兄弟们，愿你们平安。
多年来一直留在我记忆中的一件事，发生在安曼侯赛尼清真寺的一次礼拜之后。一位礼拜者喊道：“大家注意，这是个偷鞋贼。”当然，人们立刻扑向这个偷鞋贼并开始打他，有人用手打，有人用脚踢，有人用鞋子砸。任何经历过鞋子被偷、礼拜后找不到、不得不光脚回家——就像我经历过的那样——或者只能穿一只拖鞋回家的人，都知道那有多么令人痛心。但我感觉，那些殴打此人的人中，很多只是在借机发泄自己的愤怒和生活中的问题。
为什么提起这件事？因为今天早上我女儿萨拉对我说：“爸爸，有个人在评论区指出女性戴头巾的一些错误并加以提醒，可是爸爸，大家回复的方式很奇怪，都在骂他、侮辱他、嘲笑他。”我女儿感到很奇怪，意思是，为什么对待这个谈论合法与非法问题的人要充满如此深的怨恨？
当然，兄弟们，众所周知，现在有些话题，谁要是谈论它们，就会遭到网络上的拳打脚踢和猛烈攻击。我之所以很有动力谈论这个话题，尤其是因为这件事不是发生在我身上，而是发生在一位我根本不认识的兄弟身上。因此，请允许我们提出疑问：为什么在讨论这些话题时会如此情绪化和激烈？
这难道不恰恰说明，我们的敌人、他们的爪牙以及伪信者确实已经成功改变了我们的思维方式，并煽动了我们的情绪，以至于某些话题一旦被提起，我们就会失去理智、过度情绪化且异常激烈地发言，尤其是关于女性头巾、男女交往以及两性相处规范等话题吗？请注意在这些话题上的回复和讨论方式，是多么的激烈和情绪化，毫无逻辑与客观可言。兄弟们，这是为什么？究竟是为什么？
试问，我们在与穆斯林兄弟交往时，是否维护了尊大真主的权利？意思是，当我对待那位正在劝诫我的穆斯林兄弟时，先生，即使他的劝诫中有错误，即使他在某个时机选择了不合适的话题，我也应如此。就我个人而言，最近我很少谈论这些话题，原因是我认为许多男女穆斯林更需要我们带他们回归到更优先的信仰根基问题上，这些问题上的偏差所产生的危害，远比头巾等方面的错误严重得多。
但尽管如此，各位，假设某人犯了错，假设他过于严苛，先生，这难道不说明我们并没有尊崇此人所秉持的认主独一信仰吗？当我以宽容、友爱、尊重和赏识对待我的穆斯林兄弟时，我是在尊崇崇高真主的权利，我是在尊崇此人所秉持的认主独一信仰，当我善待他的追随者、善待我民族中的一员时，我是在体恤并尊崇先知（愿主福安之）。我以慷慨行事，是为了尊崇我们的领袖穆罕默德（愿主福安之）。难道我要以如此粗暴和严厉的态度对待我的穆斯林兄弟吗？试问，我这样算是在遵从崇高真主的言辞吗：“穆罕默德是真主的使者，与他同行的人对不信道者是严厉的，对彼此是慈爱的。”（《胜利章》第29节）“对不信道者是严厉的，对彼此是慈爱的。”
另一节经文中说：“真主将带来一族人，真主喜爱他们，他们也喜爱真主；他们对信士是谦恭的，对不信道者是高傲的。”（《筵席章》第54节）是的，谦恭。作为穆斯林，你被要求保持谦恭，对你的穆斯林兄弟保持谦恭。想象一下古兰经的用词是多么优美！“谦恭的”，不仅仅是宽容和慈爱，而是“谦恭的”。是的，对你的穆斯林兄弟要谦恭。你对穆斯林有多谦恭，你对不信道者就会有多高傲。“他们对信士是谦恭的，对不信道者是高傲的。”
各位，当我们彼此之间以这种情绪化、激烈和尖锐的态度相处时，坦白说，我们并没有尊崇此人所秉持的认主独一信仰。我再次强调：假设他错了，先生，请尊崇他的信仰，尊崇他的伊斯兰，尊崇他像你一样崇拜真主，尊崇他像你一样追随穆罕默德。主啊，求你赐福并使我们的先知穆罕默德平安。
奇怪的是，各位，我们中许多对穆斯林兄弟说话如此激烈的人，当话题涉及到某个无神论者去世，或非穆斯林的节日、圣诞节等等时，却突然变成了温顺的羔羊、和平的鸽子，变得充满人性、仁慈、友爱，简直讲究到了极致的礼节。赞美伟大的真主！各位，为什么在待人接物上会有如此巨大的心理转变？
如果我们不在彼此交往中尊崇真主的权利，不尊崇我们心中所怀的认主独一信仰，不尊崇我穆斯林兄弟所秉持的伊斯兰，反而以如此激烈的态度对待他，那我凭什么指望崇高真主会赐予我尊荣，并拯救我们的民族脱离当前的困境？如果我们不维护崇高真主的权利，就不要指望崇高真主会拯救我们并提升我们的地位。各位，我们在不信道的敌人面前卑躬屈膝，在伪信者面前卑躬屈膝，在不信道的爪牙面前卑躬屈膝，难道我们在外人面前如此卑微，却在彼此之间如此粗暴吗？
