愿真主的平安与慈悯降临于你们。
尊贵的人们啊！繁荣往往掩盖了文明丑陋的一面。但当资源减少、恐惧蔓延时，真相便会显露。在过去的几周里，我们看到了许多在远离神圣启示的西方和东方社会中，新冠疫情下老年人、弱者和残疾人所遭遇的境况。让我们来看看伊斯兰教在对待他们方面的伟大之处，以便我们认清其中的差异。
我们也将回答许多人脑海中的疑问：好吧，如果医疗设备和设施出现挤兑怎么办？难道他们不是被迫以这种方式对待老年人吗？难道年轻人不是确实更应该优先吗？
兄弟们，起初我们看到了许多新闻，例如英国广播公司发布的一篇题为《新冠病毒：西班牙军队在养老院床上发现已故老人》的报道。若真主意欲，我们将在第一条评论中为大家附上新闻链接。老人们的子女不闻不问，不知他们的状况，养老院的工作人员也抛弃了他们。他们感染了疫情，真主最清楚他们遭受了多少痛苦，经历了多少次窒息，发出了多少次呼喊，最终被抛弃独自死去。
我们看到有医生透露，呼吸机从六十五岁以上的人身上被撤下，让他们在麻醉中死去，因为设备不足，他们想把设备留给更年轻的人。我们看到感染疫情的父亲在临终时渴望子女来告别，而子女却杳无音信、不闻不问。想象一下，你作为一位父亲正在生死边缘挣扎，承受痛苦，呼吸困难，脑海中回放着照顾子女的点点滴滴：你曾疼爱他们、陪伴他们玩耍、为他们花钱、在他们生病时悉心照料、带他们去医院、给他们喂药。然而在生命的最后时刻、最后的几个小时里，你独自煎熬，他们却连问候一声都不愿意。
我们在英国看到新闻，报道一些青少年朝老年人脸上吐口水，希望他们感染新冠死去，好让自己摆脱他们。正如一位作家所描述的那样，我们看到在荷兰等地，部分年轻人中弥漫着一种喜悦情绪，认为新冠将帮他们清除老年人，从而让他们更快获得住房，因为老年人已不再具有生产力。这位作家写道：我问其中一位女性：“但你们盼望死去的这些人，正是建设了这个美好国家的人啊？”她回答我：“是的，感谢他们，他们已经完成了任务，现在该退场了，反正他们也没用了。”
在这样的环境下，所谓平等的口号轰然倒塌，一种社会达尔文主义的形式凸显出来：适者生存。正如纽约州州长或市长所表述的那样，目前的做法正是社会达尔文主义的一种表现，是对老年人的漠视。
好吧，以阿拉巴马州为例，几天前发布了一份治疗指南，其中指出：“患有严重智力障碍、晚期痴呆或严重脑损伤的人，可能不太适合使用呼吸机，也就是说他们使用这些设备的机会比其他人更低，应当优先将设备分配给其他人。”这指的是那些患有脑瘫、小儿麻痹症，或因出生时缺氧导致瘫痪的人，以及患有唐氏综合征或晚期痴呆的人。
如今这类现象愈演愈烈。在对堕胎的狂热之后，又出现了鼓励绝症患者选择安乐死的念头，以免继续治疗增加政府负担。我们将在评论区为大家附上美国和加拿大的新闻链接，报道一些残疾人或患病老人收到卫生部门发来的信息：“我们无法为您治疗，但如果您愿意，我们可以协助您安乐死。”也就是说，无痛自杀，以一种体面的方式结束生命。
东方社会亦是如此。正如《纽约时报》一篇题为《韩国与自杀问题的抗争》的文章所述，作者指出自杀已成为一种蔓延的现象，在老年人中，贫困和家庭体系的崩溃是主要原因。在韩国这样一个经济强国、物质生产丰富的国家，家庭体系竟然崩溃，但如果人类的结局竟是如此，这一切又有何意义？
尊贵的人们啊，请对比看看伊斯兰对老年人与弱者的态度。在正确的圣训中，我们的先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“你们当为我找来弱者，你们只因弱者而获得给养与援助。”“你们当为我找来弱者”意为：把弱者带到我跟前，让他们亲近我。先知（愿真主赐福他并使他平安）的这一要求，旨在亲近他们、关怀他们的状况、维护他们的权利，并在言行上善待他们。他说：“你们只因弱者而获得给养”，即真主赐予你们给养；“并获得援助”，即真主在战场等场合助你们战胜敌人，“只因你们的弱者”，即因这些人的吉庆，也就是因为他们生活在你们中间、你们对他们的照顾与关怀，以及他们祈祷的吉庆。当然，这同时也要求整个民族采取其他获取胜利的因素。
