愿主的平安与慈悯降临于你们。
首先，我乐观吗？不，我并不乐观。因为乐观者只是对胜利与解脱抱有较大的期望，而我则是确信胜利与解脱必将到来。确信的境界远高于乐观。我认为自己有责任向穆斯林共同体报喜，因为我们的先知（愿主福安之）在正确的圣训中曾说：“你当向这个共同体报喜：他们将获得便利、崇高、宗教的尊荣、在大地的稳固统治以及胜利。”因此，我们是一个被报喜的共同体。
但请大家看看先知（愿主福安之）紧接着说了什么：“他们中若有人为今世而做后世的工作，他在后世将毫无份例。”这意味着必须要有行动，且不是任意的行动，而是必须为寻求真主的喜悦、追求后世而虔诚举意所行的善功。
我们是否在说，除非穆斯林整体状况改善，否则绝无胜利？这正是部分兄弟对“出路在他们而非我们”这一说法最主要的异议。有人提出：“你似乎在宣扬‘个人改良能带动社会改良’的观点，但历史已证明这种理论并不成立。当教育、媒体、武力和法律都掌握在那些不敬畏真主、实则如悬在穆斯林脖颈上利剑的人手中时，你怎能指望大众自我改良？除非忠诚之士掌握政权，否则民众绝不会发生根本性的变革。”
尊敬的各位，我们回应道：我们当然不会抱有那种幼稚且不切实际的幻想，以为只要民众改良了，统治阶层就会像病皮脱落、新皮长出那样悄然退场，无需博弈与牺牲。我们也不至于天真到认为，那些骑在穆斯林头上的人一旦看到民众向善，就会顺应民意，在一夜之间上演一出情感大戏宣布悔改。
我们毫不怀疑，真主会以政权遏制《古兰经》所无法遏制之事，我们也完全清楚政权在推动变革中的重要性。但那些声称“政权必须掌握在忠诚者手中”的人，其实并未提出什么让理智者感到新鲜的观点。这实则是一个贯穿古今的命题，也是思想家与各类团体长期争论的焦点：伊斯兰如何回归现实生活？政权如何归属伊斯兰？
我们完全明白政权的重要性，号召人们自我改良绝非替代争取伊斯兰在穆斯林土地上的统治权。相反，我们号召自己与众人成为行善与推动改良的人，因为这将为他们迎接那个可能孕育着“政权归于忠诚者”的阶段做好准备。那个阶段注定充满痛苦、牺牲与坚忍，唯有践行我们先知（愿主福安之）教诲的人方能屹立不倒：“你在安逸时认识真主，真主必在患难时眷顾你。”换言之，如果人们连力所能及、无需巨大牺牲的本分都无法坚守，又怎能指望他们在天翻地覆的考验中坚定不移？
人们对于解脱如何降临、通过何种途径实现各有分歧。当我们呼吁改良时，只是在提醒人们真主的教诲。我们对大众说：我们必须与自身的私欲、非法的贪念和惰性作斗争；同时，我们必须尽己所能抵御虚妄及其追随者，以便真主指引我们走向胜利之道，并使已得正道者更加坚定。
这种主张与那种麻痹人们、使人逃避对抗虚妄及其追随者的言论有着天壤之别。后者只会对你说：“管好你自己的罪过就行”，或者声称“自我改良才是当下最重要的工作”。
将胜利完全寄托于所有人的改良同样是不正确的。这种观点只会令人沮丧，让信士觉得必须独自修身、牺牲并承担后果，却极难在今世看到成效。因为这种观点将变革设定在一个遥不可及、难以实现的前提上，即全体或绝大多数穆斯林必须彻底改良。要求大众背负这种想法是不明智的，因为它需要极高的信仰境界，而大多数人难以企及。这并非正途。我们应始终保持对解脱的希望，《古兰经》中塔鲁特的故事等已为此带来佳音。
这个问题并非“全有或全无”，要么全体穆斯林获得全面胜利，要么彻底毫无胜利。相反，真主可能会为部分穆斯林创造契机，赐予他们有限的胜利，以此唤醒共同体中的其他成员。他们将经历阵痛与考验，从中得到锻炼并助力自我改良；甚至能从犯有罪过与大罪的人身上激发出英勇与牺牲精神。生命力将逐渐注入这个伊斯兰巨人的四肢百骸，直至其重新屹立。
因此，穆斯林达成普遍的集体状态与共识是切实可能的，许多社会中出现的集体抵制运动便是明证。用“胜利还需多少年、多少代人”之类的说辞来分散穆斯林的注意力是不恰当的。我们应始终铭记那句话：“真主的援助近在咫尺，只是我们在靠近它或远离它。”
我们慈爱的主若意欲，必会为我们创造契机，使共同体以更高的斗志与决心迈向胜利。并非要求整个共同体都成为战士，但其中必须孕育支持奋斗及其践行者的土壤。社会应视他们为不可分割的一部分，如同身体为组织输送血液与氧气，而非将其视为异物。同时，我们也不能指望在穆斯林整体状况远未达到胜利条件时，就能跨越阶段、轻易获胜。
