奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者，及其家属、圣门弟子和所有追随者。愿真主赐福你们大家，愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。
欢迎收听本期播客《我是如何爱上真主的使者的》，如果至高无上的真主意欲，这将是本系列的最后一期。我们再次邀请到本节目的常驻嘉宾伊亚德·库奈比博士。博士，愿真主赐福您。
愿真主赐福并厚待你，艾布·乌拜达。愿真主尊荣你们。我知道这是本系列的最后一次对谈，因此我预计这次节目可能会稍长一些。对吗？是的，没错。
好的，那就像往常一样，大家准备好咖啡杯吧。是的，是的。
奉真主之名，我们开始。在上一期节目中，我们探讨了先知（愿主福安之）的淡泊与简朴。或许本系列的冠冕，正是我们希望通过系列标题所达到的核心目标：“我是如何爱上真主的使者的”。我们希望展示圣门弟子们热爱先知的典范，他们曾与先知（愿主福安之）朝夕相处，与他共同生活，伴随他迁徙，与他并肩作战，见证他的种种立场。他们是如何热爱真主的使者（愿主福安之）的？他们又是如何深深依恋真主的先知（愿真主赐福他及其家属与圣门弟子）的？请您分享。
奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。我的兄弟姐妹们，愿至高真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。
我们开启这个系列，最大的期盼是让对先知（愿主福安之）的热爱在我们心中熊熊燃烧，并将这份热爱的果实体现在我们的言行举止中。因此，我们回顾这些来自先驱者的伟大典范，来自那个由真主的使者（愿主福安之）亲手塑造、培育和教导的独特世代。祈愿凭至高真主的意欲，我们能热爱他，也能热爱他们。这将如同一条通往乐园最高品级的捷径，正如我们开篇所引用的圣训所言：“你将与你所爱的人同在。”
我以一段关于真主所赐福之人的圣训开始。是的。这段圣训传述系统优良，由信士之母阿伊莎（愿真主喜悦她）传述，她说：“一名男子来到先知（愿主福安之）面前说：‘真主的使者啊，你对我而言比我自身更可爱，你比我的家人和财产更可爱，你甚至比我的子女更可爱。’”他以此表达了内心对先知（愿主福安之）极其深厚的热爱。
那么问题出在哪里呢？他说：“当我在家中想起你时，我便无法忍耐，直到我前来亲眼看看你。”真主啊！试想一下，他坐在家眷和子女中间，却深深思念着先知（愿真主赐福他并祝安）。也许两个小时前礼拜时才刚见过先知，但他依然思念不已，于是又跑去见先知（愿真主赐福他并祝安）。“而当我想到我的死亡和你的死亡时……”啊，问题就在这里。“当我想到我的死亡和你的死亡时，我知道当你进入乐园后，你将被提升至与众先知同在的品级。”这里的“如果”并非表示怀疑，而是指当你进入乐园时，你将被擢升至众先知之列。“而我若进入乐园，我担心我将再也见不到你。”意思是：真主的使者啊，我或许能仰赖真主的慈悯进入乐园，但问题在于你在何处，我又在何处。我的功修不足以让我攀升至你的品级。先知（愿主福安之）当时没有回答他。
他的困扰在于：他在今世能够见到先知，但在后世却因品级的悬殊而无法相见。是的。你看，他已经为死后长远的未来做了打算，担忧死后如何再见不到先知。先知（愿真主赐福他并祝安）对此并无幽玄的知识，因此未作答复，直到吉卜利勒天使（愿主赐他平安）降示了这节经文：{凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知、忠信的人、殉教的人、善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。}赞主清净！这意味着，如今若一个人心中燃起对先知（愿真主赐福他并祝安）的热爱，并服从真主的使者，那么凭真主的意欲，他将在乐园中与先知同在。我们应当为这位男子祈祷，因为这一喜讯不仅是给他的，更是给所有信士的。是的，愿真主因他而厚报我们，确实如此。
很好。那么博士，这种热爱是专属于顺从真主之人，还是也涵盖那些在伊斯兰框架内犯下部分罪过的人呢？
愿真主为你开启智慧。这里需要一种非常必要的平衡。也就是说，请注意这节经文：{凡服从真主和使者的人……}。那么，如果一个人是穆斯林，但他违抗真主和使者，甚至可能犯下大罪，但他并未叛教，他的大罪并未导致他脱离伊斯兰。这是否意味着他也能分享这节经文的恩典？他是否能期盼先知（愿主福安之）为他求情？
我们并不希望总是强调“但你必须顺从，你必须顺从”。我们担心，如果过度使用这种表述，会让一部分穆斯林感到自己被排除在外、被驱逐、被边缘化，从而在他们心中产生“完了完了，你们说热爱先知只属于顺从者，与先知为伴只属于顺从者，在乐园中与先知同在也只属于顺从者。我不是顺从者，那我彻底没希望了”的想法。这会让他陷入绝望，进而开始做出真正使他脱离宗教的行为。真主啊，这里的危险极其严重。
因此，我们要对违抗的穆斯林，甚至犯下大罪的人说：你对真主及其使者真诚的热爱，你对真主及其使者的尊崇，就是你的救命绳索。务必守住这根细丝，切勿让它断裂；务必守住这根绳索，切勿让它断开。凭此，至高无上的真主将因你的罪过与违逆而赐予你丰厚的慈恩。请回想那位曾饮酒的圣门弟子被带来时的情景。在场的一人说：“鞭打他，鞭打他。”先知（愿真主赐福他并祝安）依法惩罚他，叫人执行鞭刑。一位圣门弟子说：“愿真主诅咒他，他酗酒太频繁了。”先知说：“不要诅咒他，据我所知，他热爱真主及其使者。”可见，这份热爱成为了他的说情者。
同样，在艾布·胡莱赖传述的正确圣训中记载：有人将一个饮酒者带到先知（愿主福安之）面前，先知说：“打他。”艾布·胡莱赖说：“于是有人用手打，有人用鞋打，有人用衣服打。”也就是说，他们在执行惩罚时带有羞辱的意味。当那人转身离开时，人群中有人说：“愿真主使你蒙羞。”啊，不不。此时先知（愿真主赐福他并祝安）站出来制止，虽然刑罚本身是严厉且从重的，但当有人说“愿真主使你蒙羞”时，先知说：“你们不要这样说，不要这样说，不要帮恶魔对付他。”这是布哈里圣训集的记载。在布哈里之外，通过另一条正确的传述系统补充道：“但你们应当说：主啊，求你饶恕他；主啊，求你慈悯他。”一个饮酒之人，先知（愿真主赐福他并祝安）心中依然对他怀有慈悯，并期盼他并未脱离伊斯兰的范畴，并未远离至高真主的慈恩。
因此，我们的忠告甚至针对那些违抗的穆斯林：不要觉得自己被排除在外，不要觉得自己被驱逐出与先知（愿真主赐福他并祝安）为伴的行列。当我们说“服从先知”时，服从先知当然极其重要，服从先知至关重要。但你务必竭尽全力，绝不要做出任何导致叛教或脱离伊斯兰宗教的行为。因为一旦那样，你便与我们所提及的所有这些圣训毫无关联了，因为求真主护佑，那时你已不再属于穆罕默德的稳麦（教民）。
意思是，如果爱是一种心灵的功修，它本身就是对真主（荣耀与崇高归于他）的顺从，那么毫无疑问，最完美的状态是这种爱能伴随实际的行动与功修。但即便没有伴随行动，爱本身依然是一种善功，仆人借此接近他的养主。
让我们这样说，穆罕纳德博士，心灵的功修分为三个层次。这个概念确实需要阐明，或许我们可以在单独的一期节目中详细讨论。心灵的功修分为三个层次：功修的根本、义务的功修，以及功修的完美境界。意思是，一个人如果对真主及其使者（愿主福安之）怀有最低限度的爱，什么叫最低限度呢？就是他绝不憎恨真主（求主护佑），也不厌恶他的使者（愿主福安之），更不是保持中立。不能说“我不爱真主，也不恨真主”（求主护佑），这样的人是隐昧者。有一种爱能使人进入信仰。只要他心中有爱的根本，即便这爱很微弱，也能使他进入信仰。也就是说，从这个角度来看，他不是隐昧者，而是穆斯林。
那么，这能使他免遭刑罚吗？当然不能。还有一种义务的爱，这种义务的爱阐明于真主（崇高伟大）的言辞中：“你说：如果你们的父亲、儿子……”（即我们熟知的那节经文）。这种义务的爱能使人免于罪责。还有爱的完美境界，例如众先知、虔诚的行善者以及忠贞者对他们养主（荣耀与崇高归于他）及其使者（愿主福安之）的爱。因此，我们要对每个人说：即便你在义务的爱上有所欠缺，也绝不可失去爱的根本。即便你在对真主及其使者应尽的尊崇上有所疏忽，也绝不可违背尊崇的根本。例如，有人当面嘲弄先知（愿主福安之）的圣行，或当面贬低先知，而他却微笑或沉默，这时他实际上已经破坏了尊崇的根本。因此，务必守住最低限度，至少以此免于隐昧和永居火狱。
非常好，非常精彩。
好的，我们回到本期节目的主题：“圣门弟子对先知（愿主福安之）的热爱”。我想这期节目会包含多个小标题，或许我们可以这样开始，以“赠予真主使者（愿主福安之）的礼物，一位妇女赠予使者的披风”为题。请为我们讲述这个故事。
实际上，我本希望在这期节目中大致按时间顺序来讲述：迁徙之前、迁徙之时、迁徙之后，以及先知归真前夕。但有一段圣训在我心中留下了极深的影响，非常优美，我希望它能作为这些典范的开篇与首秀。
