提出这个请求。什么请求呢？他的儿子阿卜杜拉·本·阿卜杜拉来到先知（愿主福安之）面前，请求先知将自己的长衫赐给他，以便用来包裹他父亲的遗体作为殓衣。有传述说是阿卜杜拉本人向儿子提出这个要求的，真主至知。但《布哈里》和《穆斯林》中确凿记载的是：他的儿子来见先知（愿主福安之），请求先知赐下自己的长衫。在他们的语言中，“长衫”大致相当于我们今天的长袍。于是先知（愿主福安之）起身将自己的长衫给了他。阿卜杜拉·本·阿卜杜拉得寸进尺，再次来到先知（愿主福安之）面前，请求先知为他的父亲举行殡礼。
- 是谁在注视着这一幕？是我们的领袖欧麦尔（愿真主喜悦他）。此刻他再也无法忍受，实在忍无可忍。意思是：好吧，真主的使者啊，你把自己的长衫给他就算了，但你要为他举行殡礼吗？先知起身准备为他礼拜时，欧麦尔一把拉住先知，抓住他的衣角说：“真主的使者啊！你要为他礼拜吗？他曾在某天说过如此这般的话！使者啊，你记得他说过那样的话吗？你记得他说过那样的话吗？你记得他说过那样的话吗？你记得他说过那样的话吗？你记得他那样诋毁你吗？”先知（愿主福安之）只是微笑，欧麦尔不断提醒，真主的先知依然微笑。直到欧麦尔反复强调，他说：“真主的使者啊！你要为他礼拜吗？你的主已经禁止你为他们礼拜了啊！”真主的使者回答说：“真主只是给了我选择，他说：‘你可以为他们求饶，也可以不为他们求饶。即使你为他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。’”“我将超过七十次，我想为他多多求饶，或许真主会饶恕他。”欧麦尔说：“他是个伪信者。”最终，真主的使者（愿主福安之）还是为他举行了殡礼。先知当时以为自己在是否为阿卜杜拉·本·乌拜这样的人举行殡礼上有选择权。哈塔比（愿真主怜悯他）说：“先知（愿主福安之）对阿卜杜拉·本·乌拜所做的，是出于他对任何与宗教有一丝牵连之人的极度怜悯。”意思是，只要一个人还与宗教有一丝联系，先知就会怜悯他；同时也是为了安慰他善良的儿子阿卜杜拉的心，为了这位虔诚可敬的儿子。但此后真主降示了经文：“你永远不要为他们中已死的人举行殡礼，也不要站在他们的坟墓旁。”因此，《古兰经》倾向于欧麦尔的意见：“你永远不要为他们中已死的人举行殡礼，也不要站在他们的坟墓旁。”这是一个明确的定论。穆罕默德（愿主福安之）啊，如果你从之前的经文中理解为有选择权，那么这节经文则是明确、果断、清晰无误的命令：你绝不可为这样的人举行殡礼。
- 兄弟们，我讲述这一切的核心主旨是：《古兰经》有时会劝诫先知，有时会倾向于否定先知当时的做法。当然，最明显的例证就是《皱眉章》。先知（愿主福安之）当时处于一个极其伟大的情境中，麦加时期的宣教异常艰难，他和他的同伴们遭受着各种各样的伤害与折磨。而现在，终于有一些人坐下来听他讲道（关于具体是一个人、两个人还是三个人，传述有所不同，重要的是有几位古莱什贵族与先知同坐）。这是一个历史性的契机，或许他们能因此得道。如果他们归信，至少可以减轻麦加穆斯林所受的迫害，至少能在礼拜和宣教方面获得某种程度的自由。就在这个关键而重要的历史时刻，阿卜杜拉·本·乌姆·麦克图姆（愿真主喜悦他）来了。他是一位贫穷、朴素的盲人。他来到先知（愿主福安之）面前说：“真主的使者啊！请把真主教导你的知识传授给我吧。”意思是：真主的使者啊，或许真主降示了《古兰经》，而我还没听到降示给你的经文，请把这些经文教给我。先知（愿主福安之）当时继续与古莱什的贵族们交谈。阿卜杜拉再次上前，反复恳求。先知（愿主福安之）做了什么？“他曾皱眉，而且转身离去。”意思是，他微微皱起眉头，稍微转过脸去。况且，阿卜杜拉·本·乌姆·麦克图姆是盲人，他根本看不到先知皱眉，也看不到先知转过脸去。尽管如此，真主依然降示了严厉的经文，就此事劝诫先知（愿主福安之）：“他曾皱眉，而且转身离去。* 因为那个盲人来到他的面前。* 你怎能知道呢？他也许能受熏陶，* 或能听忠告，而蒙教益。* 至于自满者，* 你却去逢迎他，* 他不受熏陶，于你何干？* 至于殷切地来请教你，* 而且心怀敬畏者，* 你却怠慢他。* 绝不然！这确是一种教训。* 谁欲记诵它，就叫谁记诵它吧。”绝不可如此！穆罕默德啊，不要再这样做了，绝不可再这样做。