信士之母宰娜卜（愿主喜悦她）曾问：“真主的使者啊，我们中有善良之人，我们还会遭毁灭吗？”先知（愿主福安之）答道：“会的，当罪恶泛滥之时。”信士需要平衡的动力来驱动自己：期盼后世的回赐；渴望为伊斯兰的荣耀贡献一份力量，即便在死后；同时也希望在今生看到令人欣慰的景象；此外，还要对自身疏忽与怠于修身所带来的后果心存敬畏。这一切都能在斗志衰退时使其重新焕发。
同一句话在不同语境下听到，可能一种是“以真理传达真理”，另一种则是“以真理包装虚妄”。当你听到“穆斯林们啊，若你们渴望胜利，就必须顺从真主、净化心灵、远离罪恶”时，如果这句话出自讨好罪犯、或劝阻人们抵抗暴政与制止恶行的言论中，那么它就是一种麻痹，是将人们的精力消耗在不信道者与伪信者所允许的圈子里。反之，如果这句话出现在谴责恶行、并向人们灌输“政权必须归属伊斯兰”重要性的语境中，那么它就是真理，是完整体系的一部分。
第一种主张以“专注个人事务”为借口使你脱离斗争；第二种主张则通过净化心灵、顺从主命、求知与托靠真主来为你备战。第二种主张对穆斯林说：“抵御虚妄吧！同时顺从你们的主，以便祂在这场抵御中坚定你们的步伐。因为这场斗争需要付出代价，而放弃支援他们的罪过，可能比你犯下的许多罪行（即便你身负大罪）更为严重。请以一切可能的方式持续支援，祈求真主借此使你自我改良，并拣选你成为援助祂宗教的人。”
你对加沙兄弟们的声援，请紧紧抓住它，坚持下去，并以此为基础不断建设。当我们说“出路在他们而非我们，因为我们需要通过行动来做好准备”时，这番话旨在让我们认清当前及未来阶段的敏感性，引导我们的精力为之做好准备，而不是让我们沉溺于纸上谈兵的分析中，仿佛自己只是旁观者。
兄弟们，从表面来看，下一阶段非常敏感且关键，其中除了真主所庇护之人外，无人能得平安。这番话是意味着我们要害怕敌人吗？绝不，他们远比这更卑贱渺小。我们真正害怕的是失去真主的同在，以致真主使他们凌驾于我们之上，而我们却无法坚忍。我们说这番话，是为了勉励自己通过顺从真主而处于他的庇护之下：“如果你们坚忍且敬畏，他们的计谋绝不能伤你们丝毫。真主确是周知他们行为的。”
我们说这番话，是为了彻底摒弃对任何远离真主的虚幻安全感的依赖。我们只会在顺从真主、抵御虚妄及其追随者的程度上感到安全：“确信真主，而未以不义混淆其信德的人，他们将获得安全，且是遵循正道的。”否则，所有敌视宗教的不信者与伪信者，都卑微不足为惧。真主说：“那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽。”意即恶魔企图使信士畏惧他的盟友。“你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信士的话。”
要求我们的并非畏惧他们，而是要求我们清醒过来，认识到我们正处于战争状态。面临危险的不仅仅是加沙，而是全体穆斯林。因此，我们生活中的变革与修正必须与当前局势的规模相匹配。我们正处在一个需要我们从旁观等待的心态，转变为积极行动、发挥影响、做好准备的心态的阶段；从在采取手段时犹豫不决的心态，转变为认真果断、迅速行动的心态。
无论加沙战役结果如何，这都是一个关键阶段。如果加沙取得胜利——我们祈求真主使之实现——谁能保证针对其他国家穆斯林的考验不会随之开始？可以预见，国际体系及其附庸必将竭力阻止穆斯林因加沙的胜利而欢欣鼓舞，并阻止他们效仿加沙寻求解放。尤其是当不信道者已经露出丑恶嘴脸，进入公开、明显、肆无忌惮的敌对阶段时。问题在于：我们为这个阶段做好准备了吗？我们为此筹备了吗？
如果加沙战役以我们不希望看到的结果结束——祈求真主护佑免于此难——我们是否为此后的局面做好了准备？还是说，许多有影响力的人和被追随者仍抱有盲目乐观、无视常理法则的心态？一旦我们所厌恶的情况发生，他们自身就可能面临信仰崩溃的危险，以至于他们自己都需要别人来坚定其信仰，更谈不上由他们去坚定大众了。