这段圣训由布哈里辑录，传自赛赫勒·本·萨阿德（愿主喜悦他）。他说：“一位妇女带着一件披风来见先知（愿主福安之）。”披风就是穿的衣服。“她说：‘真主的使者啊，这是我亲手为您织的，想给您穿上。’”真主至知她花了多少个夜晚、多少个星期为先知编织这件披风。她本可以买一件，但她没有，她渴望亲手编织。她的梦想是什么？是先知能穿上它，是她能亲眼看到它穿在先知身上。“真主的使者啊，这是我亲手为您织的，想给您穿上。”是的。“他说：先知当时正需要衣服，便收下了它。”看这句话多么令人触动：“先知当时正需要衣服，便收下了它。”意思是，圣门弟子们注意到先知身上的衣服已经开始破旧，先知确实需要新衣服。“然后他出来见我们，那件披风已作为他的下身衣物。”意思是，先知进去后，脱下了开始破旧的旧衣，将这件漂亮的新披风围在下半身。非常美好。
先知还没来得及为这件披风感到高兴，人群中就有一位男子说：“真主的使者啊，把它赐给我吧。”真主至大！想象一下这个请求多么大胆！“真主的使者啊，把它赐给我吧。”意思是，把它给我吧，我想要它。在伊本·马哲辑录的一段正确圣训中记载，他说：“真主的使者啊，这件披风真漂亮，把它赐给我吧。”以真主起誓，您穿起来真好看，使者啊，把它给我吧。既然穿在使者身上好看，那就留给使者吧。不不，把它给我吧。
先知是如何回应的呢？他从不拒绝请求。他从不拒绝请求。意思是，如果我们处在先知的位置，我正需要衣服，还没来得及为新衣高兴，任何人都会感到不悦，一定会不悦。至少脸上会流露出情绪：你明明看到我需要这些衣服，难道你比我更需要，所以要从我这里拿走吗？况且你也有衣服。兄弟，就把它留给我吧。但这一切在先知身上完全没有发生。圣训是怎么记载的？“真主的使者说：‘好的。’”仅仅如此。真主至大！没有说使者的脸色变了，没有说使者面露不悦，没有说使者悲伤，也没有说使者皱眉。绝对没有。完全没有这类反应。“真主的使者说：‘好的。’”意思是慷慨赐予，毫无保留。这就是它的含义。
到目前为止，我将这一举动归于淡泊今世。到目前为止，我还没有看到爱的体现。当然，妇女编织披风本身就是爱。那位圣门弟子敢于提出这样的请求，是因为他知道先知绝不会让他失望。现在看看接下来发生了什么。“先知在聚会中坐下。”先知继续与同伴们交谈。“然后他回去，将披风叠好，叠好后，重新穿上旧衣服。随后派人将披风送给了那位男子。”
当时谁目睹了这一幕并在内心感到焦急呢？是圣门弟子们（愿主喜悦他们）。在场的圣门弟子们说：“你做得不对。先知正需要它才穿上，你却向他索要，你明知他从不拒绝乞求者。”你明明知道先知手中的任何东西都会施予他人。你明知他需要，为何还要向他索要？你怎么能提出这样的请求？真主啊！那么这位尊贵的圣门弟子是如何回答的呢？他说：“以真主起誓，我向他索要它，只是为了让它成为我去世时的裹尸布。”意思是，我向他求这件披风，是因为我即将面对后世，即将面对清算，我想获取这件接触过那尊贵身躯的衣服的吉庆，祈求真主（尊贵与伟大归于他）借此慈悯我。真主啊！在布哈里之外的一段传述中记载：“以真主起誓，我向他索要它并非为了穿着，而是为了让它成为我去世时的裹尸布。”传述人赛赫勒说：“后来它确实成了他的裹尸布。”这一幕深深浸透着情感。每一个细节都彰显出这位圣门弟子对先知是何等热爱。圣门弟子们以及这位妇女（愿主喜悦她）的爱是何等深厚。正如所述，从头到尾都浸润在热爱之中，令人惊叹。这真是极其奇妙的一幕。
赞主清净！圣门弟子们的请求甚至不是为了今世，而是蕴含着后世的深远考量。而先知一方面淡泊今世，另一方面对同伴充满慈爱，这一幕实在令人惊叹。赞主清净。
是的。如果我们按时间顺序来回顾艾布·伯克尔（愿主喜悦之）的事迹，还有许多美好的场景。当他向先知（愿主福安之）请求允许迁徙时，先知对他说：“不要着急，或许真主会为你安排一位同伴。”意思是让他稍等片刻，也许真主会在这次旅程中赐给他一位朋友或旅伴，让他旅途愉快。当真主荣耀与崇高者允许他的先知迁徙时，先知（愿主福安之）来到艾布·伯克尔面前告知他。艾布·伯克尔说：“真主的使者啊，请让我与您同行。”意思是您将成为我的旅伴。先知回答：“你与我同行。”阿伊莎（愿主喜悦之）说：“以真主起誓，在那天之前，我从未见过有人因喜悦而哭泣，直到那天我看见艾布·伯克尔落泪。”这段圣训当然由布哈里收录。
请注意，艾布·伯克尔是因极度喜悦而哭泣，尽管他与先知（愿主福安之）的迁徙充满什么？充满危险。古莱什族对先知（愿主福安之）怀恨在心，他离开麦加很可能招致追杀。这正是他们下手的机会，因为他已不在堂兄弟和叔伯们的保护之中。他离开了麦加，现在敌人便有了公开杀害先知（愿主福安之）的借口。因此，任何在这趟旅程中陪伴先知的人都面临生命危险，但即便如此，艾布·伯克尔仍因极度喜悦而落泪。
此外，我们的领袖艾布·伯克尔（愿主喜悦之）在布哈里圣训中也描述了他是如何为先知（愿主福安之）端来凉奶的。他说：“我将水浇在奶容器上，直到底部变凉，然后端给先知（愿主福安之），我说：‘真主的使者啊，请喝吧。’先知一直喝到我感到满意为止。”有些人传述说：“先知一直喝到我解渴为止。”这个传述并不准确，布哈里圣训中的原文是：“先知一直喝到我感到满意。然后我们启程，而追兵紧随其后。”他们正在追赶我们。请想象一下，他不是说“我喝到解渴或满意”，而是说“先知喝到我自己感到满意”。真主啊！当奶水流入先知（愿主福安之）的腹中时，对艾布·伯克尔来说，这比流入他自己腹中、甚至比他自己的唾液还要珍贵。真主啊！
赞主清净，圣门弟子们从先知（愿主福安之）那里继承了这种精神，并将其践行于自身。我记得在先知（愿主福安之）归真后的叛教战争期间，还有另一段关于艾布·伯克尔（愿主喜悦之）的记载。当时欧麦尔对艾布·伯克尔出兵平叛的决定提出异议，欧麦尔说：“直到真主开阔了艾布·伯克尔的胸襟，我才明白——欧麦尔说：我才认识到那是真理。”意思是，当真主使艾布·伯克尔的心坚定于作战时，欧麦尔便认识到那是正确的。这也体现了他们之间的深厚情谊与敬爱。赞主清净。是的。
现在，同样是出于挚爱的明证：先知（愿主福安之）完成迁徙，真主使他免遭古莱什族的迫害，抵达麦地那后，他住进了谁的家中？住进了艾布·艾优卜·安萨里（愿主喜悦之）的家中。艾布·艾优卜的房子有两层。如果先知（愿主福安之）住在楼上，会带来不便。人们来拜访先知、探望先知时，必须经过艾布·艾优卜及其家人的生活区域。而如果先知住在较高的地方，对他来说可能反而不如住在底层方便。因此，先知（愿主福安之）确实住在了底层，而艾布·艾优卜及其家人则搬到了楼上。
夜幕降临，人们准备休息。先知（愿主福安之）准备就寝。艾布·艾优卜也准备睡觉时，突然意识到一件事。他意识到了什么？现在有个大问题。是什么问题呢？问题在于，当他在楼上走动时，他会走在天花板上，也就是走在先知（愿主福安之）的头顶上方。这意味着他正走在先知的上面。我怎能走在先知（愿主福安之）的头顶上呢？他内心无法接受，绝不允许这样做。
穆斯林圣训实录中记载了艾布·艾优卜的传述：先知（愿主福安之）下榻在他家中，先知住在底层，艾布·艾优卜住在楼上。他说：“某天夜里艾布·艾优卜惊醒，说道：‘我们怎能走在真主使者（愿主福安之）的头顶上？这怎么可以？’于是他们全家退到房间的一侧过夜。”请想象一下，整整一层楼，他们全家紧贴着墙壁睡觉，只为避免走在先知（愿主福安之）的上方。后来他将此事告知先知，先知（愿主福安之）说：“住在底层对我们更方便。”意思是先知得知情况后回应道：“底层对我们更便利。”对我们来说更轻松，我们留在底层更容易。艾布·艾优卜却说：“我绝不能住在您头顶的天花板之上。”真主的使者啊，这绝对不行，我绝不可能住在您上方的屋顶下。“于是先知搬到了楼上，艾布·艾优卜搬到了底层。”
他常为先知准备食物。当食物端回给艾布·艾优卜时，他会仔细摸索先知（愿主福安之）手指触碰过的地方，然后从那些地方吃下，以求吉庆（愿主喜悦之）。请看这种尊崇与敬重，尽管先知（愿主福安之）刚刚抵达麦地那，也就是说他们还未有深入的长期交往，但他已深刻明白“真主的使者”意味着什么，因此对他极度尊崇与敬重。
很好。我们现在随着迁徙来到了麦地那，而麦地那曾发生过激烈的战斗与重大的战役。在某些战况中，显现出了圣门弟子们在战场上对先知（愿主福安之）的挚爱。
当然，类似的感人事迹有很多，但最令我动容的，我想是苏瓦德·本·加齐耶（愿真主喜悦他）的故事。这段圣训非常著名，我特意去查证了其真实性，看到许多学者将其评定为“良好”级别，我感到十分欣慰。这个故事或许有一首广为传唱的诗歌，等讲完苏瓦德的事迹后，我会为大家朗诵其中的几句。
故事简单来说是这样的：真主的使者（愿主福安之）在一次战役中正在整顿圣门弟子们的队列，真主至知，这场战役可能是白德尔之战或其他战役。使者手中拿着一根短棍，经过苏瓦德·本·加齐耶（他是白尼·阿迪·本·纳贾尔部落的同盟者）身边时，发现他突出了队列。“突出队列”就是指他站出了排面。他表面上装作没注意，但实际上是故意站出来的。使者（愿主福安之）便用短棍轻轻戳了一下他的肚子，说道：“站齐，苏瓦德。”就像这样用短棍点了一下他说：“站齐，苏瓦德。”苏瓦德说：“真主的使者啊，你弄疼我了。你弄疼我了，而真主是以真理和公正派遣你的，请让我讨回公道吧。”我想要我的权利。啊，我想要我的权利。你弄疼了我，既然你是真理与公正的先知，我就要讨回我的权利。