这段圣训阐明了穆斯林中弱者的尊贵，警告人们不可对他们傲慢，并鼓励抚慰他们的心灵、关爱他们。这段优美的解说大家可以在“圣训明珠”网站上找到，那里有对先知圣训的精彩注解。
在正确的圣训中，我们的先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“吉庆与你们的长者同在。”
在我们大家都熟记的那段正确圣训中，讲述了三个人被巨石封在山洞里，他们以各自的善功向真主祈求脱困的故事。大家还记得第一个人说了什么吗？第一个人说：“主啊！我有一对年迈的父母。我通常外出放牧，回来后挤奶，把奶端给父母先喝，然后才给我的孩子、家人和妻子喝。”他先给父母喝，然后再给孩子、妻子和家人喝。接着他提到，有一天晚上他回来晚了，发现父母已经睡着。他不忍心叫醒他们，心想就让他们安稳休息吧，不想打扰他们的睡眠。而他的孩子们却在他脚边饿得直哭。他就这样一直站着等到天亮，只为孝敬父母。然后他祈祷说：“主啊！如果你知道我做这一切只为寻求你的喜悦，求你为我们移开一点石头，让我们能看见天空。”真主确为他们移开了一道缝隙。随后另外两人也做了祈祷，真主为他们完全移开巨石，他们得以脱困。他将年迈的父母置于年幼的孩子之前。
兄弟们啊，这番话我们在穆斯林国家或许也会需要。一段时间后，局势可能会变得艰难，资源可能会匮乏，恶魔或许会蛊惑我们中的一些人，让我们轻视老人、病人和弱者。让我们铭记：我们因这些人而获得给养与援助，因我们对他们的孝敬、善待以及他们为我们的祈祷。你外出谋生是为了赡养你的父亲，你那两位年迈患病、无法自行谋生的双亲。你的这种外出奔波，本身就是为主道而行。
在这一切之后，那些迷恋西方与物质文明的穆斯林子弟中，竟有人跑来问你：“伊斯兰为人类贡献了什么？你们批评的这些文明，为我们带来了飞机、汽车、互联网、各种发明和药物等等等等。”暂且不谈我们在工业生产上的落后正是由于我们远离了宗教，也不谈伊斯兰本就鼓励这种生产。抛开这一切不谈，你问我伊斯兰贡献了什么？那你看看他们贡献了什么？我反倒要问你：如果人类最终落得如此下场，被子女和至亲抛弃漠视、孤独死去，那么这些发明、发现与物质享受又有何用？如果人类连最基本的人性、仁慈、怜悯与敬老美德都不具备，那么人类的存在、他们的生活与发明创造，又有什么意义？
或许有人会说：这些话都很动听，我们也认同，但如果出现资源短缺，必须排列优先级时该怎么办？我首先要说：我们应当反思，为什么像美国、英国，或法国、意大利、荷兰、西班牙、加拿大这样的大国会出现这种短缺？因为这些国家将人的欲望奉为神明。我们曾以为它们是将“人”本身奉为神明，但实际上，它们既不真正尊崇人，也不关怀人的各个方面，甚至连医疗照护等世俗物质层面也不真正重视，它们真正崇拜的只是欲望与私欲。它们在酒吧、电影、时装、放纵、音乐等感官消费领域挥霍巨资，同时沉迷于全球霸权、压迫他国、奴役人民和在地球上制造腐败的私欲中。这些大国在军备竞赛和研发各种毁灭性武器上你追我赶，却并未以同等程度重视医疗体系。是的，它们确实在医疗和科研上投入了巨额资金，但它们是在所有领域都大肆挥霍，而不仅限于医疗。他们尽情挥霍自己与他人的财富，然而当当前疫情导致资源紧张时，这种失衡便暴露无遗，也显出他们厚此薄彼的价值取向。