第六个核心：淡化权贵背离宗教的重要性，优先关注弱势群体
各位，这便将我们引向第六个核心。第六个核心是什么？第六个核心彰显了《古兰经》教诲的崇高性：《古兰经》淡化权贵背离宗教的重要性，并优先关注那些世俗号召通常不予理睬的弱势群体。正如前文所述，即轻视权贵对宗教的背离，转而重视世俗运动往往忽视的弱者。
- 最清晰的例子便是《皱眉章》（第八十章），我们曾以此作为《古兰经》劝诫先知（愿主福安之）的例证。请看《皱眉章》中清高的真主所言：“他能否净化自己，与你何干？至于殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。绝不然！这确是一种教诲。谁愿意觉悟，谁可以觉悟。”（《古兰经》80:7-12）指主发誓，一位盲人主动来到先知（愿主福安之）面前，渴望向真主所教导的导师学习，这在清高的真主看来，比所有背离的多神教徒都更重要。因为清高的真主不因违抗者的悖逆而受损，也不因顺从者的服从而获益。
- 关于这一主题的另一个例子涉及对引导的期盼。也就是说，毫无疑问我们期盼所有人都能得到引导，但即便如此，我们的关注、热情与礼遇应当倾注于信士身上。当我们看到一位信士主动前来，渴望增加真主（荣耀与崇高归于他）赐予他的宗教恩典，渴望学习真主的启示时，他在我们心中的优先级应高于其他人，尽管我们也同样关切其他人的引导。遗憾的是，我认为除了蒙主慈悯的极少数人外，当今几乎所有的穆斯林都已失去了这种平衡。他们对非穆斯林过度关注，甚至可能对那些白人、西方、俊美、受过教育且富裕的群体格外上心，而对弱势群体的关注却少得多，无论这些弱者是在非洲还是天涯海角的穆斯林或非穆斯林、穷人与受压迫者。这节经文为我们找回了平衡：一个主动归向真主（荣耀与崇高归于他）的人，远比所有不愿增添启示之光的人更重要。当然，这里所指并非那些根本未接收到宣教的人，而是指那些傲慢自大、背过脸去的人。
- 各位，另一个例子表明《古兰经》轻视那些在物质上显赫重要的傲慢权贵，同时极大地抬升那些平凡弱势者的地位。清高的真主在《牲畜章》中说：“如果他们的背离使你难受，那么，如果你能在地面上挖一个洞，或在天上架一座梯，从而昭示他们一种迹象，（你就去做吧。）假若真主意欲，他必将他们集合在正道上，故你绝不要做无知的人。”（《古兰经》6:35）不要为他们而悲伤。
- 另一节经文，清高的真主在《山洞章》中说：“在早晨和晚上祈祷自己的主，欲蒙其喜悦的人，你当耐心地和他们在一起。你不要为了追求今世生活的浮华而将视线从他们身上移开。你不要顺从那使我使其心忽视记念我，而顺从私欲，且其行为过分的人。”（《古兰经》18:28）因此，你当耐心与那些早晚祈祷真主的人同在，不要顺从那被我使其心忽视记念我的人。
- 各位，关于这一主题最美的例子之一，再次印证了《古兰经》优先关注那些世俗号召所抛弃、不予理睬的平凡弱者，将他们置于本族中显赫却傲慢背离的权贵之上。最美的例子之一发生在古莱氏部落的几个人来到先知（愿主福安之）面前时。那又是一个极其艰难的时期，穆斯林处于受压迫、受折磨、被否认、受侮辱甚至偶尔遭杀害的境地。他们向先知提出：“穆罕默德啊，我们愿意听你讲道，我们会听你的，但请为我们安排一个专属的聚会场所。难道你要我和罗马人苏海卜、阿比西尼亚人比拉勒或波斯人萨勒曼坐在一起吗？我们绝不与他们同席，他们只是贫穷的平民。请为我们单独设席，我们好坐下来听你讲授。”指主发誓，坦白说这是一个极具诱惑的提议。我认为，如果先知（愿主福安之）真的这么做，并去征求那些圣门弟子的同意，说：“阿马尔·本·亚西尔啊，苏海卜啊，比拉勒啊，萨勒曼啊，各位受压迫的弟兄们，抱歉打扰了，能否请你们在某一天或某个时段暂不与我同坐，以便我们与这些人会面？”我想他们一定会同意。即便先知（愿主福安之）真这样做，也必定是出于对他们的保护与关怀，优先为他们着想，因为他们当时正遭受着极其严重的迫害。然而，清高的真主却降下命令，在《牲畜章》中明确指出：真主将此举视为驱逐。即便先知征求他们的同意让他们暂时离席，真主仍视之为驱逐。《古兰经》说：“你不必对他们的清算负责，他们也不必对你的清算负责，你为何要驱逐他们，以致你成为不义的人呢？”（《古兰经》6:52）《古兰经》绝不允许先知（愿主福安之）去与圣门弟子协商，也绝不允许为不信道者设立专属聚会。尽管那提议看起来极具诱惑，但真主仍将其定性为驱逐。
