彼得和朱莉曾经过着幸福的生活，但朱莉的脾气最近开始发生变化，她对彼得变得暴躁易怒。彼得包容了她，并体谅这可能只是暂时的心理情绪波动。然而，朱莉的暴躁持续不断，对彼得的态度越来越缺乏尊重；她毫无理由地故意破坏两人的关系。彼得温柔地与她交谈，提醒他们曾经的美好时光，但朱莉的态度却变本加厉。彼得开始回避她，并以略带冷淡的方式对待她，希望她能恢复理智。
但朱莉的行为愈发恶劣，她追着彼得对他大喊大叫：“我恨你，我不会听你的，你对我毫无意义。”她根本不给他回避的机会，他们的婚姻生活岌岌可危。彼得努力克制自己，以免自己也情绪失控，因为他爱朱莉，不想让关系破裂，他只是想让她从这种叛逆中清醒过来。当他强压怒火而朱莉仍在对他尖叫时，彼得用双手轻轻拍打她的手臂，摇晃着她说道：“够了，朱莉，求你停下来，真的够了。”这时，朱莉哭了起来，扑进彼得怀里。彼得安抚了她，擦去她的泪水。之后朱莉平静下来，两人重归于好，恢复了幸福的生活。
彼得与朱莉这看似浪漫的一幕，实际上正是伊斯兰教在紧急情况下所规定的合法场景，是作为应对部分家庭可能出现的危机的一种特殊解决方案。而阿布·扎阿巴勒与法蒂希娅那种令人恐惧的场景，才是好莱坞围墙之外西方社会真实发生的状况，也是非法恋爱关系最终导致的恶果。
但是，当伊斯兰教未能在国家层面得到落实，也未能在广大穆斯林的日常生活中得到践行时；当人类与精灵中的恶魔日夜不停地扭曲伊斯兰、粉饰现代的蒙昧主义时，概念就会发生颠倒，人们脑海中的印象也会完全反转。
今天我们在这里，是为了唤醒穆斯林夫妻，而不是为某些穆斯林的偏差行为辩护，也不是为了将穆斯林的道德与其他民族进行比较。顺便说一句，即使我们在所有方面进行比较，他们也未必比我们优秀。但无论如何，我们今天在这里是为了共同确立正确的伊斯兰准则，以见证我们宗教的美好。当我们解决自身问题时，不应去模仿西方或东方，而应回归我们养主的言辞和我们先知（愿主福安之）的圣行。
来吧，兄弟姐妹们，让我们对自己的心理进行一次“格式化”，清除多年来通过媒体、社会中的不良实践、不切实际的电影和歌曲渗透到我们潜意识中的各种刻板印象。让我们一同看清，在责打妻子这一问题上，什么是伊斯兰，什么是蒙昧。伊斯兰的准则保存在经文与圣训之中，我们将以此为准进行探讨，而不是以那些偏离准则的穆斯林的行为为准。
在伊斯兰中，“你们当以善意对待她们”（《妇女章》第19节）。你的养主命令你善待妻子，以合理美好的方式与她相处。什么是“善意”？你可以去询问我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦之），她曾评价她的丈夫（愿主福安之）说：“他的品德就是《古兰经》。”你可以问问她那些充满他们生活的温馨细节，我们在《娜达向阿伊莎倾诉》（/videos/سلسلة-المرأة/3）一集中曾提到过数十个这样的例子。你亲手喂妻子吃饭，这属于圣行。我们的先知（愿主福安之）说：“你所花费的每一笔钱财都会得到回赐，甚至你送到妻子口中的那一口食物。”（《布哈里圣训实录》）
你与妻子共用一个杯子喝水，这正贴近你的先知（愿主福安之）的做法：当阿伊莎在月经期间喝水后，先知会接过杯子，将嘴唇贴在她喝过的地方饮水。家庭关系的冷漠干涸绝非伊斯兰，许多夫妻所经历的情感荒漠化也绝非伊斯兰。因此，当你进行比较时，但愿你是将经典与圣训中的伊斯兰与现实对比，而不是拿穆斯林的行为去对比。