或许你又会问：事已至此，对待老年人有什么问题呢？为什么？为什么我们要对“把呼吸机从老人身上撤下给年轻人用”这种做法感到愤慨？我们要说：问题首先在于，有时存在一种想要摆脱他们的念头，或是像我们在某些案例中所见的对他们的忽视。当然，另一方面，情况并非一概而论。确实有些人并没有抛弃老人、弱者和病患的意图，我们也不应断言所有人都想抛弃他们，人并非都一样。然而，在排列优先级时，物质标准在许多时候依然占据主导地位。谁优先获得治疗、谁得不到治疗，谁被撤下呼吸机、谁获得呼吸机，往往仍由这些标准决定。
假设穆斯林社会也出现了资源紧缺的情况，我们祈求伟大的真主、伟大宝座的主宰慈悯我们，以祂的恩典而非我们应得的报应来对待我们，我们祈求真主使穆斯林各国免遭疫情侵害。但是，尊贵的人们啊，如果穆斯林社会真的出现了资源争夺，我们该依据什么标准来决定优先救治谁呢？
兄弟们，我们要说：这里有一般原则和具体标准，其中绝对不包括“永远优先年轻人而非老年人”，也不包括“优先创造物质财富者而非需要照护的消费者”。穆斯林的生命是平等的。尊贵的人们啊，在向大家提出这一点之前，我曾请教过多位学者：如果医疗设备短缺，我们该依据什么标准决定优先救治谁？他们一致同意这项基本原则：在教法看来，穆斯林的生命是平等的，所有灵魂具有同等价值。他们也一致同意：绝不允许将呼吸机等维生设备从一人身上撤下转给他人使用，如果这样做会导致前者死亡的话。如果会导致前者死亡，就绝不能撤下设备。绝不能以“此人年事已高”或“此人是残障人士”为由，撤下他们的设备转给年轻人，这种做法是完全不可接受的。所有生命都是灵魂，教法对它们的看待是平等的，绝不可为救一命而牺牲另一命。
随后，学者们进一步探讨了具体标准，其中主要包括三项： 第一，先到先得原则，即先接受救治者享有优先权。 第二，需求程度，即对治疗和设备需求更迫切者应获优先。例如，有些人若不立即治疗并无生命危险，或设备可间歇使用；而另一人若不立即救治则极可能死亡。 第三，康复或存活希望，即优先救治更有希望康复或存活的患者。 综合考量这些因素，来判定谁最应优先获得治疗。
尊贵的人们啊，以上所有原则都仅适用于设备的初始分配阶段。所谓初始分配，是指我们目前面临一群患者，在设备短缺的情况下，不知该将设备优先分配给谁，此时应依据上述前提和标准来决定优先级。但如果患者已经在使用设备，则绝不可为另一个人而将其撤下。这正是伊斯兰教法的伟大之处：它尊崇人类生命，且未将这种尊崇与物质产出挂钩；当人步入需要持续高昂照护、却不再为社会创造物质财富的阶段时，教法也绝不会取消对生命的这份尊崇。
因此，老年人所受的苦难是对他们罪过的净化，同时也是年轻人孝敬他们、并在今世与后世获取孝敬之福分的良机。
事实上，兄弟们，我想向我们的学者和法学家们传达一项建议：请深入研究这一课题，并将其置于最优先的位置。明确在医疗设施、资源和设备有限且出现争夺时，应遵循何种标准？并制定清晰明确的规范。因为若在危机后期才产生分歧，可能会导致穆斯林之间的争执、冲突乃至彼此心生怨恨。反之，若教法成为我们共同的准则，即便人们目睹自己珍视之人陷入此类困境，也将更能促进社会的和睦与宽容。
尊贵的人们啊，最后，我们有责任向非穆斯林展现我们宗教中这一伟大的面向，让他们看清神圣启示与世俗理念之间的差异。居住在西方国家的穆斯林兄弟们，更应在实际生活中践行这一原则，善待长者与弱者，感谢真主，我们已看到不少这样的实例。在西方国家，我们看到许多穆斯林医生在救治他人时展现出真诚与奉献（我们如此看待他们，不作妄断），这是最美好、也是最必要的宣教方式之一。真主至知。
我们祈求真主慈悯我们及全体穆斯林，并使我们成为顺服祂的仆人。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。