- 请继续阅读这节经文之后的内容，清高的真主说：“我这样使他们互相考验，以便他们说：‘难道真主在我们当中特别恩赐这些人吗？’难道真主不是最了解感恩者的吗？当确信我的迹象的人来见你的时候，你说：‘祝你们平安。你们的主曾以慈悯为自己的责任。你们中谁若无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他是至赦的，是至慈的。’我这样解释许多迹象，以便（真理昭著），而罪人的道路变成明白的。”（《古兰经》6:53-55）古莱氏的权贵是犯罪者，而这些弱势群体则是“祝你们平安”。指主发誓，对他们唯有真诚的欢迎、亲切的问候与全然的接纳。
第七个核心要点：在涉及真主权利的问题上，对不信道者的贬斥与警示
各位兄弟，这引出了我们的第七个核心要点。第七个要点是：你会发现《古兰经》在涉及真主权利的问题上，对不信道者进行了贬斥与警示，而当时先知（愿主福安之）及其同伴们在麦加正处于极度弱势，并因这些经文而遭受迫害。再次强调，你会看到在涉及真主权利时，经文对不信道者的贬斥与警示，而先知及其同伴们却在麦加备受欺凌，因这些经文而受苦。顺便提一下，许多经文只有当你记住它们是麦加时期降示的，才能领悟其深意与美妙之处。各位，我们现在将要诵读的所有经文都是麦加时期的，也就是说，它们降示于穆斯林极度弱势的阶段。
- 真主在描述那些领受了他的迹象却背弃之人时说：“他的譬喻犹如狗，你驱逐它，它就伸出舌头喘气；你不管它，它也伸出舌头喘气。这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这些故事，以便他们思考。* 否认我的迹象的民众，其譬喻真恶劣！他们只是自欺欺人。”这是对不信道者极度的贬斥。
- 另一处经文中说：“这等人犹如牲畜，* 这等人犹如牲畜，不然，他们比牲畜还要迷误。这等人是昏聩的。”此段出自《高处章》。
- 在《牲畜章》中，真主说：“今天你们将受凌辱的刑罚，* 今天你们将受凌辱的刑罚，因为你们曾假借真主的名义造谣，并曾对他的迹象妄自尊大。”这是在以复活日他们将面临的结局警告他们。
- 同样在《牲畜章》中：“愚昧无知地杀害儿女，并且假借真主的名义把真主赐予他们的给养列为禁物的人，确已亏折了，确已迷误了，他们没有遵循正道。”
- 在《队伍章》中：“你说：‘无知的人啊！难道你们命令我崇拜真主以外的神灵吗？’”即“无知的人们啊”。
- 在《众先知章》中：“你们和你们舍真主而崇拜的，确是火狱的燃料，你们将进入火狱。”请想象一下，这些警示并贬斥不信道者的经文降示时，他们正是麦加的权贵，而先知（愿主福安之）及其同伴们却因这些经文遭受迫害、辱骂、殴打，甚至有人被杀害，但他们始终坚忍。你绝不会发现先知在他们辱骂时回骂，也不会在他们嘲笑时反嘲。然而，他依然用这些在涉及真主权利问题上贬斥和警示他们的经文来告诫他们。这些经文并非为了在涉及先知个人权利时去刺激或侮辱他们，而是纯粹为了维护尊大真主的权利。
第八个核心要点：《古兰经》超脱于人类的心理情绪反应
因此，最后这节经文将我们引向第八个核心要点：《古兰经》超脱于人类的心理情绪反应。你会发现，当一个人写书时，书中往往会流露他内心翻涌的常人情绪。但《古兰经》中绝无此类人类心理情绪的波动。
- 例如，真主在《石谷章》中说：“我确已知道，你因他们的胡言乱语而胸闷。”先知（愿主福安之）遭受嘲笑、否认和讥讽。那么，这节经文之后是否跟着对他们的辱骂或诅咒呢？没有。“我确已知道，你因他们的胡言乱语而胸闷。* 你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，* 你应当崇拜你的主，直到那无疑的死亡来临。”这里没有任何人类的情绪宣泄，只有将心灵完全寄托于清高伟大的真主。