兄弟们，我们必须从现在起着手提醒人们：加沙战役是真理与虚妄长期较量中的一回合。流淌在稳麦（穆斯林共同体）躯体中的信仰热潮本身就是一场必须延续的胜利。它的命运并不取决于加沙军事战役的结局。我们必须从现在开始，查明阻碍我们给予加沙全面援助的软弱根源，并努力消除它们，以便在下一回合中取胜。同时，我们绝不能忽视继续支援加沙兄弟的责任。要防止民众基础与他们的战士被剥离，或遭到背信弃义的政治驯化而损害他们的今世与后世。我们祈求真主使他们免遭这一切，并使阴谋者的诡计反噬其自身。
我们是否为此做好了准备，并深刻认识到：我们援助加沙，归根结底是为了宗教，而非为了某些个人？无论谁偏离了真理，其罪责自负，这绝不应影响我们尽己所能捍卫我们的宗教。我们是否如理应当地为任何可能性做好了准备？
兄弟们，你们知道敌人比我们强在哪里吗？他们时刻准备着，并果断行动，以便在遭受任何灾难后迅速恢复。伊玛目穆斯林辑录，穆斯陶里德·本·沙达德（愿真主喜悦他）传述：我听真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）说：“复活日来临时，罗马人将是人数最多的民族。”欧麦尔（此处指阿慕尔·本·阿斯）对他说：“你说话要慎重。”他说：“我只是转述我从真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）那里听到的。”欧麦尔说：“既然你这么说，他们确实具备四种特质。”
现在，阿慕尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）将列举使罗马人占据优势且人数众多的特质。他说：“他们在动乱中最能保持理智与冷静；在灾难后恢复得最快；在败退后能最迅速地反攻；对贫民、孤儿和弱者最为仁慈；还有第五个美好的特质：他们最能抵制君王的暴政。”
好的，“在动乱中最能保持理智与冷静”，意指他们在考验降临时具备理智与定力。“在灾难后恢复得最快”，意指他们能迅速从打击中复原。“在败退后能最迅速地反攻”，意指他们是战败后最快重新投入对敌作战的人。“对贫民、孤儿和弱者最为仁慈”，意指他们拥有社会互助体系。“最能抵制君王的暴政”，意指他们不会对统治者的不公保持沉默。
或许有人会说：但如今并非所有欧美社会都具备这些特质。无论如何，阿慕尔·本·阿斯的这段传述指出了罗马人在他所处时代所具备的力量要素，这些要素将影响他们直至复活日保持人数众多。其中某些要素在不同时代会增强或减弱、显现或隐没。我们需要汲取这些力量要素：在考验中坚忍与冷静、在灾难后迅速恢复、在败退后重新反击、我们彼此间的慈爱互助，以及抵抗统治者的暴政。
兄弟们，这番话绝非为了打击士气或散布悲观情绪，而是为了引导我们的精力。现在请思考你该做什么，不仅是为了拯救加沙人民，更是为了拯救你自己和你的稳麦，这是字面意义上的全面拯救。当你评估任何行动时，不要仅仅以它能否立即拯救加沙来衡量其效用，还要看它能否在此后拯救你和你的共同体。因为这场战役在时间和空间上都是延伸的。
有人可能会说：“难道你们还要一直讲顺从真主、远离罪恶吗？难道只要我遵守了、他遵守了，加沙就胜利了吗？”朋友啊，真正令人担忧的是你在接下来的阶段中受到迷惑而背离信仰。到那时，你比加沙人民更值得被担忧。因为信仰的考验比杀戮更为严峻。
我们的先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“你们当在如漆黑夜晚般的考验降临前争先行善。那时，一个人早晨还是信士，傍晚就成了不信者；或傍晚还是信士，早晨就成了不信者，他为了一点世俗利益而出卖自己的宗教。”“争先行善”意指你们要抓紧时间自救，尽你们所能积累善功，因为即将到来的考验将粉碎那些未提前准备之人的信仰。
回到原点，我们不应仅仅是盲目乐观，而应满怀吉兆与盼望，坚信这个稳麦必将获胜。但这不能以旁观者等待局势分析的心态来实现，而必须以认真实干、持之以恒的行动者心态与思维去践行。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。