在伊斯兰中，“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务”（《黄牛章》第228节）。你对丈夫享有的权利，与他对你享有的权利是对等的。他必须为你注重仪表、顾及你的感受，并且绝不能背叛你，正如他对你的期望一样。这才是夫妻关系的根本原则。
那么，如果一位妻子行为不当，伊斯兰会提醒丈夫保持恩爱、耐心包容：“你们当以善意对待她们。如果你们厌恶她们，那么，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置了许多福利。”（《妇女章》第19节）如果妻子变本加厉，执意要毁掉自己的家庭。你到底想要什么，姑娘？我不想要你了。好吧，你可以提出女方赎身离婚。退还聘礼或其中一部分，然后和平分手，婚姻并非无法逃脱的牢笼。如果她不愿离婚，却执意让生活变得艰难，丈夫则可以选择男方休妻。这是一种有详细条件规定的理智离婚，是作为解决问题的方案，而非报复手段。而且，离婚也必须以仁慈的方式进行：“休妻是两次，此后应当以善意挽留，或以优礼解放。”（《黄牛章》第229节）也就是说，对待妻子始终在“善待”与“仁慈”之间循环，“你们当给她们一些享受，当以优礼解放她们。”（《同盟军章》第49节）伊斯兰在一切事物中都是美好的，即使在争执之时，即使她亏待你、伤害你。这段关系也应以仁慈和体面的方式结束，而不像许多穆斯林中不幸流传的那些丑陋离婚闹剧，双方及家族在离婚时极尽放荡与互相伤害之能事。
那么，如果丈夫不忍心结束这段关系，他听从真主（尊贵伟大）的教诲：“你们不要忘记彼此间的恩惠”（《黄牛章》第237节）。他珍视与妻子的美好回忆，担心孩子们流离失所，也担心妻子在亲手毁掉家庭后会后悔莫及。此时，伊斯兰的解决方案便随之而来。
“贤淑的女子是顺从的，是借真主的保佑而保守隐微的。”（《妇女章》第34节）这是常态。这是伊斯兰中正常的婚姻生活：一位端庄贤淑的妻子，在丈夫不在时守护自身与家庭。是的，但总会出现异常情况：“你们怕她们执拗的妇女”。这里指的是一种令人担忧其后果的悖逆行为：叛逆、伤害、不尊重家庭实体。该怎么办？“你们可以劝诫她们”。你们没看到彼得当初是如何劝诫朱莉的吗？丈夫应当劝诫妻子，提醒她真主的权利，以及她的叛逆对所有人造成的后果。
“你们可以与她们分床而眠”。暂停夫妻亲密关系，以避开她的恶劣情绪，遏制伤害的蔓延，因为丈夫不得不向她表现出某种程度的冷淡。如果这一切都无效，那该怎么办？“你们可以责打她们”。这是为了报复和泄愤吗？绝不，学者们一致公认这是非法的；因为即使是责打，也有其规范、礼仪、仁慈与美好，正如离婚一样。
难道你没有听到你的先知（愿主福安之）的教诲吗？“真主确已规定在万事中都要行善”（《穆斯林圣训实录》）。万事万物皆需行善，包括紧急状况下的责打。难道你没有听到先知的话吗？“温和存在于任何事物中都会使其增色，若从任何事物中抽离都会使其蒙羞”（《圣训大全》）。因此，即使是万不得已的责打，也必须是温和、轻柔的。