- 再看《古兰经》如何毫无人类情绪波动。真主在《筵席章》中说：“妄言真主是三位中的一位的人，确已不信道。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”这是令人胆寒的警告。紧接着，就是下一节：“难道他们不向真主忏悔，求他饶恕吗？真主是至赦的，是至慈的。”先是令人心惊的威慑，随即敞开忏悔之门，因为这是掌管报应的主宰之言，但他也是至慈的；他是尊贵的，但他也是至容的，清高伟大的真主。
- 各位兄弟，通常当一个人被某种情绪控制时，这种情绪会持续一段时间，写出的句子也会带着同样的语气连贯而下。但《古兰经》中绝无此现象。以《黄牛章》为例，先知（愿主福安之）此时已离开麦加，摆脱了古莱什多神教徒的迫害，抵达麦地那，在同伴中获得安全，在他的追随者和战士中备受尊崇，此刻他已不再惧怕古莱什人的暴行，已摆脱了古莱什不信道者的伤害。如果《古兰经》是他个人所著（愿主护佑先知绝无此事），人们本会预期他会写下整章的经文来讽刺、辱骂、谴责他们并揭露他们的罪行。现在他已脱离他们的伤害，请记住我们刚才说过，《古兰经》曾在涉及真主权利时警示和贬斥他们。现在先知已安全脱身，若出于他个人之手，本可预期他会尽情讽刺辱骂他们，以泄心头之恨。然而事实截然相反，你会看到《古兰经》在《黄牛章》中直接翻过了他们这一页，因为他们对穆斯林而言已不再是首要关注对象。此时的重点是包含有经人（尤其是犹太人）的社会，以及包含伪信者的社会。因此，《黄牛章》仅以极简短的篇幅提及不信道者：“不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。* 真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜，他们将受重大的刑罚。”就此结束。随后便是长篇论述伪信者和有经人：“有些人说：‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士。”直至章末。
- 再看吴侯德战役中关于《古兰经》超脱人类心理情绪的另一个例子：在吴侯德战役中，正如我们所述，先知（愿主福安之）的门牙被打断，头部受伤流血，他一边擦拭血迹一边说：“一个民族伤害了召唤他们归信真主的先知，打断了他的门牙，弄破了他的额头，他们怎能成功呢？”意思是，他召唤他们在今世和后世获得福祉，进入乐园，免遭火狱，他们却打断他的门牙，划破他的额头，使他流血，他们怎能成功呢？于是清高伟大的真主降示：“这件事与你毫无关系。”请注意此处的经文语境，真主在《仪姆兰的家属章》中说：“援助只从万能的、至睿的真主那里降下。* 以便他毁灭一部分不信道者，或抑制他们，使他们失败而归。* 这件事与你毫无关系，或真主赦宥他们，或惩罚他们，因为他们确是不义的人。”你无权期望真主在今世为你向压迫者复仇，他或许会赦宥他们，或许会引导他们归信伊斯兰，他们能否成功全凭真主的意欲，这都归于清高伟大的真主。你只需完全顺从命运的一切安排，因为你只是主宰的仆人，他依其意欲判决，依其意欲行事。请看真主之言：“如果他们忏悔并谨守拜功、完纳天课，他们就是你们教门中的兄弟。”那么他们对先知造成的伤害呢？“这件事与你毫无关系。”
第九个论点：启示的延迟——若为凡人之言，此时本应急于编造
尊敬的各位，第九个论点是：启示在若为凡人之言本应急于编造的时刻出现了延迟。再次重申，这第九个证据或第九个论点证明了《古兰经》言辞的神圣性与超越性：启示在若为人类作品本应急于撰写的时刻延迟降临。
- 如今，若有人自身、名誉或声望遭到指控，你会发现他焦急万分、情绪激动，急于迅速为自己洗刷罪名。当年发生了诽谤事件，伪信者以及一些盲从的、犯了错的穆斯林对我们信士之母、尊贵的阿伊莎（愿真主喜悦她）进行了捏造诬蔑。先知（愿主福安之）整整一个月未接到启示。如果《古兰经》是他（愿主福安之）自己编写或创作的，他必定会在第一天就急于为他的尊贵家庭洗刷这项指控。然而，他却等待了一个月，未接到任何启示，直到全能的真主在《光明章》中降示了为她澄清冤屈的经文。
