愿平安降临于你们。猜疑，这种在社群中蔓延的疾病，破坏了人际关系，打开了邪恶之门。家族中的女性之间曾发生过多少猜疑：“某人不尊重我”、“她的微笑意在嘲讽”、“她不祝贺我兄弟成功是因为嫉妒我们”。就这样，女性们回应了恶魔的挑唆，没有坦诚相待的温情，没有安抚内心的善意，没有体谅处境的理解，也没有寻找借口的宽容。最终导致男性之间关系破裂、骨肉亲情断绝、离婚发生、子女离散，成为社群中的重大祸患。
在为主道奋斗的战场上也曾发生过多少猜疑，使穆斯林忙于内斗而忽略了真正的敌人，胜利的希望破灭，弱势群体付出了代价，敌人得以趁虚而入，当然还有其他因素共同导致了挫折。因此，兄弟们，我们将驻足沉思一节伟大的经文，从中提炼出治疗这一现象的原则。真主说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。”
你必须从一开始就阻止猜疑在心中滋生，而不是任由它发生后再试图驱除和治疗。“你们应当远离许多猜疑”。一个外表善良的穆斯林，你听到有人毫无证据地恶意指控他，你的直接反应应该是什么？我们的主教导我们说：“当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞，为何不作善意的猜想，并且说：‘这是明显的谣言’呢？”随后真主又以经文强调：“当你们听见这谣言的时候，你们为何不说：‘我们不该说这种话，赞颂真主，超绝万物！这是重大的诬蔑。’”
如此一来，喋喋不休的舌头便会沉默，恶意的言论便会隐藏，你也能从根源上切断纷争。恰当的反应绝不是跑去对被恶意提及的兄弟说：“有人这样议论你，你怎么回应？ 你的答复是什么？”兄弟们，这一点很重要。我们知道传播关于穆斯林的谣言是非法的，但我们中有些人认为正确的做法是当面质问当事人以核实情况，而这并不总是正确的。
凡有恩惠者必遭嫉妒，善行越多者敌人也越多。如果我们要求善良的人们去回应所有强加给他们的指控，他们的精力将耗尽于反驳这个、否认那个，他们的内心将变得浑浊，并因此偏离了原本造福人群的善举。我们应当查明真相，但不传播谣言，也不让猜疑驱使我们去轻视他人、背后议论或漠视他们的权利。
在这节经文中，尊贵的真主禁止我们仅仅心存猜疑，即使它没有导致实际行动。“你们应当远离许多猜疑”，真主并没有说“你们应当远离由猜疑导致的行为”。因此，毫无根据的内心猜疑本身就是被禁止的，就像其他内心行为一样，例如厌恶伊斯兰或喜爱宗教的敌人。
愿真主慈悯安萨里，他曾说：“你当知道，恶意猜疑如同恶语伤人一样是被禁止的。正如你不可用舌头向他人诉说别人的缺点，你也不可在内心自言自语并对你的兄弟妄加猜疑。”
从经文中我们可以感受到，猜疑是万恶之门。真主在禁止猜疑之后说：“你们不要互相侦探，不要互相背毁。”当一个人对兄弟产生猜疑时，他就会去暗中侦查以证实自己的猜想，并轻视对方的尊严而在背后议论他。同样，愿真主赐福并使他平安的先知说：“你们要谨防猜疑，因为猜疑是最虚假的言辞。你们不要暗中打探，不要互相侦探，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相憎恨。真主的仆人们啊，你们应当成为兄弟。”
愿真主赐福并使他平安的先知所禁止的这一切，根源都在于猜疑。猜疑会导致你去挖掘兄弟的过错，一旦被发现便会激起他的怨恨，进而产生互相憎恶，伊斯兰社会的根基便会崩塌，在敌人面前变得软弱。
对你的穆斯林兄弟妄加猜疑会使你轻视他，而轻视正是侵犯生命与财产的大门。请看愿真主赐福并使他平安的先知的话：“一个人轻视他的穆斯林兄弟，这对他来说已是足够的罪恶。”之后他又说了什么？“穆斯林的生命、财产和名誉，对另一个穆斯林来说都是神圣不可侵犯的。”
这是一条非常重要的原则：依据人们的表象进行判断，可能会导致许多做了非法之事的人逃脱惩罚，但尽管如此，我们仍被命令这样做，且在社会层面上，其益处远大于害处。驱使许多人出于防备而妄加猜疑、指责他人不忠的焦虑，正是他们害怕作恶者逃脱惩罚并在社会中制造腐败。