那么，何为优美、善意、温和的责打礼仪呢？首先，你会在先知（愿主福安之）的实际生平中发现数十个关于温和待人的细腻举动。但你绝不会找到他如何责打妻子的记载，因为正如他的妻子阿伊莎所言：“真主的使者（愿主福安之）从未用手打过任何一位妻子，也未打过仆人，他从未用手击打过任何东西，除非是为真主之道出征。”（《穆斯奈德圣训集》考证为健全）。然而，先知（愿主福安之）为这种责打划定了不可逾越的界限。
当然，那些自诩为西方“温柔彼得”式的人，以及那些背离自身信仰、崇尚暴力的穆斯林（俗称“暴打狂”），一发生矛盾就直奔打脸而去，一记侮辱性的耳光响彻耳畔。教法严禁触碰面部。我们的先知（愿主福安之）说：“不可打脸，不可辱骂丑化，不可离家分居（除非在家中）。”（《健全穆斯奈德圣训集》，瓦迪伊与艾哈迈德·沙基尔考证为健全）。面部是尊严所在，你并非意在侮辱她，而是为她设立界限，唤醒她认识错误。“不可丑化”意指：严禁对她说“愿真主使你丑陋”，即祈求真主让她变丑，绝不可以，这是非法的。先知啊，若您看到的不只是“愿真主使你丑陋”，而是恶语相向与侮辱性言辞，这当然更是非法的。更何况那些辱骂她家人、甚至祖辈，以及那些伊斯兰与之毫无干系的恶劣行径呢？
因此，经文中的责打绝非失去理智之人的暴行，而是一位理智、明智、能控制情绪的丈夫，以此责打为错误设立界限。我们的先知说：“不可离家分居（除非在家中）。”意指：你不可用离家出走来惩罚她。或许你会说：“她制造矛盾，还不让我清净……”即便如此，也有其他化解问题的途径。而离家分居只会让妻子感到孤独，加剧彼此间的隔阂。
那么，是否允许责打带有痛感以达到管教目的？绝不。先知（愿主福安之）说：“除非她们犯了明显的丑事，若如此，你们可在床榻上疏远她们，并轻轻地责打她们。若她们服从你们，你们就不要企图寻找借口伤害她们。”（提尔密济辑录，优良健全）。因此，打脸禁止，伴随辱骂禁止，造成疼痛禁止，在丈夫情绪失控时禁止。那还剩下什么？只剩下如同彼得轻点朱莉那般象征性的轻触。
那么，这种责打意在何为？既然不是为了泄愤或报复？其目的在于让她恢复理智，停止叛逆。那么，如果目的已达到，丈夫是否还可以继续，哪怕只是像彼得那样轻拍手臂？当然不行，因为目的已经实现：《古兰经》云：“如果她们服从你们，你们就不要企图寻找借口伤害她们。真主确是至尊的，确是至大的。”（妇女章：34）。一旦目的达成，严禁你再伸手碰她。你当铭记，真主是至尊至大的，他有能力在今世或后世为她向你讨回公道。此后，一切应回归善待、仁慈、美好的相处，以及仁慈的先知穆罕默德（愿主福安之）教导我们的那些细腻关怀。这正是《古兰经》与圣训证据所指引的。
那么，过去几个世纪的穆斯林学者是否也如此理解？我本可以引用一些著名学者的观点——但它们并不代表学者主流——他们在综合权衡后倾向于禁止责打，或仅允许在特定社会环境中使用，而非其他环境。但我们的方法并非挑选迎合大众私欲的言论，仿佛我们在隐瞒什么；相反，我们将在此列举一些我们认为代表学者主流的观点，即来自公认教法学派的法学家的论述。
马立克学派法学家伊本·沙斯在《宝石契约》中写道：“若他确信妻子除非通过令人恐惧的责打否则不会停止叛逆，则根本不允许对她实施惩戒。”“根本不允许惩戒”意指：如果只有恐吓性的责打才有效，丈夫便无权惩罚她；既不能用恐吓性责打，也不能用更轻的责打。因为此事并非为了惩罚或泄愤，而是为了纠正错误。若无法达到管教效果，责打便毫无意义，故不应责打。