- 另一个例子是《胜利章》。先知（愿主福安之）在侯代比亚与多神教徒达成了和约。信士们当时并未领悟这项和约背后的智慧。有证据表明，这项和约是出自真主的命令，正如我在题为《侯代比亚和约是绝不妥协的证明》的讲话中详细阐述的那样。以免有人来嘲笑我们，对我们说那些背叛、耻辱、屈服和犯罪的条约——那种将民族、财富、土地和人民出卖给敌人的罪行——也能用侯代比亚和约来作为借口。绝不可能，绝对不是，以真主起誓。请大家参阅题为《侯代比亚和约是绝不妥协的证明》的讲话。
- 重要的是，兄弟们，信士们原本期盼在多年阻隔后能去朝觐并环游天房，但未能实现。这让他们极为忧伤，圣门弟子们对此感到十分郁闷，因为先知（愿主福安之）与多神教徒达成和约，规定当年不朝觐，次年再来，以及那些众所周知的和约条款。先知（愿主福安之）命令圣门弟子们剃发宰牲，但他们没有执行。没有人行动，没有人起身剃发或宰杀献祭的牲畜。当然，不能想象这是所有圣门弟子对先知（愿主福安之）命令的集体违抗。我所听到的对此情形最好的解释是：他们期盼这项命令被废止，并再次获准开战。当然，他们不起身剃发是因为一旦剃发宰牲，朝觐就结束了，就无法进入天房了。但他们心想，或许先知（愿主福安之）会接到启示废止此令，或许我们能返回去与古莱什人作战，强行进入麦加。他们已做好了战斗准备。先知（愿主福安之）因无人行动、无人剃发宰牲而感到不悦。于是他进入乌姆·赛莱迈（愿真主喜悦她）的帐篷，她当时随他一同前往侯代比亚准备去麦加。她建议先知自己先去宰牲剃发，出去后不与任何人说话，自己先宰牲剃发。当众人看到先知这样做后，便知道命令已不可能废止，于是纷纷剃发宰牲。正如传述所述，他们心中充满忧愁，甚至几乎有人要互相争斗，意思是他们是为善事而忧愁。在顺服了真主的命令后，先知启程返回麦地那。此时，《胜利章》降示了：“我确已赐你一种明显的胜利”，阐明这项和约确是一项明显的胜利，正如真主随后所昭示的那样。如果《古兰经》是先知自己编撰的，他必定会在需要时写下这些话，以便同伴们毫不犹豫地服从他，并安抚他们错过朝觐的遗憾。但这确是全宇宙之主的降示。
第十个论点：真主在经文中为信士与不信道者作出裁决
尊敬的各位，第十个论点是：真主在经文中为信士与不信道者作出裁决，并在其中命令给予不信道者应有的权利或恩惠。他不仅是穆斯林的主，更是全宇宙的主。因此，有些经文在两派之间作出公正裁决，真主在其中命令给予权利，甚至对某些多神教徒施以恩惠。
- 《受考验的妇人章》中有一个例子，全能的真主说：“信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当考验她们。真主是至知她们的信德的。如果你们确知她们是信女，那么，就不要使她们再归不信道的丈夫。”这是针对信士群体和不信道群体的规定。如果一个女人从麦地那叛逃到麦加并叛教，带走了她的财产和首饰，那么她的丈夫就遭受了损失。反过来，如果一个女人从麦加逃到麦地那归信伊斯兰，带走了她的首饰、聘礼和财产，她的多神教徒丈夫也同样遭受了损失。《古兰经》说：“你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。”又说：“你们可以索回你们所纳的聘礼，他们也可以索回他们所纳的聘礼。”你作为穆斯林，因该女子损失的财产将得到补偿；你作为多神教徒，因这位从麦地那来的穆斯林女子损失的财产，也同样会得到补偿。
- 另一个例子：穆斯林曾不愿将施舍给予他们多神教徒的亲属，比如可能有贫穷的堂兄弟、叔伯、舅父、父亲或儿子。他们不愿从施舍财物中分给他们。于是他们就此询问，真主便降示了：“引导他们不是你的责任。”意思是：穆罕默德啊，引导多神教徒归信伊斯兰并非你的责任，因此你不必为了促使他们入教而扣留自愿的施舍或不给予他们。真主欲引导谁，就引导谁，并使其顺利归信伊斯兰。所以不要拒绝给予他们施舍，即使他们是多神教徒也不要拒绝。当然，众所周知，给予他们的不能是天课财物，而是其他自愿施舍。
因此，这部分内容关乎真主在两派之间作出裁决，并为多神教徒规定权利或允许施以恩惠。
第十一个主题：命令高尚道德的经文，即使表面上对穆斯林不利
尊敬的各位，第十一个主题是：有些经文命令人们恪守高尚的道德，即使表面上看来这似乎对穆斯林不利。