真主说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑。”为什么？“有些猜疑，确是罪过。”请注意，真主命令我们为了避免那“一部分”罪过，而远离“许多”猜疑。关于这一理念有许多例证，其中包括：
第一：穆斯林圣训集记载：“愿真主赐福并使他平安的先知禁止男子在夜间突然回家，以免怀疑家人或刻意寻找他们的过失。”旅行归来的人可能会想到要确认妻子是否背叛自己，于是不告知归期，以便夜间突然回家查证她是否不忠，或者查证她是否带了他不喜欢的亲属进屋，或是否疏忽了照顾孩子，也就是刻意寻找她的过失。尽管妻子并未表现出任何可疑之处，但他仍想出于防备这样做。兄弟们，这是不允许的。难道妻子背叛的可能性不存在吗？哪怕概率极低？确实存在。然而，维护妻子的感受、对她们展现善意揣测、信任她们的品德，必须在社会中广泛提倡，从而真正提升她们的道德水准。即使这会导致极少数人的不忠未被揭穿，其益处也远大于害处。
第二：在布哈里圣训集中记载，当愿真主喜悦他的乌萨玛·本·宰德准备杀死一名作战的多神教徒时，那名多神教徒念道：“万物非主，唯有真主。”但乌萨玛还是杀了他。此事传到愿真主赐福并使他平安的先知那里，先知对乌萨玛说：“乌萨玛啊！他在念了‘万物非主，唯有真主’之后，你还杀他吗？”乌萨玛说：“真主的使者啊，他只是出于恐惧才念的。”意思是他说这话只是为了保命，并非真心信服。但先知仍不断重复：“他在念了‘万物非主，唯有真主’之后，你还杀他吗？”此人原本是与穆斯林作战的多神教徒，极有可能确实只是出于保命才念的。如果乌萨玛不杀他，他或许会潜入穆斯林社会制造破坏。尽管如此，依据口头作证词的表象来对待此人，对穆斯林社会乃至全人类的益处更大。那么，对于那位长年礼拜、封斋的穆斯林兄弟，我们又当如何呢？
第三个例证：伪信者们曾恶意议论真主的使者及其同伴，然后又害怕这些话传到先知耳中。于是他们中有人说：“他信仰真主，信任信士们，是你们中信道者的慈恩。”也就是说，只有当接受他人的言辞会导致轻信他们对某人的伪证，从而使得轻信者对该人造成不公时，这种接受才会受到谴责。至于先知，他始终要求自己行善，因此即使听到关于你们的恶言也会宽恕；当你们来到他面前表现出善意时，他便接受你们外在的表现。他这样做是因为他信仰命令他如此行的真主，而非出于对你们的轻信；他的信任与安心是针对信士们的，因此他信任信士们。而你们这些伪信者中，有些人日后将会归信，因此先知对他们的宽容便是一种慈恩。“是你们中信道者的慈恩。”至于那些顽固不化、伤害真主使者的人，他们将遭受痛苦的刑罚。这些伪信者因先知（愿主福安之）仅凭他们的外在表现对待他们而逃脱了惩罚，那么对于那些未曾像他们那样伤害先知的穆斯林兄弟，你又当如何对待呢？
第四个例证：请注意伊斯兰教为指控通奸所设定的作证法定人数。即使有三位虔诚者目睹一男一女通奸，他们也严禁将此宣扬出去，因为必须要有四位证人。通奸的男女或许会因此逃脱惩罚，但保护社会免受对清白男女的诽谤，其益处远大于惩罚这两名通奸者。因为一旦开启指控之门，贞洁之人必将蒙受不白之冤。因此，我们要对那些出于防备而恶意揣测他人的人说：你究竟在害怕什么？是害怕某些作恶者逃脱惩罚并在社会中作乱吗？依据外在表现行事并保持善意揣测的益处更大，因为它能在社会中传播友爱，增进穆斯林彼此间的信任，并能堵住恶魔挑拨离间的大门。
或许有人会说：但我们身处一个邪恶泛滥的时代。的确如此，但即便如此，请注意我们在前述例证中提到的，即使是面对伪信者或刚刚还在敌对的不信道者，依然依据他们的外在表现来对待。我们如何通过善意揣测来激发人们内心最美好的一面？恶意揣测如何反映出揣测者自身的心理状态和思维方式？我们如何帮助他人对我们保持善意揣测？有人可能会说：我曾善意揣测他人，结果却给自己招来了灾祸。是否存在允许恶意揣测的情况？在伊斯兰国家中，执政者应如何对百姓保持善意揣测？若真主意欲，我们将在下一讲中讨论这些问题。愿真主的平安与慈悯降临于你们。