那么，解决之道何在？还有其他选择：《古兰经》云：“你们当从他的亲属中推举一个仲裁人，并从她的亲属中推举一个仲裁人。”（妇女章：35）。还有离婚、协议离婚。但责打？不行，只要教法允许的责打无济于事。
马立克学派的伊本·阿拉法在《大注释》中说：“若他确信或认为（疏远）无效——即确信或认为责打有效，方可责打；若存疑，则不可。”意指：责打的前提是他确信或极可能认为其有益；若怀疑其效果，则不可。此为马立克学派观点。
罕百里学派的布胡提在《揭开面纱》中写道：“最好放弃责打，以维系夫妻感情。”意指：即便她理应受责，最好仍选择不打。
沙斐仪学派的伊本·哈杰尔·海赛米在《求道者之珍》中指出：“若明知责打无益，则属非法。”兄弟们，所有这些论述都围绕一种清醒的、教育性的责打，其唯一目的是：纠正错误，维护家庭与夫妻关系。
那么，如果妻子违背的不仅是丈夫的权利，更是真主（崇高）的权利呢？“伊本·哈尼曾向伊玛目艾哈迈德·本·罕百里请教：若一男子的妻子不礼拜，他可否责打她？伊玛目艾哈迈德回答：可以，但应以温和、不致疼痛的方式轻责，以期她回心转意。”尽管丈夫此举是为了督促她履行真主的权利，甚至是伊斯兰最重要的支柱——礼拜。
你或许会问：这算什么彼得和朱莉啊？！现实却截然不同；许多丈夫的打法简直是“暴打狂”式的！我要第一千次告诉你：现实之所以如此，是因为许多穆斯林的失败与远离信仰，绝非因为教法命令他们如此施暴。
你或许会说：但教法允许责打，必然导致丈夫滥用此规定。我要告诉你：殴打妇女的现象古今皆有，存在于古代与现代的蒙昧社会，存在于东方与西方，存在于物质最发达与最落后的社会，且比例惊人、形式恶劣。但伊斯兰降临后，从根本上禁止了这种殴打，仅将其限制在万不得已的紧急情况下，并在此类情况下改变了其动机：从报复、泄愤、侵犯与欺凌，转变为管教与维护关系。伊斯兰仅将责打限定于叛逆犯错的妻子。即便在此情况下，也为其设定了礼仪，使其成为一种温和与善意的举动，如同彼得轻点朱莉一般。
那么，为什么一开始要责打她呢？直接离婚不就行了吗！亲爱的朋友，这种想法其实是在轻视家庭的核心价值，正如现代蒙昧主义所鼓吹的那样，它们企图破坏家庭、摧毁家族，按照国际体系的意愿抚养后代，进而通过通奸和变态行为满足私欲。你的意思是说，没关系，让妻子忍受一切，哪怕丈夫违背了所有礼仪；哪怕他打她的脸、辱骂她、伤害她、侮辱她的家人，女人的权利就这样算了吗？！难道我们只对她说“你的回报在后世和天堂”吗？！朋友，我们要告诉你：不，在伊斯兰制度下，她的权利无论在今世还是后世都不会被剥夺，伊斯兰为这些情况提供了解决方案。
伊斯兰并未将此事仅交由丈夫的敬畏之心来决定，相反，如果某些丈夫滥用这种责打，他们也会受到教法权威的惩罚。因此，执行不当并不能否定允许责打这一教法规定本身。就像医生因疏忽而伤害了病人，我们不会说整个医学都是错的，而是惩罚这位疏忽的医生，医学本身依然成立。
伊本·哈兹姆在《穆哈拉》中写道：“确凿的是，若他无理侵害她，则须对他执行抵偿。”抵偿的意思是：丈夫将受到同样的惩罚，他怎么打妻子，就怎么打他。
马立克学派学者艾哈迈德·德尔迪尔说：“即使明知妻子只有挨打才会停止叛逆，也不允许进行致伤性殴打。若发生此事，她有权要求离婚并执行抵偿。”这是在说谁？说的是一个叛逆、不服从甚至有过错的妻子。即便如此，丈夫也不得以管教为借口对她进行致伤性殴打。如果他这样做了，她可以向穆斯林国家的伊斯兰法庭申诉。法庭会传唤丈夫，按他打她的程度打他，如果她愿意，还可以与他离婚。