- 例如，真主在《战利品章》中说：“如果你怕某部落不忠于盟约，你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。”意思是：穆罕默德啊，如果你察觉到某个族群企图背叛你、撕毁盟约，该怎么办呢？主啊，我们是否该先发制人？是否该在他们袭击我们之前突袭他们？绝对不行。那我们该怎么做呢？“你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。”明确地废除盟约，告诉他们：“诸位，我们之间已无盟约可言。”不要突袭他们，不要背叛他们，不要欺骗他们，只需明确告知他们：你们已显露出背信弃义的迹象，因此我们之间不再有任何盟约。那么为什么呢？“真主确是不喜欢欺诈者的。”无论是信士还是非信士，真主都不喜悦任何人背信弃义。
- 兄弟们，请记住，穆斯林曾在拉尔、扎克万、阿西亚和利哈扬等地遭遇过背叛，那些部落曾背信弃义，穆斯林因此遭受了巨大的损失。然而，这绝不能成为穆斯林去背叛他人的借口。
- 另一段经文，真主说：“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，并信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。如果他们想欺骗你，那么，真主必能使你满足。他曾以他的援助和信士们辅助你。”此时信士们处于强势地位，因此多神教徒希望与他们议和。信士们当时正处于主动出击和扩张发展的阶段。多神教徒希望议和。“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，并信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。”如果你察觉他们企图欺骗你，穆罕默德啊，不要害怕。主啊，我要先发制人吗？不，不要突袭他们，不可背叛，不可欺诈，这是被禁止的。你想求个安心吗？有真主作为你的依靠就足够了，不要害怕，真主足以作为你的依靠。不要以他们可能欺骗你的假设去对待他们。那么保障是什么呢？真主提醒他：“他曾以他的援助和信士们辅助你。”正如真主在过去护佑你一样，若他们企图欺骗你，真主也必使你免遭他们的伤害。
因此，这些证据表明，《古兰经》命令人们遵守某些原则，即使从世俗角度看似乎对穆斯林不利，但《古兰经》始终坚守道德原则，绝不放弃。
第十二个主题：《古兰经》的核心全在于认主独一与尊崇真主的权利
第十二个主题是：《古兰经》的全部核心在于认主独一、尊崇真主的权利，以及改善人类的今世与后世。正如我们所说，《古兰经》的绝对核心与中心是谁？是清高伟大的真主，是为了尊崇清高伟大的真主，尊崇他的权利，进而通过尊崇真主的权利来实现人类今世与后世的福祉。先知在这部经典中仅仅是一位传达者，尽管他在真主那里享有崇高的尊荣，毫无疑问他在真主面前是尊贵的、地位伟大的，但即便如此，他尊贵的个人绝非《古兰经》的核心。
- 你们可以在许多经文中清楚地看到这一点，例如真主说：“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。”
- 愿真主慈悯奥马尔·阿什格尔博士并厚报他。他著有一本名为《关于真主的信仰》的书，其中有一段优美的论述：“整部《古兰经》都在讲述对真主的信仰，这一点可以从以下事实得到印证：我们发现，真主的尊名或属性在《古兰经》中总共被提及了10062次。”真主的尊名或属性在《古兰经》中被提及了10062次，也就是说平均每页大约出现20次。真主至知他指的是哪种版本的《古兰经》，但这是谢赫奥马尔·阿什格尔得出的统计数字，当然，我说“版本”是因为不同版本的页数有所不同。
- 因此，兄弟们，试想一个被误导的人，他听到人们说“穆罕默德的穆斯林”，便误以为穆斯林称穆罕默德为真主之子，或者以为穆斯林崇拜穆罕默德（愿主福安之），又或者以为《古兰经》的核心与焦点就是穆罕默德（愿主福安之）本人，是在赞美他、尊崇他、抬高他的地位。我认为许多非穆斯林都有这种印象。试想这个人前来询问：《古兰经》传达的核心信息究竟是什么？有人告诉他，《牲畜章》中有几节经文包含了十项诫命。那么，让我们听听这些经文：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。’”试想你自己是一个对伊斯兰一无所知的人，想要了解伊斯兰的核心信息，于是听到了这段经文。那么，穆罕默德在这段话中处于什么位置呢？他仅仅是一位传达者（愿主福安之）。我们所说的这一切丝毫不会贬损他崇高的地位（愿主福安之），但他终究是人类，是最伟大的人类，他是真主的仆人与使者。