那么先知（愿主福安之）是怎么做的呢？“真主的使者掀开自己的衣服露出腹部，说道：‘你来执行抵偿吧。’苏瓦德便上前紧紧拥抱了他，并亲吻了他的腹部。”先知问道：“苏瓦德，你为何这样做？”他回答：“真主的使者啊，大敌当前，生死未卜，我只希望在与您诀别之前，能让我的肌肤触及您的肌肤。”于是真主的使者（愿主福安之）为他做了祈祷，并对他说：“站齐吧，苏瓦德。”你看，他其实是想争取一个触碰先知（愿主福安之）肌肤的机会，因为他畏惧死亡，渴望通过触碰先知（愿主福安之）的肌肤来获得吉庆。
还有一首我非常喜爱的优美诗歌，词句十分动人： 我为你们讲述一段关于被拣选者的往事， 那日他出征为主道奋斗，整顿三军。 他排齐战阵，犹如礼拜时排列班次， 众人宛如坚固的堡垒，严整无隙。 被拣选者在队列间巡视往来， 忽见一人突出于行列之前。 他的出列打破了整齐的队形， 使者望向他，随后微微一笑。 使者以手中的树枝将他轻轻拨回， 使笔直的队列再次恢复端正。 诗歌接着写道，这些诗句重现了苏瓦德所说的话： 我的主啊，我今日出征为主道奋战， 而我们的敌人正大军压境，浩浩荡荡。 我不知今夜是否还能与你们同在， 或许我尚存人世，或许我已阵亡。 若我死去，我亦不知自己将归于何处， 是安居乐园，还是堕入烈火熊熊的狱火。 但愿我的肌肤曾触及您的肌肤， 盼我离去时，我的肌肤能免遭火狱的灼烧。 愿真主赐福于您，人类中最优秀者啊， 对您的爱已化作血液，在我的血脉中流淌。
真主啊！这真是极其美好的场景之一，赞主清净，我时常在脑海中回想它。真主啊，真主啊。太美了，真的非常美。
同样，那些不信道者的头目曾伤害先知（愿主福安之），而战斗正是为真主的使者（愿主福安之）复仇的机会。那么，是否发生过类似的事情呢？
因为这件事的美好之处在于，想要为先知复仇的竟是年纪轻轻的青年。我喜欢在此多举几个例子来证明年幼青年对先知的挚爱，用我们今天的话来说，他们甚至可以被称作儿童。根据圣训传述，真主至知，他们大概处于童年末期或青年初期，多半是青年初期，也就是十三四岁，不会更大。甚至一些传记书籍在记载这一事件时也提到他们当时是十三四岁，这正是关于穆阿兹和穆阿维兹的圣训。
布哈里与穆斯林圣训实录均记载了阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫的传述，他说：“白德尔战役那天，我正站在队伍中，向左右看了看，发现我身边有两个辅士少年，年纪都很轻。”试想，先知（愿主福安之）迁徙到麦地那的时间还不长，这两个青年也是刚认识先知不久，但请看他们对真主的使者（愿主福安之）那份深厚的爱与捍卫之心。他说：“我本希望自己站在两个比我更强壮的人中间。”意思是，眼前是两个年幼的青年，两个十三四岁的少年。“我多希望身边是些成年男子，好让我有所依靠。”毕竟即将面对的是庞大的敌军。是的。“我心想：要是周围有些强壮的男子能让我倚靠就好了。这时，其中一人碰了碰我。”意思是，要么看了我一眼，要么轻轻推了我一下示意。“他说：‘叔叔，你认识艾布·哲赫勒吗？’我说：‘认识。侄子，你找他有什么事？你要艾布·哲赫勒做什么？’他说：‘我听说他辱骂真主的使者（愿主福安之）。以掌握我生命的主宰发誓，如果我见到他，我的身影绝不离开他的身影，直到我们中较快死去的那一个倒下。’”我听说这个罪犯辱骂先知（愿主福安之），指主发誓，如果我看到他，不是他死就是我亡，我们两人必有一人杀死对方。请看这份挚爱之深，他为自己立下了如此伟大的目标。他说：“我对此深感惊讶。”我心想：这个我原本觉得年幼而有些轻视的青年，竟然怀揣着如此宏大的志向。“接着另一人也碰了碰我，对我说了类似的话。”
他说：“没过多久，我就看见艾布·哲赫勒在人群中走动。”当然，艾布·哲赫勒身边有一队护卫保护着他。我说：“看哪，这就是你们问我的那个人。”你们不是要找艾布·哲赫勒吗？那就是他。于是两人立刻冲了上去。这项任务在接近艾布·哲赫勒之前需要经过激烈的搏斗。随后他们回到真主的使者（愿主福安之）那里报告，先知问：“你们俩是谁杀了他？”两人都各自说：“是我。”先知问：“你们擦拭过你们的剑吗？”他们说：“没有。”先知（愿主福安之）查看了两把剑，然后说：“你们俩都杀了他。”他将战利品判给了穆阿兹·本·阿慕尔·本·贾穆赫。意思是，显然这位青年的剑更深地刺入了艾布·哲赫勒的身体，因此先知将战利品判给了他。这两人分别是穆阿兹·本·阿夫拉和穆阿兹·本·阿慕尔·本·贾穆赫。请看这份挚爱如何深植于两个年幼青年的心中。
关于穆斯林青年的另一个例证是：据布哈里与穆斯林圣训实录记载，先知（愿主福安之）曾坐着，他的右边是一个少年，也就是年幼的青年。是的，一个孩子。而他的左边则是几位长者，年事已高的人。当然，经常出席先知（愿主福安之）座谈的通常是艾布·伯克尔、欧麦尔以及德高望重的圣门弟子们。有人给先知（愿主福安之）端来饮料，先知喝了一些。他本想自己享用，但也愿意递给周围的人同饮。于是他对少年说：“你允许我把这饮料先递给这些人吗？”少年在他的右边，而圣行是什么？从右边开始。但年长的长者们却在先知（愿主福安之）的左边。先知既要遵循圣行，同时又要教导人们尊重长者、礼让长者，因此他必须征得这位少年的同意。请看先知的高尚礼节。
那么这位少年如何回答呢？他说：“指主发誓，不行，真主的使者啊！我绝不愿将来自您的这份福分让给任何人。”意思是：您刚喝完，我希望能紧接着喝您喝过的。当然，如果先知命令他，他必定服从，但先知是征求他的意见，而这位少年没有同意。一个年幼的青年，尽管如此，真主的使者仍顺从了他的意愿，亲手将饮料递给他喝，之后才让长者们饮用。
指主发誓，博士，如果我们要评价他们的行为，这些人绝不是小孩子。当然，这位年幼青年思考问题的逻辑，以及我们评价穆阿兹和穆阿维兹的行为，确实令人惊叹。意思是，他们对先知（愿主福安之）的爱、他们的思维逻辑、他们的行为有理有据、他们的举止非常合乎情理。指主发誓，这些人在心智上绝非年幼，而是成熟的。我们应当向他们学习。他们在理智上成熟，在学识上渊博，在对先知（愿主福安之）的挚爱上更是深厚。
赞主清净。我再举一个年幼青年挚爱先知的例子：阿卜杜拉·本·欧麦尔在早期陪伴先知（愿主福安之）时，还是个年幼的青年。试想他有多么仔细地观察先知的面容、先知的头发和先知的举止。众所周知，愿真主喜悦他，他是最严格效仿先知（愿主福安之）的人之一。在一段正确的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔说：“真主使者的白发大约有二十根。”试想，出于对尊贵先知（愿主福安之）的极度挚爱与细致观察，他竟连先知的白发都数过。这样一段看似简单随意的圣训，却向你展现了爱的伟大——他竟会去数先知（愿主福安之）头上的白发。令人惊叹。整整二十根，数得清清楚楚。
如今，无论是年幼还是年长的圣门弟子，他们全体都为先知献身留下了美好的典范与见证，他们随时准备用自己的生命捍卫先知（愿主福安之）。在此，我们再次引用诗人邵基的《哈姆齐耶》长诗，他为我们描绘了那些如雄狮般环绕先知、愿以生命相护的弟子们，他写道：
穆罕默德的身边，除了一个少年和妇女， 难道本族再无他人？ 他一声呼唤，各部落便有一群人响应， 他们虽少且弱，历经艰辛。 他们以坚定的勇气为他挡下伤害， 那是连坚硬的磐石也无法抵挡的。 真理与信仰倾注在他的披风上， 其中有一支沉默的劲旅。 （这支队伍安静行进，直到给敌人致命一击，他们沉默无声，却在静默中行动。） 他们摧毁了以物配主的大厦，使之沦为废墟， 他们根除了偶像，使之化为尘埃。 他们行走时，大地因他们的威严而低垂目光， 而他们对世间的繁华享乐却视而不见。 （他们不贪恋今世的享乐。即使大地的四方为他们敞开，科斯罗与凯撒的宝藏展现在他们面前。） 即使大地的四方为他们敞开， 奢华与恩惠也未使他们骄纵。
现在，试想一下圣门弟子们的献身精神，我认为他们所有人都准备好用自己的生命捍卫先知（愿主福安之）。迁徙之前、迁徙途中、迁徙之后皆是如此。迁徙之前，有一个确凿的事件：阿里（愿真主喜悦他）睡在先知的床榻上，以便当多神教徒闯入时，他们以为先知（愿主福安之）还在床上，从而拖延他们，为先知迁徙争取时间。当他们冲进来时，阿里本有可能被杀，但尊大的真主保护了他。这正是献身精神的典范之一。
关于伟大牺牲的立场中，有一段记载涉及两位圣门弟子，即宰德·本·达西纳和胡拜卜·本·阿迪。其中传述系统最可靠的是关于胡拜卜·本·阿迪的记载。是的。在白德尔战役期间，胡拜卜正在外出旅行，不幸落入古莱什人手中，或是被一些人抓住后卖给了古莱什人。是的。古莱什人想为他们在白德尔战役中阵亡的人报仇，于是将他绑在刑架上准备处决。此刻，他即将告别今世，告别亲人、家属和子女。他们对他说：“你愿意让穆罕默德代替你受刑吗？”请看这个艰难的问题。难道这样不是更好吗？如果真主的使者穆罕默德（愿主福安之）代替你在这里，而你却与家人团聚，享受财富，与子女共享天伦之乐，吃喝无忧，生活安逸。毕竟你已到了生命的最后时刻。