那么，如果丈夫打了她，虽未致伤，但却毫无道理；根本没有任何理由打她。该怎么办？马立克学派学者达苏基说：“若证实他无理侵害她，执政官应予以惩戒并责打他，前提是妻子不想离婚，只想惩戒他并继续与他生活。”意思是，妻子去找执政官，说：“我丈夫无理打我。”执政官调查后发现她所言属实。这个年轻丈夫情绪不稳定，不懂得如何正确履行维护责任，反而越界；他对她说：“我是你丈夫，我对你有权利”，但他既不懂自己的权利，也不懂她的权利，更不懂自己的宗教。执政官问妻子：“好吧，姑娘，你想和他离婚吗？”她回答：“不，我想和他在一起，但我希望他受到惩罚，因为他亏待了我。”在这种情况下，执政官会严厉训诫他，然后责打他，并对他说：“去吧，年轻人，打老婆前先弄懂你的宗教。你要知道，以这种方式殴打妻子、对她逞强的人，是缺乏男子气概的。”
那么，如果丈夫打了妻子，双方各执一词怎么办？达苏基说：“若他打了她，她指控是侵害，他声称是管教，则采信她的说法。此时执政官应就其侵害行为予以酌定惩戒。”意思是：已证实丈夫打了她，他说：“我是因她犯错而管教她”，她说：“他是无理侵害。”法庭会采信她的证词，这位丈夫大人可能就要挨罚了。
此事在学界存在不同意见。例如，马立克学派学者阿卜杜勒·萨拉姆·赛赫农说：“在这种情况下，应询问夫妻的邻居。若证实他屡次伤害她，则应惩戒并监禁丈夫。”哈乃斐学派学者白德尔丁·艾尼指出：“若女子投诉丈夫殴打她，她有权要求丈夫将她安置在虔诚的邻居旁以便作证。若丈夫侵害妻子，法官将予以惩戒。”意思是：应采取特殊措施，如搬迁住所，以保障妇女权益。马立克学派学者穆罕默德·本·贾马勒·哈尔希也有类似主张：若丈夫对妻子造成疼痛的殴打，她有权单方面宣布一次离婚，依据是先知（愿主福安之）的圣训：“不可伤害他人，也不可互相伤害。”（阿尔巴尼判定为健全圣训）
然而，在这之后，竟有一群鹦鹉学舌之徒跳出来说：“纵观伊斯兰历史，教法学一直是男性主导、偏袒男性的，必须革新伊斯兰教法。”拜托你去问问这些人中的任何一个，看看她们是否对我们刚才引用的学者言论有丝毫了解。你就会明白，这种无知的人云亦云是多么有害。
但是，夫妻关系的原则难道不是应当私密处理吗？难道不是不应轻易请求穆斯林国家介入吗？是的，这正是原则所在。原则是责打极为罕见，丈夫们是明智的；他们在捍卫信仰时如雄狮，对待妻子时却充满慈爱。原则同样包括真主的教诲：“你们当从他的亲属中推举一个仲裁人，从她的亲属中推举一个仲裁人”（《妇女章》第35节）。如果问题恶化，这能解决矛盾，因为家族中总不乏明理之人。但完整的伊斯兰制度会处理所有情况，绝不允许任何人亏待他人，也不会将妻子交由不敬畏真主的丈夫随意处置：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道”（《蜜蜂章》第90节）。“霸道”即指压迫。“你的主的言辞，诚实极了，公平极了”（《牲畜章》第115节）。
但是——兄弟啊——我们并非生活在实施真主律法的伊斯兰国家，如果男人打了女人，她的权利可能会丧失！这百分之百正确，但我们必须非常清楚地认识到：在这种情况下亏待她的不是伊斯兰，而是蒙昧主义：是我们社会和部分丈夫对真主律法及其完美与优美的无知，是将真主律法排除在治理之外的蒙昧。