结语与总结
各位弟兄，我们的课程至此已接近尾声。请要求总结的弟兄们留意，我们今天的课程讲了什么？我们开篇提到，每当清高伟大的真主知晓他的仆人们有所需求时，便会为他们倾注充分的证据。因此，仆人们需要能够证明众先知（愿主福安之）诚实无妄的证据。先知们是传达真主启示的使者，遵循他们便能获得今世与后世的端正与吉庆。于是，真主为仆人们倾注了众多证据，以证明先知们的诚实，并证明这部经典（包括《古兰经》及其他天启经典）确系来自清高伟大的真主。
好的，现在我们说过，证明《古兰经》确系来自真主、其源头具有神圣性的最大证据，在于《古兰经》的章法结构、修辞文采、语言纯正与明晰表达，即便暂且不谈其内容与涵义。我们曾引用《呼德章》中的一节经文来说明这一点。我们说过，这并非我们今天的主题。若真主意欲，这将是我们将来的主题。那将是一个引人入胜、内容丰富且令人愉悦的课题，若真主意欲，当我们在“确信之旅”中抵达这一阶段时，它将极大地提升我们对待和诵读《古兰经》的方式。祈求真主赐福于我们和大家的时光，并襄助我们若真主意欲顺利抵达这一阶段。但这不是我们今天的主题。我们的主题并非《古兰经》的语言纯正、修辞文采或章法结构，而是与涵义相关的内容。那么，与涵义相关的内容究竟是什么呢？许多人已经广泛谈论过《古兰经》涵义之美及其所包含的内容，包括科学内容、信仰内容和立法内容。尽管如此，我们今天所要探讨的一个细节，是我感觉尚未得到应有重视、也未见有人将其系统汇编成册的，那就是《古兰经》话语的崇高性。你会注意到，从《古兰经》的开篇到结尾，它绝不可能是别的，只能是尊贵、荣耀、崇高、伟大的主宰，对软弱、急需养主、且绝不逾越仆人本分的仆人所发出的话语。我们列举了12个核心要点，全部都在印证这一涵义。
好的，我们来做个快速测试，看看弟兄们自己是否还记得这些要点。如果你们答不出这12个要点，今天我可要“赢”了。请把要点列出来。我们提了12个要点，每个要点下都引用了经文。不需要你们背出经文，只需列出要点标题，也就是我们曾以尊贵经典中的例子加以说明的那些标题。这些要点证明了什么？它们证明这部《古兰经》绝不可能是别的，只能是主宰对仆人的话语。大家请说。
有人在线吗？啊，很多人在线，但还没人回答。不管你们是在专心听还是没在听，我正在逐一提示这些要点。我已经提到了六个要点，包括之前讲过的五个，以及接下来的第六个，一直到第十二个。所有这些要点都归属于一个标题，弟兄们，我们今天的课程标题是什么？是《古兰经》的崇高性、话语的超越性、《古兰经》话语的崇高特质。
好的，现在来看证明《古兰经》话语崇高性的第六个要点：《古兰经》极力凸显权贵人物背离宗教的严重性，同时却抬举那些世俗号召通常不予关注的弱势群体。
已述要点回顾
- 真主对先知（愿主福安之）的责备。经文中多次提及真主与使者。
- 第一点：尊贵的联结，即《古兰经》对先知（愿主福安之）的责备，并在某些场合指出优于他当时做法的选择。很好。
- 第二点：《古兰经》超越人类的心理情绪波动。很好，阿耶姐妹。
- 还有启示的延迟降示。启示的降示时间晚于人们怀疑其为先知（愿主福安之）自行编纂的时段。这是第三点。
- 不关注背离者。我们当时怎么命名的？《古兰经》贬低罪恶权贵的地位，反之却尊崇世俗号召不屑一顾的弱势群体。
- 指出某些行为优于另一些行为，这一点我们提过；真主对先知（愿主福安之）的责备，我们也提过。
- 不关注背离者，已提及。
- 启示延迟降示及其易被怀疑为人为编纂的时段，这一点我们也讲过。
- 提及真主以及《古兰经》话语的核心主旨，这是第12点，没错。
- 与先知（愿主福安之）的做法相左的情况，已提及。
- 不受人类情感影响，已提及。
- 第7点已提及。
- 将成就归于真主。也就是说，让我们明确一下，有位弟兄写道：《古兰经》将先知身上显现的恩惠与功劳，全部归于尊贵的真主。