请看这伟大的回答。他说：“绝不，以伟大的真主起誓。”圣训原文如此：“绝不，以伟大的真主起誓，我绝不愿他替我承受哪怕是一根扎入他脚底的荆棘之痛。”我绝不愿他替我承受哪怕是一根扎入他脚底的荆棘之痛。他们听后嘲笑他，不理解真主的使者意味着什么。我的意思是，我无法想象，也绝不愿意、绝不奢望自己此刻能安然无恙地与家人、财富和子女享受荣华富贵，而代价却是先知（愿主福安之）的脚被一根荆棘刺伤。以真主起誓，这真是不可思议。主啊！这太令人震撼了。这种爱与牺牲，堪称世间最罕见、最伟大的情感。
关于爱的见证，在吴侯德战役那天，当人们溃退时，艾布·泰勒哈（愿崇高的真主喜悦他）坚守在先知（愿主福安之）身前。他是一位神射手，箭无虚发。正如《布哈里圣训实录》所载，由于他频繁射箭，竟折断了两三张弓。这自然震慑了多神教徒，使他们不敢轻易进攻先知（愿主福安之）。当时有人背着箭袋经过，先知便说：“把箭递给艾布·泰勒哈。”先知（愿主福安之）不时起身观察敌情。先知想看看战局如何？战场上的实际情况怎样？艾布·泰勒哈便说：“愿我的父母为您牺牲，请您不要暴露身体，以免敌军的箭矢伤到您，愿我的胸膛挡在您的胸膛前。”意思是：真主的使者啊，请保护好您自己，我愿替您挡箭，千万别让箭射中您。
当时先知（愿主福安之）想要起身。众所周知，战役结束后，先知登上山顶以防多神教徒追击。但先知当时身穿两层铠甲以保护自己免受箭矢和刀剑的伤害。由于极度疲惫，加之他曾跌入敌人为他挖的陷阱，头部受伤，先知（愿主福安之）当时已筋疲力尽。当他试图攀登时，已无力上去。是谁再次挺身而出？又是艾布·泰勒哈。他将自己的身体垫在先知身下，让先知（愿主福安之）踩着他的背上去。先知说：“泰勒哈已注定进入乐园。”意思是，他已注定获得天堂的报酬。我们知道，泰勒哈是十位被预告进入乐园的圣门弟子之一，愿主喜悦泰勒哈。等等，是泰勒哈还是艾布·泰勒哈？啊，这里讲的是艾布·泰勒哈。泰勒哈。啊，被预告入乐园的是泰勒哈·本·乌拜杜拉。是的，是的。愿真主赐予你明辨的智慧。所以先知（愿主福安之）当时说的是：“泰勒哈已注定进入乐园。”“泰勒哈已注定进入乐园。”这也是对他进入乐园的喜讯。
信士之母阿伊莎（愿崇高的真主喜悦她）传述，众所周知，在壕沟战役被围困之后，多神教徒撤军离开了先知（愿主福安之），先知便率军前往古莱扎部落。赛尔德（愿主喜悦他）当时已中箭。那支箭显然对他造成了严重影响，看来——真主至知——伤口发生了感染，因为箭射中了他的臂部主静脉，但问题在于伤势蔓延到了颈部，正如圣训的措辞所示，我们稍后会看到。显然他当时情况危急，非常艰难，但他仍有一个心愿。是什么心愿呢？我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）在《布哈里圣训实录》中为我们记载，赛尔德祈祷说：“主啊！您深知，在我心中，没有比与那些否认您的使者、并将他驱逐出境的族人作战更令我渴望的为主道奋战了。”驱逐了他。“主啊！我猜想您或许已在我们与他们之间止息了战事。”他们指的是古莱什人。古莱什人。“如果与古莱什人的战事尚未结束，求您让我活下去，以便我为您而战。如果您已止息战事，求您使我的伤口破裂，让我在此伤中归真。”就这样，让这血管破裂，使我死去。因为他渴望以烈士的身份离世，他盼望因在为主道奋战中受的这道伤而牺牲归真。他想为他们驱逐和否认您的先知而复仇。所以，如果我们与他们之间还有战事，求您留我性命去为您作战。如果战事已息，那我宁愿作为烈士死去更好。
于是，他颈窝佩戴项链处的血管破裂了。显然伤势已蔓延至此。血管破裂后，鲜血涌出。当时清真寺里还有基法尔部落的帐篷，鲜血竟流淌到了他们那里。圣门弟子们正在清真寺中，看到血流如河般涌来。他们问道：“帐篷里的人啊，从你们那边流过来的是什么？”只见赛尔德的伤口鲜血喷涌，他因此殉难，愿崇高的真主喜悦他。
这是爱的见证。以真主起誓，博士，这个故事实在令人震撼，他渴望与真主的使者（愿主福安之）并肩作战直到生命的最后一息，他渴望为真主的使者（愿主福安之）向那些伤害他的人复仇。是的。这真是不可思议，直到最后一息，直到生命的最后一刻。他知道，如果继续活下去，这道伤口可能会给他带来长期的痛苦，日后生活或许会面临诸多艰难，甚至可能导致行动不便。但这都不重要。重要的是，他能与真主的使者（愿主福安之）一同抗击那些伤害过使者的人。太不可思议了，太令人震撼了。
现在，当然还有一个充满明证与教训的历史场景，我们只从中选取一两个要点。当先知（愿主福安之）前往麦加履行副朝时，古莱什人阻止了他，于是派人与他谈判，此人便是欧尔沃·本·马斯欧德·萨卡菲。他是一位理智且德高望重的人。他试图以战争恐吓先知。意思是：“穆罕默德啊，如果你来作战，你可要小心。”他对先知说了什么？他说：“穆罕默德啊，请告诉我，倘若你彻底消灭了你的族人，你可曾听说过阿拉伯人中有谁在你之前灭绝过自己的亲族？”试想一下，假设你获胜并战胜了我们，难道有人会杀害自己的族人吗，穆罕默德？当然不会。好吧，即便你们否认我、驱逐我、折磨我的同伴，这都没关系。但关键是你不要与我们开战。
他又说：“若是另一种情况呢？”意思是如果我们战胜了你。“以真主起誓，我看到了一些面孔，也看到了一群混杂的乌合之众，他们很可能会逃跑并抛弃你。”意思是，你别被身边这些人迷惑了，明天他们就会弃你而去。当然，在另一段传述中提到，当时艾布·伯克尔正背靠着先知（愿主福安之）的背。所以欧尔沃没看清是谁在说话。艾布·伯克尔说了一句非常重的话，其中带有对欧尔沃极大的讥讽。他说道：“我们会抛弃他、离他而去吗？我们会抛弃他、离他而去吗？”因为欧尔沃刚才的言辞极其恶劣。欧尔沃·本·马斯欧德问先知（愿主福安之）：“这人是谁？”众人回答：“是艾布·伯克尔。”欧尔沃说：“以掌管我生命的主宰起誓。”欧尔沃说道：“以掌管我生命的主宰起誓，若非你曾对我有恩而我尚未报答，我必会回击你。”意思是，艾布·伯克尔啊，你曾对我有恩，否则我定会反驳你。
传述中提到：“他一边与先知（愿主福安之）交谈，一边把手放在先知的胡须上。”阿拉伯同辈人之间有一种习惯，如果你想向同龄人示好，说话时会握住对方的胡须，尤其是在谈判场合。也就是说，这是一个谈判的场景。啊，确实是谈判的场景。而穆吉拉·本·舒阿拜，他其实是欧尔沃·本·马斯欧德的侄子，但当时他戴着头盔遮着脸，所以没人认出他是谁。穆吉拉当时站在先知（愿主福安之）身后，手持宝剑，头戴护盔。每当欧尔沃伸手去摸先知的胡须时，穆吉拉就用剑柄护手击打他的手。打他的手。并说道：“把你的手从真主使者（愿主福安之）的胡须上拿开。”把手拿开。欧尔沃对此举动感到非常恼怒。他问：“这人是谁？”众人回答：“是穆吉拉·本·舒阿拜。”也就是你的侄子。欧尔沃说：“你这背信弃义之徒。”意思是，你这背叛者。“难道我不是在为你曾经的背信行为奔走调解吗？”你这是什么背信行为？原来在蒙昧时期，穆吉拉曾与一些人结伴同行，他趁他们醉酒时杀害了他们，夺取了他们的财物，然后来到先知（愿主福安之）那里皈依了伊斯兰。先知对他说：“至于你皈依伊斯兰，我接受；至于那些财物，我与此毫无瓜葛。”这是通过背信弃义得来的钱财，先知（愿主福安之）不予接受。因此，穆吉拉是在竭力维护先知（愿主福安之）的尊严。
另一个将先知（愿主福安之）的安歇置于自身舒适之上的例子，来自这位圣门弟子艾布·盖塔代（愿主喜悦他）。在穆斯林圣训集中记载的这段圣训中，他说：“当时真主的使者正在夜行，直至夜色已深。”意思是夜晚已过大半。时间大约是半夜或半夜之后。“我在他身旁。”他说：“真主的使者打起了瞌睡，身体从坐骑上倾斜。”先知（愿主福安之）在坐骑上稍微睡了一会儿。“他身体倾斜，我便上前扶住他，但没有惊醒他。”他以一种轻柔的方式支撑住先知尊贵的身体，没有吵醒先知。“直到他在坐骑上坐稳。”他说：“然后继续前行，直至夜色更浓，他又从坐骑上倾斜。”他说：“我再次扶住他，没有惊醒他，直到他在坐骑上坐稳。”他说：“然后继续前行，直到黎明前夕，他倾斜的幅度比前两次更大，几乎要坠落。”也就是说倾斜得非常厉害。“我上前扶住他，他抬起头问：‘是谁？’”我回答：“是艾布·盖塔代。”他问：“你这样跟着我走了多久了？”意思是，你做这个动作有多久了？我回答：“我从今夜开始就一直这样随行。我从今夜开始就一直这样随行。”
请看，先知（愿主福安之）为他做了一个我们所有人都渴望的祈祷。他说：“愿真主因你保护先知而保护你。”愿真主因你保护他的先知而保护你。因为这段圣训虽然是针对艾布·盖塔代个人的，但它是一条普遍原则：凡是维护先知声誉的人，凡是捍卫先知名誉（即他的声望与尊严）的人，凡是守护先知圣行的人，凡是捍卫先知教法的人，凭真主的意欲，都将获得这段圣训的吉庆。一个人如果在他面前看到有人轻视圣行、嘲笑圣行，从而为真主的使者心生捍卫之情，即使他身处一家享有盛誉的国际外企，即使面前都是身居高位之人，但他心中燃起了捍卫与热爱之情，并制止了这种恶行，这样的人必将获得先知（愿主福安之）祈祷的吉庆：“愿真主因你保护他的先知（愿主福安之）而保护你。”