你必须清楚明白，打你的不是伊斯兰。那种充满愤怒、致伤、报复性且伴随辱骂的殴打，属于蒙昧主义。伊斯兰正是来拯救你脱离这种蒙昧的。当伊斯兰缺席时，你和全世界的女性再次深受其害。
女士，你必须明白，当你读到经文“你们可以打她们”（《妇女章》第34节）时，不要在心里想：难道我这样的丈夫要打我吗？！那个眼睛盯着非法事物、在工作中与女同事随意相处、在外人面前装作善良有礼，在家里却充满暴力和易怒的丈夫？那个当孩子夜里生病时，只会对我说“我累了，你自己开车去吧”，根本不担心我夜间安全的丈夫，他要打我？！——不，女士！这节经文指的不是这种丈夫；不是那种不懂“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务”（《黄牛章》第228节）的丈夫；不是那种认为男性身份本身就是特权，却不愿承担维护家庭的责任与重担的丈夫。当你阅读这节经文时，请将其置于正确的语境和恰当的认知框架中，愿真主赐福你！
那么，当今的女性如果受到亏待该怎么办？向法庭投诉吗？请求当今现存的国家介入吗？我要说：穆斯林并未生活在维护真主权利、捍卫人类尊严、尊重家庭体系的国家中。因此，求助于它们无异于为躲避灼沙而跳入火海。因此，我的讲话是对你说的，妻子啊；也是对你说的，丈夫啊；以及对双方的家族说的：让我们自己解决自己的问题。正如我在（女性与认知行为疗法）那期节目中提到的，我在此并非要逐一进行教法细节裁决，而是为了让我们认识我们宗教的伟大，从而只向它寻求治愈，并努力在我们的生活中完整践行它。它足以以公平、仁爱与平衡解决所有问题。
或许有人会问：“兄弟，这全是理论！这些话在现实中行得通吗？！”好吧，让我们来看看当伊斯兰真正建立并实施时，现实中的应用究竟如何。我们已经从《古兰经》、圣训以及法学家的言论中看到了依据，现在让我们来看看历史……当存在一个完整的伊斯兰制度时，滥用责打是否是一种普遍现象？这些经文难道为我们造就了一个饱受殴打、心理扭曲、性格软弱的女性吗？那个所谓“心理扭曲”的女人究竟是谁？！是教导整个民族的信士之母阿伊莎（愿主喜悦她）？还是萨菲娅·谢巴尼？还是艾哈迈德·本·罕百勒的母亲？还是赫蒂彻·哈图恩？还是征服者穆罕默德的母亲？亦或是那些将士们的母亲？正是这些将士踏碎了科斯鲁与凯撒的王冠，将各民族从崇拜凡人引向崇拜万物的主宰。这些母亲真正印证了“每一位伟大男人的背后都有一位伟大的女性”，她们还拥有其他多方面的成就，若主意欲，我们稍后再谈。
历史书籍详细记载了那些时代，你可曾从中听说过殴打女性成为一种社会现象？那么，如果《古兰经》、圣训、教法学和历史中对责打的定位是如此，那么“阿布·扎阿巴勒与法蒂希娅”这种形象又是从哪里跳进我们脑海的呢？它来自多年来电影对我们的洗脑：影片里那个打老婆的“哈吉大叔”，一边对妻子说“我要把你送进‘服从之屋’”，一边满口“真主说……使者说……”，结果他的孩子们却发现他正和舞女在夜总会里鬼混！它来自穆斯林自身扭曲的实践；古人说得好：“敌人对愚者的伤害，远不及愚者对自身的伤害。”