各位兄弟，请记住这节伟大的经文。我首先为你们交代它的背景，说明它的降示缘由。我们的先知（愿主福安之）曾遇到多神教徒前来对他说：“穆罕默德啊，你想让我们听你讲道吗？好吧，可以。但我们当中任何人都不可能跟苏海卜·鲁米、比拉勒·哈巴希以及这些穷人坐在一起。如果你想让我们听你讲，就为我们安排一个专门的聚会场所。”传述者说：“真主的使者心中便有所触动。”触动了什么？意思是，仿佛先知（愿主福安之）开始思考这件事：“如果我专门为这些人安排一个聚会，区别于那些穆斯林穷人、平民和弱者所在的场所，这又有什么关系呢？”
兄弟们，你们认为如果先知（愿主福安之）当时去征求那些弱势圣门弟子的意见，他们会同意吗？以真主起誓，我认为他们会同意的。如果他真的那样做，其实也是出于为他们着想，想在这个麦加艰难时期减轻这些弱势群体所遭受的伤害。我甚至能想象他们会说：“是的，真主的使者，没问题，真主的使者。可以设一个专门的聚会，我们那个时段不去打扰您，我们完全理解。”
然而，崇高伟大的真主并未允许这样做。真主降示了《牲畜章》中一段被诵读的经文。请看这段经文是多么优美。真主说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你不要驱逐他们。你对于他们的清算，毫无责任；他们对于你的清算，也毫无责任。你何必驱逐他们，以致你变成不义的人呢？”（《牲畜章》第52节）真主至大！为不信道者设立专属聚会而不让这些弱势的穆斯林参加，真主将此视为对他们的驱逐，并禁止他的使者这样做。“你不要驱逐”意思是：穆罕默德啊，“你不要驱逐那些在早晚祈祷他们的主、只求其喜悦的人。”这些人是虔诚的，绝不应被驱逐，也不应设立专门禁止他们参加的聚会。“你对于他们的清算，毫无责任；他们对于你的清算，也毫无责任。你何必驱逐他们，以致你变成不义的人呢？”穆罕默德啊，如果你那样做，你将成为不义之人。因此，先知（愿主福安之）拒绝了古莱什人的提议，尽管他当时极度渴望能与他们同坐交谈，以期他们能聆听他的教诲。兄弟啊，请看，请看崇高伟大的真主是如何不允许先知与他们同坐而将信士们拒之门外的。看看信士的权利是多么重大！
至于圣训，这是穆斯林辑录的一段圣训。意思是，萨尔曼、苏海卜和比拉勒经过艾布·苏富扬时，听到了一些话，那话的意思大概是：艾布·苏富扬啊，你本该被剑处死。当时他还是个不信道者。艾布·伯克尔（愿主喜悦之）看到有人对古莱什的一位显贵说这种话，便说道：“你们怎么能对古莱什的首领和长者说这种话？”他只对他们说了这一句：“你们怎么能对古莱什的首领和长者说这种话？”随后，艾布·伯克尔去见先知（愿主福安之），向他讲述了发生的事情。真主的使者对他说：“艾布·伯克尔啊，或许你惹怒了他们。如果你惹怒了他们，你就已经惹怒了崇高伟大的真主。”真主至大！就为了这两句话！仅仅一句“你们怎么能对古莱什的首领和长者说这种话？”就为了这句话，先知不允许他为了一个不信道者而对穆斯林兄弟说出可能惹怒他们的话。“艾布·伯克尔啊，或许你惹怒了他们。如果你惹怒了他们，你就已经惹怒了崇高伟大的真主。”艾布·伯克尔立刻去找那些圣门弟子，说：“我的兄弟们，我惹你们生气了吗？我让大家难过吗？”他们说：“没有，我们的兄弟，愿真主饶恕你。”他们并没有生他的气，一切赞颂全归真主。
大家想象一下，当我们谈论例如基督徒节日的问题，并提及我们所认为的教法裁决时——无论是我还是其他人——却有人以极其紧张和愤怒的方式评论道：“你们就是落后的根源，就是你们。”接着开始谩骂、攻击和嘲讽。兄弟啊，请冷静！你为什么如此生气？为何要以这种态度发怒？你为什么要嘲讽你的穆斯林兄弟，让他们伤心，辱骂他们，不顾及真主赋予他们的权利，也不顾及先知穆罕默德赋予他们的权利？为什么？竟然是为了非穆斯林！大家难道没有注意到，我们在思维方式上已经出现了严重的偏差吗？兄弟们，这可不是一个小问题。
因此，这是一项呼吁，呼吁我们在信仰兄弟情谊中顾及真主的权利，并以平和的态度对待每一位试图改良的人。兄弟们，问题在于，我们有时会听到这样的指责：“你们是罪魁祸首，是你们让我们倒退。”说话的人可能——我不是在说我自己——但有时发言者可能是一位成功人士，拥有博士学位和学术证书，为人善良，孝敬父母，是好邻居、好父亲、好老师，各方面都令人赞叹，他曾为真主的道路发声并牺牲，也曾因他的宣教而遭受不义者的迫害。可当他谈及这些话题之一时，却有人回应：“你们就找不到别的话题了吗？你们就是落后的根源。”真主至大啊，大家！为何如此愤怒且缺乏客观？这仅仅是一项呼吁，呼吁我们反思，呼吁我们在彼此交往中顾及真主的权利。我再次强调：如果我们对敌人宽容，就绝不要对自己人苛刻。
愿真主赐福你们，回赐你们美好的报酬。愿平安降临于你们。