现在请想象一下这个场景：先知（愿主福安之）在旅途中本可安歇。试想一个人已经回到床铺准备入睡，却因为担心先知的安危，毅然起身去为先知守夜护卫。这正是赛尔德·本·艾比·瓦戛斯（愿主喜悦他）的事迹。据布哈里和穆斯林两大圣训集记载，我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）传述道：“先知（愿主福安之）在抵达麦地那的前夜彻夜未眠。”意思是他在旅行归来、即将进入麦地那时。部分圣训版本提到，先知那一夜确实未曾合眼。他说：“但愿我门徒中有一位清廉之人今夜能为我守卫。”这是先知（愿主福安之）的一个心愿。他并未下达命令，也没有派人去召谁护卫，只是表达了一个愿望。阿伊莎说：“正当我们处于这种状态时，我们听到了武器碰撞的声响。”先知问：“是谁？”那人回答：“是赛尔德·本·艾比·瓦戛斯。”先知（愿主福安之）问他：“你怎么来了？”他答道：“我心中突然对先知（愿主福安之）的安危感到担忧。”这是什么感受呢？或许他本已在家准备安睡，或正与家人休息，却突然心生念头：“以真主起誓，我实在担心先知。”“我心中对先知（愿主福安之）的安危感到担忧，所以我前来为他守卫。”于是先知为他祈祷祝福，随后安然入睡。当然，这段圣训早已印证了赛尔德（愿主喜悦他）的清廉品格，先知此前就曾说：“但愿我门徒中有一位清廉之人……”因此，这并非某些人所宣扬的“心灵感应”，而是纯粹的爱。正是这份深爱，促使赛尔德（愿主喜悦他）来到先知（愿主福安之）的住所。
赞主清净！博士，当您讲述这些关于圣门弟子的众多故事时，这让我们深刻认识到一点：无论后人如何竭尽全力，都无法企及任何一位圣门弟子的境界。的确如此。他们曾与先知（愿主福安之）朝夕相处，共同经历了我们今天无法重现、也无法置身其中的历史时刻。我们今天可以捍卫先知（愿主福安之）的圣行，可以维护先知（愿主福安之）的名誉，但我们无法像他们那样亲身感受并生活在先知（愿主福安之）直接的吉庆与恩典之中。因此，令人遗憾的是，如今有些人——无论来自伊斯兰内部还是外部——竟敢对先知（愿主福安之）的圣门弟子妄加非议。毫无疑问，这些人必将为此承担后果。他们根本无法体会圣门弟子心中对真主的使者（愿主福安之）那份深沉的爱。
然而，尽管如此，正如我祈求真主意欲，将在讲座末尾提到的那样：我们对他们怀有敬慕与向往之情。我不说我们要与他们“竞争”，但我们要以他们为榜样，努力在追随先知（愿主福安之）的道路上与他们并肩。我们确实承认，圣门弟子拥有无人能及的崇高地位，但即便如此，在我们这个时代，仍有人愿意为先知献出生命。众所周知，历史上和现实中都有人出于对先知（愿主福安之）的捍卫与热爱而牺牲自我。对于这些人，我们也祈望他们在复活日能获得崇高的品级，并得以亲近先知（愿主福安之）。
赞主清净！这些事迹印证了圣门弟子如何保护与拥护先知。正如经文所述：“犹如庄稼，发出枝条，而他助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗秆上。”这段古兰经的描述极为优美。现在请观察一棵生长的树，起初是一株柔嫩的幼苗，随后从根部发出分枝。这些分枝起初纤细，但很快便变得粗壮坚韧，紧紧环绕主干并为其提供支撑。先知穆罕默德（愿主福安之）的圣门弟子们正是如此。愿我的父母为他牺牲！先知教导他们、净化他们的心灵、指引他们认识尊大的真主、塑造他们的人格，使他们最终如同那些紧紧环绕主干的枝条一般，如雄狮般护卫着先知（愿主福安之），绝不让任何敌人靠近他分毫。
这节经文确实是对先知（愿主福安之）及其圣门弟子相处状态的绝美写照。赞主清净！这确实意味着，任何想要从先知（愿主福安之）的教育方式中获益的人，都能在我们手中这份伟大的遗产中找到答案。先知传记与圣训中蕴含着极其丰富的教育遗产，记录了先知（愿主福安之）如何与圣门弟子相处、如何培养他们、如何净化他们的心灵、如何教导他们、如何塑造他们。愿真主赐福我们的领袖穆罕默德，以及他的家属和全体圣门弟子，并使他们平安。
当然，还有一些事迹也能体现先知（愿主福安之）将家人、财产和子女置于次要地位。其中一段传述的链环属于“良好的穆尔赛勒（中断）圣训”。众所周知，穆罕默德博士，穆尔赛勒圣训是指在再传弟子与先知（愿主福安之）之间缺失了圣门弟子这一传述环节，也就是说我们不知道是哪位圣门弟子传述了这段圣训。因此，这段圣训的等级会从“优良”或“健全”下降，但如果传述链本身是可靠的，部分学者仍会采纳它。在今天提到的圣训中，我特意提及这一段，是因为它广为人知，而且其中确实蕴含着一种细腻的情感。
有一位来自辅士迪纳尔部落的妇女，她的丈夫和兄弟在吴侯德战役中遇难。“遇难”即指牺牲。试想这是何等巨大的灾难。丈夫和兄弟是她今生的两大支柱。当死讯传来时，她没有捶胸顿足，没有撕破衣襟，也没有怨天尤人。她问的第一个问题是什么？她说：“真主的使者怎么样了？”先知（愿主福安之）情况如何？“真主的使者怎么样了？”人们回答：“某某的母亲啊，他平安无事，一切安好。”她说：“让我看看他，我要亲眼确认。”我想亲眼看到才能安心。“让我看看他。”人们便为她指向先知。当她看到先知后，说道：“与你相比，任何灾难都微不足道了。”顿时，一切痛苦都减轻了，只要您还活着，真主的使者啊。真是令人惊叹。我的灾难变得轻微了。太不可思议了。她接受了至亲离世的现实，却在如此艰难的时刻，以如此令人震撼的反应，首先关切先知（愿主福安之）的安危。
如今，有些人遭遇极其轻微的挫折，根本不值一提，却对真主的前定感到愤懑，甚至埋怨清高伟大的真主，有时还会说出悖信之言，求主护佑。这一切仅仅是因为一点小事。凭真主起誓，这位妇女在如此危急的关头，内心完全被对先知（愿主福安之）的爱所占据，这份爱使她免于惊慌失措，并让她问出了对她而言最重要的问题。
赞主清净。还有一些令人惊叹的事迹，若真主意欲，我们稍后将列举圣门弟子们是如何细致观察先知（愿主福安之）面容神态的例证。其中包括他们在壕沟战役中对先知神态的观察。众所周知，壕沟战役的处境极其艰难。我们通常只用寥寥数语读到这段历史：敌军兵临城下包围了麦地那，真主的使者下令挖掘壕沟，随后真主击退了敌军，故事就此结束。但其中包含着极其痛苦和艰难的细节。例如，他们在恶劣的条件下忍受严寒、挖掘的疲惫，以及极度的饥饿。食物极度匮乏。《古兰经》对此的描述是：“当时，心提到了嗓子眼。”啊。除此之外，还有极度的恐惧。
那么，是谁察觉到了先知（愿主福安之）脸上的饥饿之色呢？是贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦他），正如布哈里圣训实录所记载，他说：“在壕沟战役那天，我们正在挖掘，遇到了一块极其坚硬的岩石。”那是一块大石头，他们无法搬动。“于是他们来到先知（愿主福安之）面前说：‘壕沟里遇到了一块坚硬的岩石。’先知说：‘我下去看看。’我马上过来。‘然后他站起身来，肚子上绑着一块石头。’因为极度饥饿，没有食物。先知在腹部绑了一块石头并紧紧勒住，是为了让胃安静下来，不再因饥饿而绞痛。‘我们已经有三天没尝过任何食物了。’无论是圣门弟子还是先知（愿主福安之），都滴水未进、粒米未沾。‘先知拿起镐头敲击，岩石便变成了松散的沙堆。’根据传述。就这样，那块岩石彻底粉碎了。
“我说：‘真主的使者啊，能允许我回家一趟吗？’”贾比尔向先知请求回家。为什么呢？是为了准备食物。他说：“我对妻子说：‘我在先知身上看到了一种令人无法忍受的状况。’”这段传述有多种表述，但我偏爱这一句：“我在先知身上看到了一种令人无法忍受的状况。”意思是，我在先知脸上看到了令我无法坐视不管的情形，那是什么？是饥饿。极度的饥饿。“你家里还有什么吃的吗？”任何能吃的东西，任何先知（愿主福安之）可以充饥的东西。贾比尔当时很贫穷，非常贫穷。证据是当他问妻子时，妻子回答：“我们只有一些大麦和一只小牲畜。”也就是说，食物非常有限。
他说：“‘不要在真主的使者及其随从面前让我难堪。’”意思是不要招呼太多人来。你看，食物就那么多，很少。非常有限。这些食物最多只够六七个人吃。所以他说：“‘不要在真主的使者及其随从面前让我难堪。’”他说：“‘然后我去见先知，此时面团已经揉好，三脚石架上的肉锅也快熟了。’我说：‘我备了些薄食，请真主的使者您起身，带一两个人来吧。’”先知带一两个人来，加上先知是三人。贾比尔和妻子是两人，总共五人。若真主意欲，这些食物应该刚好够，不会更多。先知问：‘有多少食物？’我如实告诉了他。他说：‘很多啊。’”那么，先知（愿主福安之）会忍心自己吃饭而让同伴们挨饿吗？求主护佑。求主护佑。