它来自人类的敌人日夜炮制以抹黑伊斯兰的视频片段。你们知道“阿布·扎阿巴勒殴打法蒂希娅”的形象是从哪里来的吗？它来自一段在YouTube上广泛传播、由欧洲机构赞助的视频。该片段鼓励对同性有性倾向的穆斯林女孩反抗自己的穆斯林家庭，去见那些所谓会保护她免受“邪恶父亲”伤害的官员，从而让她能安全地与她的同性恋人同居。
在那些社会里，许多女性心理严重扭曲；她们因所在社会中男性对女性的侮辱、控制、强奸和骚扰而留下心理创伤，进而染上女权主义的情结，转向同性恋以彻底排斥男性。现在，她们想把自己的心理创伤转嫁给你——穆斯林女性，企图让你对自己的宗教产生厌恶。
有些女性对这一切并不买账；她说：“就算妻子悖逆，就算她叛逆，就算丈夫如你们所说理智而明智，就算讲究礼节、温和与善待，就算有穆斯林国家监管并惩罚施暴的丈夫，就算伊斯兰历史上的女性尊贵且是尊严的源泉；我依然反对！”你反对什么？！“丈夫没有任何权利责打妻子，这是对女性的不公。”我们对她说：没错！这节经文之所以刺痛你，是因为你把自己归入了“恐其悖逆”的那类女性；这就好像在说：“不！我就要叛逆，就要毁掉我的家庭，谁也别想管我！”这就像一个人说“我想偷窃、想喝酒”，却反对教法对此进行惩罚；正所谓“头上有包的人，总会忍不住去摸它”。
女士，难道你看不出自己仍然受刻板印象和心理情结的影响，或者你内心有一种“女性神化”的倾向吗？我们在上一期谈过的“被神化的女性”概念——不，女性绝不能被打、不能被罚、不能被触碰，无论她犯了多大的错；仿佛她是一尊无需为自身行为负责的女神！正是这位“被神化的女性”，在看“彼得与朱莉”的片段时沉浸其中、热泪盈眶，甚至可能暗自希望自己就是朱莉，好让英俊的彼得摇晃着她，对她说：“够了，朱莉！请停下来吧！”甚至，如果彼得出于“爱人的拍打甜如蜜”给她一记耳光，她恐怕也不会介意，反而心里觉得甜如蜜糖。
同样是这些为“彼得与朱莉”浪漫片段被打断而懊恼的青年男女，他们根本不在乎彼得和朱莉的关系是非法还是合法，甚至恰恰相反；因为我们许多青年男女对婚姻的观念已经被扭曲，他们可能更同情一对非法恋人，而不是一对合法夫妻。
青年们，请警惕！姑娘们，请留心！非法的关系是丑陋、可怕、令人厌恶的，让它看起来美好的只是外在的包装；那是恶魔的粉饰：演员的俊美、化妆与音乐。而非法行为本身极其丑陋。即使你们相貌平平，只要你们遵循你们先知（愿主福安之）的教导，你们依然可以让自己的生活变得美好而温馨，充满善待与合法的浪漫。
年轻人啊，真实的彼得与朱莉并不会像电影里那样以浪漫拥抱和依偎收场，真实的结局正是我们在《西方女性的解放》那一集中用西方官方统计数据告诉过你们的那样。朱莉并不会因为故意不吃避孕药、渴望生下孩子而变得丑陋，也不会因为怀上彼得的私生子而遭遇不幸；而彼得除了性快感之外，根本不想承担任何责任。当朱莉发现彼得背叛她与其他年轻男子交往时，或者当真实的彼得喝得烂醉、吸毒或沉迷毒品时，他绝不会温柔理智地摇晃她，而是会对她拳打脚踢。这就是好莱坞向你隐瞒的“浪漫拳击”。
如果我们已经用官方统计数据告诉你，每四名女性中就有一名遭受亲密伴侣的严重暴力，那么那些被扇耳光、遭辱骂、尊严被践踏，但尚未达到“严重暴力”标准因而未被计入那“四分之一”统计的女性，比例又会有多高呢？这些遭受欺凌的女性数量究竟有多少？在西方，绝大多数女性都会遭受某种形式的践踏与贬低。现在，让我们带你看看好莱坞高墙之外的一些真实案例，带你看看爱情故事未公开的下半部，带你看看官方统计数据背后数百万女性正在经历的现实：