- 经文降示的时机，我们讲了第九点。
- 我们同时指出，《古兰经》将降临在先知（愿主福安之）身上的不悦之事，归因于先知本人。
- 还有“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼”这节经文，我们也提过。
- 弟兄们，为什么最后的几点至今没人提到呢？最后的要点包括：某些命令表面上看似对信士不利，但实际上是有益的。也就是说，无论看似有利与否，那都是真理。因此，即便某些命令可能让信士面临潜在的不利，例如不可欺骗企图欺骗他们的人，不可背叛企图背叛他们的人，但《古兰经》绝不容许背信弃义。很好。
- 以符合非穆斯林利益的方式进行裁决。也就是说，在信士群体与不信道群体之间秉公裁决，对不信道者下达命令，或允许他们享有某种权利或恩惠。很好。
我想我们至此已经完整覆盖了这些要点，对吗？是的，许多弟兄也要求提供文本以便背诵。坦白说，我本希望准备得更加成熟完善，但若真主意欲，我们会尽力先为大家提供一份初步的讲义，直到那时，若真主意欲。
祈祷
万物非主，唯有你，你是独一的主，是万物所仰赖的主，你没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做你的匹敌。永活的主啊，自立的主啊，我们凭你的慈悯祈求援助。拥有尊严与荣耀的主啊，拥有尊严与荣耀的主啊，拥有尊严与荣耀的主啊。
主啊，求你饶恕我们中生者与死者、在场者与缺席者、男性与女性、年幼者与年长者。主啊，求你解除穆斯林中有难者的忧患。主啊，求你解救穆斯林中被囚禁者。主啊，求你接纳穆斯林的烈士，慈悯穆斯林的亡者。主啊，求你治愈他们的病人，让他们的缺席者平安归来，替他们的负债者还清债务。至仁至慈的主啊，众世界的主啊。
主啊，求你为你挚爱者穆罕默德（愿主福安之）的共同体解除苦难。主啊，求你使我们致力于顺从你，使我们成为你的援助者，不要让今世成为我们最大的牵挂，也不要让它成为我们知识的极限。主啊，求你慈悯我们的亡者和穆斯林的亡者，治愈我们的病人和穆斯林的病人，让我们的被俘者平安归来。至仁至慈的主啊，众世界的主啊。
主啊，求你减轻各地穆斯林中弱势者的苦难。主啊，求你减轻巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、缅甸、阿富汗、车臣、索马里、中非、也门以及所有赞颂你尊名之地的穆斯林弱势者的苦难。众世界的主啊。
主啊，求你赐予我们安全，遮盖我们的缺陷。主啊，我们祈求你使我们行善、戒恶、喜爱贫民，祈求你饶恕我们、慈悯我们。如果你欲使某个民族遭受考验，求你在我们未受迷惑之前将我们召回你的身边。我们祈求你的喜悦，祈求喜爱那些喜爱你的人，祈求喜爱能使我们接近你喜悦的善功。主啊，求你援助我们，不要援助他人来对付我们；求你使我们胜利，不要使他人战胜我们；求你为我们谋划，不要谋划对付我们；求你引导我们，使正道对我们变得容易；求你使我们战胜那些欺压我们的人。
主啊，求你使我们成为常常记念你、感谢你、向你哀求、向你忏悔的人。主啊，至仁至慈的主啊，众世界的主啊。主啊，我们祈求你使我们行善、戒恶、喜爱贫民。主啊，凭你对幽玄的彻知和你对万物的全能，若你知道活着对我们有益，就让我们活着；若你知道死亡对我们有益，就让我们寿终。我们祈求在隐秘和公开时都敬畏你，祈求在喜悦和愤怒时都说真话，祈求在贫穷和富有时都保持中正，祈求永不枯竭的恩典，祈求永不间断的慰藉，祈求在定夺之后获得你的喜悦，祈求死后生活的安宁，祈求瞻仰你尊容的喜悦，以及渴望与你相见的期盼，且不遭受有害的灾难和迷误的考验。
主啊，求你以信仰的华美装饰我们，使我们成为引导他人且自身得正道的人。主啊，求你以美好的方式将我们穆斯林中迷误者引回你的正道。主啊，至仁至慈的主啊，众世界的主啊。主啊，求你引导我们，借我们引导他人，不要使我们成为他人的考验，求你使我们战胜那些敌视我们的人。众世界的主啊。主啊，求你赐福、祝安并吉庆我们的先知穆罕默德，以及他的家属和圣门弟子。我们最后的祈祷是：一切赞颂全归众世界的主。愿主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。