顺着这段圣训，我们曾提及先知（愿主福安之）淡泊今世的例证，以及信士们的母亲们（愿主喜悦她们）曾与他一同忍受饥饿。当然，先知在进食时，除非有人与他同吃，否则他不愿独自用餐。是的，他要与人分享。关于这一点，伊玛目穆斯林记载了一段圣训：一位波斯人为先知（愿主福安之）准备了食物并邀请他，先知说：“‘还有她。’”指的是我们的母亲阿伊莎。那人说：“‘不，我只邀请您一个人。’”先知说：“‘那不行。’”那人再次来邀请用餐。先知说：“‘还有她。’”那人说：“‘不行。’”只要阿伊莎不跟我一起去，凭真主起誓，我绝不去吃。到了第三次，那人说：“‘好吧。’”于是先知（愿主福安之）便与阿伊莎（愿主喜悦她）一同前往用餐。是的。因此，先知绝不可能自己独自去吃饭而让圣门弟子们挨饿。这仅仅是因为食物原本只够少数人吃，只够勉强果腹。
当然，在另一段布哈里收录的正确传述中，他说：“‘我走上前，悄悄地对先知耳语。我说：‘真主的使者啊，我们宰了一只小牲畜，并磨了一升家里存的大麦，请您带几个人来用餐吧。’”“几个人”指的是少数人，不到十个。“于是先知（愿主福安之）高声呼唤，布哈里记载先知大声说道：‘壕沟的战士们啊！贾比尔为你们准备了食物，请大家快来吧！’”赞主。“‘请大家快来吧！’”请随意。壕沟的战士意味着数百人。壕沟战役有一千人。天啊！传述的结尾令人惊叹：“‘他们至少有一千人。’”是的。太不可思议了。先知（愿主福安之）邀请了一千人，而他明明知道食物有多少，清楚分量是多少。顺便提一下，这其中蕴含着一个深刻的启示：它让我想起了“采取手段（尽人事）”的道理。尽管先知（愿主福安之）本可以直接祈祷，他本可以说：“‘主啊，求你赐我食物，也赐我的同伴们食物。’”但他似乎在等待一位圣门弟子主动采取手段、率先行动。啊。于是，清高伟大的真主降下了吉庆，以此教导我们采取手段的重要性，以及人在这种时刻主动行善所带来的吉庆。同时，这也彰显了先知（愿主福安之）的奇迹。
先知对贾比尔说（贾比尔当时自然是想赶回家见妻子）：“告诉她，在我到来之前，不要从火上端下炖锅，也不要从烤炉里取出面饼。”意思是让一切保持原状。“然后他说：‘大家起身吧。’于是所有的迁士与辅士都站了起来。”当贾比尔回到家见到妻子时，他说：“天哪，先知带着迁士、辅士以及随行的人都来了。”请看这位明智的妻子，她问道：“他问过你（家里的情况）吗？”意思是先知清楚我们的家境。“他问了吗？”我说：“是的。”于是她沉默了。先知（愿主福安之）对圣门弟子们说：“你们进去，不要拥挤。”是谁亲自负责照看和分发食物？正是先知本人（愿主福安之）。（愿主福安之）“他开始掰开面饼”。先知（愿主福安之）亲自掰饼，并在上面放上肉。“每当从炖锅和烤炉中取出食物后，他就将其盖好，端给圣门弟子们，然后再去取。”意思是，他盛出食物，递给圣门弟子们让他们集体用餐，然后再回去盖上锅盖。“他不停地掰饼、盛汤，直到所有人都吃饱了，食物还有剩余。”先知（愿主福安之）对贾比尔的妻子说：“你吃这些，并用来馈赠他人吧，因为人们正遭受饥荒。”食物不仅足够，还喂饱了参与壕沟战役的人。那里还有妇女和儿童。去馈赠吧。
在《布哈里圣训实录》的另一段传述中，贾比尔说：“他们有一千人。以真主起誓，他们一直吃到饱足后才起身离开。”意思是他们走了。“而我的炖锅依然满溢，我们的面团也仍在像原来一样烘烤。”这是清高伟大的真主降予他的使者及圣门弟子们（愿主福安之）的吉庆。
当然，还有另一段关于饥饿的圣训，可能也发生在壕沟战役期间。意思是贾比尔注意到了先知的饥饿，另一位圣门弟子艾布·塔勒哈也注意到了。我记得这段圣训是由《布哈里圣训实录》记载的。是的。布哈里记载，艾布·塔勒哈对他的妻子乌姆·苏莱姆说：“我听到真主的使者（愿主福安之）的声音很微弱。”请看他是如何细致观察先知的状态与声音的。“我听到真主的使者声音微弱，我能从中听出饥饿。你家里有什么吃的吗？”圣训的后续记载……“我能听出饥饿，你家里有什么吃的吗？”圣训至此。同样，那也是一点少量的食物，却供七十或八十人吃饱。这种观察力令人惊叹。这种细致的关注状态实在难得。艾布·塔勒哈和贾比尔都察觉到了先知（愿主福安之）的饥饿。贾比尔是通过观察先知（愿主福安之）的面容与状态察觉的，而艾布·塔勒哈则是通过聆听真主的使者（愿主福安之）的声音察觉的，并能辨明那声音中透着饥饿。这不仅仅是听声音和分析声音，而是能听出声音里带着饥饿。尽管先知（愿主福安之）总是独自承受，他的自重与高贵使他尽可能隐忍自己的饥饿。但即便如此，圣门弟子们还是注意到情况已经非常艰难，尤其是当他用力击打岩石时，显然耗费了极大的体力。是的。（愿主福安之）。
当然，关于对先知（愿主福安之）之爱的最美见证之一，就是一段长篇圣训。坦白说，如果尊大的真主意欲，使我们日后能举办关于先知生平的讲座，那么在圣训中，最美的方式莫过于直接引述这些圣训，并对其中的部分段落进行点评。在此，我想到众多圣训中的两段：一段是凯尔卜·本·马立克关于他缺席塔布克战役的圣训，另一段是我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）关于诽谤事件的圣训。这两段都是极其伟大的圣训。
关于凯尔卜·本·马立克的长篇圣训，我们只从中选取一个简单的片段，一小部分内容。众所周知，凯尔卜·本·马立克与另外两位贤良的圣门弟子未能及时跟随先知（愿主福安之）前往塔布克。当时也有参加过白德尔战役的人缺席，还有一些伪信士，但真主并不在意他们，任他们去吧。真正纯粹的信徒中缺席的只有这三人。当先知（愿主福安之）归来后询问凯尔卜，凯尔卜内心挣扎：是撒谎还是说实话？最终他向真主的使者说了实话。先知（愿主福安之）惩罚了他，因他缺席而惩罚他，因为先知曾下达过明确而清晰的命令，要求所有人出征。所以先知当然惩罚了他。你看这惩罚，赞主清净，之后竟转化为凯尔卜巨大的恩典，真主降下了对他的赦免与忏悔的接纳，意味着纯洁与进入乐园，并在《古兰经》中被提及：“以及那三个被留下的人”。他面对这场考验的良好态度，将其转化为了来自真主的恩赐。
布哈里圣训实录中详细记载了凯尔卜·本·马立克的传述，他说：“真主的使者禁止穆斯林与我们这三人交谈。”在所有缺席者中，有些人真主并不在意，不去理会他们，任由他们游荡，人们与他们交谈也无妨，因为他们是伪信士，这不成问题。但这三人不同，责备的程度与爱的程度成正比。这三位是尊贵的圣门弟子。因此，先知禁止人们与这三位圣门弟子交谈。“于是人们回避我们，对我们的态度发生了改变，甚至大地在我眼中都变得陌生。”他们开始厌恶这片土地。没有人与他们说话。是的，这是一种社会抵制。非常非常严厉的社会抵制。“直到大地在我眼中变得陌生，不再是我所熟悉的样子。我们就这样度过了五十个夜晚。”五十个夜晚的煎熬啊。“至于我的两位同伴……”（他们的妻子当时也被要求离开）。“至于我的两位同伴，他们屈服了，坐在家里日夜哭泣。”意思是他们彻底崩溃了，日夜不停地哭泣。“至于我，我是三人中最年轻、最坚强的。”凯尔卜比他们年轻，也更有韧性。“所以我仍会出门，与穆斯林一起参加礼拜。”另外两位同伴甚至无法出门礼拜，心理状态非常糟糕。“至于我，我是三人中最年轻、最坚强的，所以我仍会出门，与穆斯林一起参加礼拜，并在市场中走动，但无人与我交谈。”想象一下，当人们彼此欢笑、交谈时，一看到他，就把目光移开。这是多么残酷和艰难。但这种严厉是恰到好处的。
他说：“我来到真主的使者（愿主福安之）面前，他礼拜后正坐在自己的位置上，我在心里暗想：他的嘴唇是否微动以回祝我平安？”他故意说：“愿平安与你同在，真主的使者。”于是他紧紧盯着先知的嘴唇，看是否回应他。“然后我在靠近他的地方礼拜。”他故意在靠近先知（愿主福安之）的地方礼拜。凯尔卜在观察，而先知（愿主福安之）在此处，例如他说：“我在礼拜时偷偷看他。”会发生什么？他看向先知（愿主福安之）。“我偷偷看他，当我专心礼拜时，他也转向我。”意思是当凯尔卜进入礼拜状态时，先知（愿主福安之）会投以慈爱与怜悯的目光。真主至知，先知（愿主福安之）绝非凡俗的教育者与培养者，他并不轻视凯尔卜，也喜爱凯尔卜，所以他以慈悯的目光看他，但是……
但是惩罚仍需继续。惩罚尚未达到其应有的期限。而且在这场惩罚之后，将会有恩赐降临。因此，先知（愿主福安之）投以目光，真主至知，那目光中充满慈爱、怜悯与同情，如同父亲般的怜惜。他说：“当我专心礼拜时，他转向我。”意思是看向我。“而当我转头看他时，他却避开我。”当凯尔卜看向先知时，先知（愿主福安之）便转过头去避开他。“直到人们的冷漠让我难以忍受，我走去翻过了艾布·盖塔代的院墙。”艾布·盖塔代是他的堂兄弟。想象一下，翻墙意味着他不从正门进入。似乎艾布·盖塔代有个园子，人们通常从正门进出。因为他渴望与人交往，却又因人们的回避而感到痛苦。他不愿从正门进，怕看到人们避开他，于是从墙头翻入。他说：“他是我的堂兄弟，也是我最亲近的人。我向他祝安：愿平安与你同在，艾布·盖塔代。我向他祝安，但指主发誓，他没有回祝我平安。”我说：“艾布·盖塔代啊，我以真主的名义恳求你，请你告诉我，你是否知道我爱真主及其使者？”他沉默了。我再次恳求他，他依然沉默。我第三次恳求他，他才说：“真主及其使者至知。”这句话对他来说极其残酷。我对他说，你知道我爱真主及其使者，你却回答我“真主及其使者至知”。而不是说“当然，我当然知道”。他说：“我的泪水夺眶而出。”他开始哭泣。“我转身再次翻过院墙。”他甚至无法忍受在人们面前露面。于是他从墙头离开了。