这是阿比，她的亲密伴侣将电视机屏幕砸向她的后脑勺，并多次猛击她的面部。这是杰德，她的亲密伴侣对她拳打脚踢，随后将她拖拽在街头继续施暴，当时他正受酒精和可卡因的影响。这是来自美国南佛罗里达大学的梅丽莎，某天她与亲密伴侣在一起时，对方饮下大量烈酒与威士忌后开始殴打她，将她摔在地上用脚踢，随后拽着她的头发在房间里拖行，并用酒瓶猛击她的面部，直至砸出伤口。这是美国俄亥俄州的梅根，在二零一九年跨年庆典上她与亲密伴侣一同饮酒，对方突然对她施暴，她回踢了一脚后，便遭到对方疯狂殴打直至昏迷。这是布列塔尼，在澳大利亚一家夜总会因与一名男子——我指的是雄性而非真正的男人——发生争执而遭殴打。这是英国女子卡丽，她在刚生下新生儿仅三天、身体最为虚弱之时，遭到了丈夫的殴打。这是来自美国印第安纳波利斯的卡莉，她的亲密伴侣将她打得遍体鳞伤，导致颅骨骨折、身体多处严重咬伤，并在争吵后试图扯断她的舌头。这是美国田纳西州的安吉拉，她的亲密伴侣仅仅因为她在交往六个月后敢于提出分手，便对她大打出手。
这些只是每年数以百万计悲剧的缩影。我请她帮忙收集图片并撰写摘要的那位姐妹对我说：“我好不容易才整理出这些案例，实在无法再直视这些惨状了。”顺便一提，这些女性与女孩几乎都能在受害前找到与她们亲密伴侣的浪漫合照。电影和歌曲只向你展示故事的前半段，却不告诉你后续：暴力首先指向面部，旨在羞辱与贬低；暴力会打断骨头与牙齿，撕裂伤口，甚至夺去生命，以至于欧洲不得不爆发游行示威。试想，在贫困交加、生活艰难的底层环境中，情况又会何等惨烈。
在《女性的解放》那一集播出后，一位兄弟评论道，他曾在德国街头行走，亲眼看到一名男子扇了一位女士耳光后扬长而去。这位兄弟问同伴：“他怎么能这样？！”同伴却回答：“她不是想要男女平等吗？那就让她自己保护自己吧；没人会替她出头。等她想到报警，警察慢吞吞来找人时，她的权利早已在众人的脚步中被践踏殆尽了。”
相比之下，先知时代的社会及其后那些高尚世纪的社会，建立在“贤淑的女子是服从的”（《古兰经》妇女章：34）、“你们当善待她们”（《古兰经》妇女章：19）、“女子若不履行对丈夫的义务，便不算履行了对真主的义务”（《劝善惩恶集》，优良健全圣训）以及“你们中最优秀的人，是最善待家人的人”（《塔巴里集》，健全圣训）的基础之上。这是一种面向所有人的平衡教诲。其结果如何呢？家庭暴力与殴打女性？！你们可曾在详细记载那个时代的史书中，读到过女性被打断骨头或牙齿？！或造成终身残疾？！就像那些道德残缺、亵渎我们宗教并妄称要从中“拯救女性”的狂徒所宣扬的那样。
既然我们已认识到我们宗教的美好，以及我们对此的疏忽；既然我们已看到女性在西方现代蒙昧主义以及穆斯林社会中局部蒙昧现象下所遭受的苦难，我们就理应学习我们的宗教，在民族中普及对这些问题的认知。如此一来，当侵害女性的事件发生时，我们将是第一个以伊斯兰之名主持公道、为女性争取权利的人，而不是让那些如乌鸦般聒噪的男女将罪名强加于伊斯兰，并叫嚣要铲除其仅存的痕迹。
我们的宗教伟大而美好。但需要去理解它的是我们自己。去吧，尊贵的女子啊，真主以伊斯兰赐予你荣耀，去诵读你养主的经典吧，以美好的信赖去体悟他的智慧、公正与慈悯。愿真主的平安与慈悯降临于你们。