他说：“当我在麦地那的市场中行走时，突然看到一个来自沙姆地区的纳巴泰人商人。”他是带着粮食来麦地那贩卖的农民。他问：“谁能指引我找到凯尔卜·本·马立克？”人们开始为他指路。意思是人们甚至对他说：“凯尔卜啊，有人找你。”他们没有大声喧哗，只是默默为他指路。“当他来到我面前时，递给我一封来自加萨尼国王的信。”加萨尼人曾是一个伟大的王国，人口众多，生活奢华。那么这封信来自谁？加萨尼国王。想象一下，在那个年代，收到一封来自地区强国的信件意味着什么，因为至少在该地区，它是一个大国。那么加萨尼国王在信中写了什么？“敬启者：我获悉你的同伴已冷落你。”我们听说穆罕默德（愿主福安之）对你态度冷淡。“真主并未将你置于屈辱与荒废之地。”你看，意思是：你何必留在那里过着被所有人冷落和疏远的生活呢？“真主并未将你置于屈辱与荒废之地，请来投奔我们，我们将抚慰你。”凯尔卜·本·马立克啊，请来我们这里，我们会慷慨待你，授予你职位，赐予你财富。
当我读完信后。现在想象一下凯尔卜·本·马立克，他会不会想：指主发誓，机会来了，对吧？我何必留在这群疏远和抵制我的人中间？我去他们那里，他们会给我职位，赐予我大量财富，并尊重我。不，不。他根本没有这样想。而是直接说道：“这也是一场考验。”于是他走向烤炉，将信扔进火中烧毁。他走到炉灶前，把信在炉火中烧掉。是的。他斩断了所有退路。他杜绝了任何杂念，认定自己唯一的出路就是等待先知（愿主福安之）在某一天重新喜悦他。至于这个替代方案，则被彻底拒绝。
当然，此后真主降下了赦免。先知（愿主福安之）也为真主接受这三位仆人的忏悔而感到欣喜。现在有一点非常引人注目。卡阿布·本·马利克以及另外两位圣门弟子——穆拉拉·本·拉比阿·阿米里和希拉勒·本·乌迈耶·瓦吉菲，他们是迁士还是辅士？是辅士。确实是辅士。引人注目的是，所有的圣门弟子，所有的辅士，都遵从了真主使者的命令。使者本人是迁士还是辅士？我的意思是，全体迁士与辅士……先知本人（愿主福安之）是迁士。所有的辅士圣门弟子都严格遵守了这位迁士使者的命令，断绝了与自己儿子、兄弟的往来。这三人都是辅士。他们心中丝毫没有闪过这样的念头：“没关系，只是真主的使者一时严厉罢了，但这些是我们的亲戚，你算老几，别来管我们。”不，他们绝不会以血缘亲疏来质疑命令。他们绝不会想：“你与我们并无骨肉血缘，却以你崇高的地位命令我们断绝与儿子、兄弟和父亲的往来。求主庇佑。”我甚至不认为这种念头曾在他们脑海中闪现过。这是完全服从先知（愿主福安之）命令的典范，即便被抵制的是与他们同属辅士的同胞。
说真的，博士，这个故事确实需要我们多次停顿反思，而不仅仅是一次。在这个场合无法详尽探讨其所有细节，但这确实是一个极其伟大的故事。然而，今天的一些穆斯林，一旦遇到一点疑惑或似是而非的说法（甚至只是微小的疑虑），就会随之动摇，有些人甚至因此走向否认真主、诽谤先知（愿主福安之）的圣训、甚至诽谤《古兰经》的地步，仅仅因为一个微不足道的疑惑。相比之下，我们的领袖卡阿布在收到那封信时却说：“这也是考验的一部分。”对他而言，事情到此为止。他本可以离开真主的使者（愿主福安之），去投奔加萨尼人。而加萨尼人依附于罗马。这意味着他将获得极高的地位。尽管如此，他仍视之为考验。今天，我们必须将隐微的归于明确的。他完全坚信，真主使者（愿主福安之）对他的抵制对他而言是更好的，是来自真主的管教。他深知真主绝不会无端立法，真主在其命令中充满智慧（赞主超绝）。因此，既然这是明确普遍的命令，即便发生在我身上的事让我感到压抑和烦恼，我也必须完全服从。请看这是多么伟大的方法论。他不断反省自己，承认：“我承认我错了。我犯了错。我承担错误的后果。”他从不抱怨前定。顺便提一下，请注意，卡阿布·本·马利克本可以拿着这封信对家人说：“你看，你看，我本可以去投奔加萨尼人。”或者把信交给先知（愿主福安之），好让先知知道他的“忠诚”。但他绝对没有这么做。绝不。他认为那是一封毫无价值的信，连洋葱皮都不如。他立刻将其烧毁，彻底处理掉。赞主超绝。
此后便产生了深远的影响。在各种境遇中，我们不应期待人类的每一个行为都能立刻得到直接的回报。真正的回报是在抵制持续了五十天之后才降临的。回报是这一事迹被永远铭刻在尊贵的《古兰经》中。回报是真主接受了他们的忏悔。先知（愿主福安之）也向他报此喜讯。所有这一切都发生在五十天之后。这意味着，我们中任何人行善后，都不应急于立刻向真主索要回报。是的。就这样，考验转化为了恩典。先知（愿主福安之）说：“卡阿布·本·马利克啊，向你报喜！这是自你母亲生下你以来最美好的一天。”因为真主接受他忏悔的经文降示了。这是来自万能真主的赦免。
另一件令人称奇的事迹，正如我们先前所述，当我们的领袖阿巴斯（愿真主喜悦他）将艾布·苏富扬（愿真主喜悦他）带到先知（愿主福安之）面前时。欧麦尔认出那是艾布·苏富扬，便立刻上前想要砍下他的头颅将他杀死。毕竟此人在过去的岁月里一直与先知（愿主福安之）为敌作战。但阿巴斯已经为他提供了庇护。当欧麦尔一再坚持，强烈请求先知说：“真主的使者啊，请允许我杀了他。”阿巴斯说了什么？他说：“且慢，欧麦尔。以真主起誓，如果他是阿迪部落的人，你绝不会说这种话，但他属于阿卜杜·马纳夫的后裔。”意思是，就因为他不是你的族人，你才想杀他。欧麦尔（愿真主喜悦他）如何回应？他说：“且慢，阿巴斯。不要这样说。以真主起誓，你归信伊斯兰之时，我对你的归信的喜悦，胜过我父亲哈塔卜若归信时我的喜悦。”啊。意思是，阿巴斯啊，当你归信时，我为你归信而感到的欢喜，甚至超过了我父亲若归信时的欢喜。当然，如果哈塔卜归信，那将是极其伟大的事。阿拉伯人过去非常忌讳辱骂祖先，也不愿看到自己的父亲死于不信道与迷误之中。当然，欧麦尔内心也必定祈盼他的父亲能永居天堂。所以他说，你的归信比我父亲的归信更令我喜爱。那么，欧麦尔领袖啊，这是为什么呢？他说：“那是因为我知道，你的归信比哈塔卜的归信更令真主的使者喜悦。”你看，他将真主的使者所喜爱的事物，置于自己私心所偏爱的事物之上。
当然，类似的例子还有很多。我们之前提到了许多体现爱戴的例证，同样也有大量体现对先知（愿主福安之）命令绝对顺从、服从与交付的例证。我曾在名为《以他们为榜样：奇妙的顺从》的小册子中提及过部分内容。但在此，我想举出最后两个例子，作为进入先知（愿主福安之）逝世这一悲伤阶段前的结语。以便我们看清真主的使者在圣门弟子心中究竟占据着怎样的地位，以及他是如何以极其简单的方式化解纷争的。
这两段圣训均收录于《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》中，是两大圣训集共同记载的，传述者是我们曾提及其故事的凯尔卜·本·马立克。他在清真寺里向伊本·艾比·哈德尔追讨一笔欠他的第纳尔。也就是说，凯尔卜·马立克是债权人，而这位名叫伊本·艾比·哈德尔的圣门弟子是债务人。凯尔卜说：“把我的钱还我。”于是两人的声音越来越高。伊本·艾比·哈德尔似乎手头拮据无法偿还，或是拖延了还款。两人的争执声越来越大，直到在屋内的真主的使者（愿主福安之）听到了他们的声音。“使者走出房门，掀开居室的门帘呼唤道：‘凯尔卜啊！’”先知（愿主福安之）出声呼唤。请看此刻，请看这解决问题的方式是多么优美而顺畅。“真主的使者呼唤：‘凯尔卜啊！’他回答：‘遵命，真主的使者啊。’使者说：‘减免你这笔债务的一部分吧。’”并用手势示意减免一半。“减免你这笔债务的一部分吧。”意思是，请你宽免一部分债务。凯尔卜立刻回答：“我已经照办了，真主的使者啊。”毫不犹豫。意思是，您的吩咐我必遵从，荣幸之至。令人惊叹。完全服从。他说：“我已经照办了，我已经照办了，真主的使者啊。”先知随后对伊本·艾比·哈德尔说：“起来，把剩下的还给他吧。”既然金额已减半。“起来，把剩下的还给他吧。”问题瞬间迎刃而解。干脆利落。
另一段圣训由信士之母阿伊莎（愿真主喜悦她）传述，她说：“真主的使者听到门外有争吵声。”就在门外。“两人的声音很高。”同样是一场纠纷。“其中一人请求另一人宽限债务，并在某事上寻求通融。”看来同样涉及债务关系。债务人对债权人说：“请你减免一些吧，给我打个折扣。兄弟啊，请对我宽容些，或怜悯我吧。宽限我一些时日，给我一点缓冲期。”“而另一人却说：‘以真主起誓，我绝不答应。’”债权人或提出要求的人说：‘以真主起誓，我绝不答应。’意思是，我既不会给你减免，也不会给你宽限。“于是真主的使者走出来对他们说：‘那个以真主之名发誓不做善事的人在哪里？那个以真主之名发誓不做善事的人在哪里？’”那个一直发誓不肯行善的人在哪？你看，先知（愿主福安之）仅仅问了一句话。请看这信息是如何传达给圣门弟子的，以及他是如何回应的。这位伟大的圣门弟子说了什么？他（愿真主喜悦他）说：“是我，真主的使者啊。无论他喜欢哪种方式，我都愿意。”“是我，真主的使者啊。”意思是，发那个誓的人就是我。“无论他喜欢哪种方式，我都愿意。”先知并没有向他提出任何具体要求。先知只是传递了一个信息：当你说“以真主起誓我绝不答应”时，你实际上是在发誓不去行善。这位聪慧的圣门弟子立刻领悟，说道：“是我，真主的使者啊。无论他喜欢哪种方式，我都愿意。”意思是，就这样吧，真主的使者啊，您的话就是命令。如果这人希望我减免债务，我完全同意。如果他希望我宽限还款，我也完全同意。请看，荣耀归于真主，拥有德高望重、说话有分量的人是多么美好。请看先知在他的一生中占据了何等重要的地位。任何可能激化的纠纷，先知仅凭一个提问、一句话就能化解，因为他在他们心中拥有无可替代的分量。
在我们当今时代，伊斯兰社会面临的最大问题是什么？缺乏德高望重的长者。也就是说，没有说话有分量、能服众的人。虽然有些人本身品德高尚、地位尊崇，但遗憾的是，人们并不听从他们，也不服从他们。如今在夫妻矛盾、财务纠纷、社会问题，以及堂兄弟之间波及父辈的纷争中，极其遗憾的是，最终没有一个众人愿意回归并服从其裁决的权威，让人们能欣然回应“我们必遵从”。或许正是这种现代社会结构，导致了家庭体系的瓦解和宗族体系的解体。人变成了孤独的个体，独自生活，独自离世。荣耀归于真主。是的。因此，如果我们希望重拾我们的尊严、荣耀与力量，我们就必须拥有德高望重的长者，让我们能够回归他们，并让他们在民众中拥有话语权与影响力。
现在，当我们阅读这些圣训，荣耀归于真主，当我们看到先知（愿主福安之）在他们心中占据着怎样的地位，以及他是如何平息他们的分歧时。当然，结合所有展现他（愿主福安之）高尚品德的伟大例证，我们就能真正领悟艾奈斯在正确圣训中所言的深意。艾奈斯·本·马立克说：“当真主的使者（愿主福安之）进入麦地那的那一天，城中万物仿佛都被照亮了。”当先知尊临并照亮麦地那时，我们感觉城中的一切都充满了光明。他说：“而当他逝世的那一天，城中万物仿佛都陷入了黑暗。”先知（愿主福安之）刚一归真，他们便觉得世界瞬间黯淡无光。在他们（愿真主喜悦他们）眼中，整个世界都失去了色彩。艾奈斯接着说：“我们手上的尘土还未从埋葬他的工作中拍净，我们的心就已经变得陌生。”请看这句沉重的话：“我们的心就已经变得陌生。”一个人竟然认不出自己胸膛里跳动的心。当然，关于先知（愿主福安之）逝世的具体情形，以及此事对艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及其他圣门弟子造成的巨大影响，这本身就需要一场专门的讲座来详述，其中的细节足以展现他们对先知是何等的尊崇与爱戴。
但在先知（愿主福安之）归真之前，还有一段或许不太为人熟知但确属正确的圣训。先知（愿主福安之）曾亲自送别穆阿兹。当时穆阿兹即将前往也门，去教导人们宗教知识。显然，他将在也门停留很长时间。当先知派遣他去也门时，亲自走出城外为他送行并嘱咐他。当时穆阿兹骑在坐骑上，而先知（愿主福安之）却步行在坐骑旁。这当然体现了先知的谦逊，因为通常地位更高的人会骑马。但尊贵的先知（愿主福安之）却让穆阿兹骑着，自己步行着叮嘱他、与他交谈。当嘱咐完毕时，先知说：“穆阿兹啊，或许今年之后你就再也见不到我了。”确实如此。“或许你将来会路过我的这座清真寺或我的坟墓。”从圣门弟子们面对先知归真时的反应可以看出，他们根本从未想象过先知会在他们活着的时候离世。正如布哈里圣训中欧麦尔所表达的那样：“我们曾以为他会留在我们身后。”意思是先知会比我们活得久。每位圣门弟子都设想自己会先去世，而先知依然健在。先知去世而自己还活着，这根本不在他们的认知范围内。“于是穆阿兹（愿主喜悦他）因即将与先知离别而悲痛哭泣。”这里的“悲痛”意为极度悲伤或哀痛。因与先知离别而悲痛。“随后先知转过身，面朝麦地那方向说道：‘无论人们身在何处，最亲近我的人就是敬畏者。’”这仿佛是在安慰穆阿兹，告诉他即使你远离我，你依然是最亲近我的人。即使你身在远方，只要你属于敬畏者，你离我就很近。“无论人们身在何处，最亲近我的人就是敬畏者。”
同样在先知（愿主福安之）归真前，他曾登上讲坛发表演讲。圣门弟子们聆听着先知的讲道。他在演讲中说了一句话，当时只有一个人听懂了其中的含义。那人是谁？就是艾布·伯克尔（愿主喜悦他）。先知在演讲中说：“真主曾让一位仆人在今世的繁华与真主御前的恩赐之间做选择，而他选择了真主御前的恩赐。”艾布·伯克尔听后哭泣道：“愿以我们的父母为您赎身。”圣门弟子们感到不解，说道：“你们看这位长者艾布·伯克尔，先知只是在讲述真主让一位仆人在今世繁华与真主御前恩赐之间做选择的故事，他却说‘愿以我们的父母为您赎身’。”这两句话之间有什么联系呢？他们感到困惑。事实上，那位被赋予选择权的仆人正是先知本人，而艾布·伯克尔是我们中最了解先知的人。当艾布·伯克尔说出那句话时，先知提到了这段圣训，并说：“在陪伴我和财产方面，对我最慷慨、最忠诚的人就是艾布·伯克尔。若非我已将伊斯兰的友谊作为至交，我必会认艾布·伯克尔为至交。清真寺里除了艾布·伯克尔的小门外，不应再保留其他任何小门。”这是指通往清真寺的入口。
同样在先知（愿主福安之）归真前的最后一天，即伊斯兰历11年3月12日。圣门弟子们忧心忡忡，知道先知生病了。再次强调，我认为他们并未想象到先知会离世，只是因他生病而感到悲伤和担忧。先知曾命令艾布·伯克尔带领众人礼拜。当艾布·伯克尔正带领众人礼拜时，先知（愿主福安之）走了出来，当时人们正排班站立礼拜。圣训传述者艾奈斯说：“先知掀开居室的帘幕，站着注视我们。”他的面容宛如《古兰经》的书页般纯净。意思是充满纯洁、光辉、美丽与清澈。他的面容宛如经页。疾病并未改变先知（愿主福安之）的容颜，丝毫没有夺走他尊贵面容的光彩与俊美。随后他露出了微笑。那是欣慰的笑容。是对他的稳麦（社群）感到安心的微笑。对我的稳麦感到安心。我的同伴们正跟随我的同伴艾布·伯克尔礼拜。遵循我的教法，遵循我的宗教。如今我若离开今世，也已安心。赞主清高！圣门弟子们因见到先知（愿主福安之）而欣喜若狂。他们几乎要放弃礼拜来表达喜悦之情。“艾布·伯克尔向后退步，想要排入班次。”意思是艾布·伯克尔以为先知（愿主福安之）要加入礼拜并担任伊玛目（领拜者）。担任伊玛目。他以为先知是出来参加礼拜的。“但先知向我们示意完成礼拜，然后放下了帘幕。”就在那一天，先知归真了。这是先知（愿主福安之）对他的稳麦和圣门弟子们的最后一次露面。他对他们感到安心。放下帘幕后，先知（愿主福安之）于当日归真。
当然，圣门弟子们在先知归真后表达对其热爱的感人场景有很多。我们或许还记得在第二集中提到过：“我的挚友曾再三嘱咐我……但我曾听艾布·卡西姆（愿主福安之）说过。”此外，艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）也传述了一段优美的言辞，他说：“我曾听忠贞者艾布·伯克尔（愿主喜悦他）在这个讲坛上说：我曾听真主的使者（愿主福安之）在今年，即第一年说过。”他说：“他哽咽停顿了一下，然后哭了。”艾布·伯克尔停顿后哭泣。意思是他在回忆一年前先知是如何为他们演讲的。如今轮到艾布·伯克尔演讲了。于是他说：“我曾听真主的使者说……”他的眼眶湿润，流下眼泪。随后他强忍悲痛说道：“我曾听真主的使者说：‘在认主独一的言辞之后，真主赐予你们最好的恩典就是健康安宁，你们当向真主祈求健康安宁。’”
艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦他）也传述，先知（愿主福安之）归真后，艾布·伯克尔和欧麦尔前去探望乌姆·艾曼。艾布·伯克尔对欧麦尔说：“我们一起去探望乌姆·艾曼吧，就像先知曾经探望她那样。”她就是先知（愿主福安之）的乳母，在先知幼年时悉心照料过他。他说：“当我们到达她那里时，她哭了。”她想起了先知，因而落泪。他们对她说：“你为何哭泣？真主御前的恩赐对先知来说是最好的。”他们本意是想安慰她，驱散她的悲伤，尽管他们自己也十分悲痛。她却回答：“我哭泣并非因为不知道真主御前的恩赐对先知是最好的，而是我哭泣因为来自天空的启示已经中断了。”这个意义极其深远。意义重大。当你看到先知曾经如何用一句话化解纷争、用一句话教导人们时，你就能略微体会到这一点。当我们在当今时代失去先知（愿主福安之）时，你就会明白启示中断意味着什么。意味着天地之间的联系中断了。“这番话触动了他们，使他们与她一同哭泣。”他们原本是想安慰她、让她坚忍，却因这“天启中断”的伟大意义而与她一同落泪。
博士，启示的中断是指它不再以直接降示的方式继续，但它作为对我们的指导和教诲并未中断。先知（愿主福安之）的圣训依然在我们中间，在此之前，清高真主的经典也在我们中间。因此我们可以随时回归其中。所以先知说：“你们当坚守我的圣训，以及我之后得正道的正统哈里发们的道路，你们当用大牙紧紧咬住它，你们当谨防新生异端之事。”圣训长存。真主的经典长存。“我为你们留下了两样东西，只要你们紧紧抓住，就绝不会在我之后迷误：真主的经典和我的家属”或“真主的经典和我的圣训”。是的。{今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。}是的。赞主清高。
现在，当然，我们——赞主清净——当谈到圣门弟子对先知（愿主福安之）的爱时，所有这些例证，穆罕纳德博士可能注意到了，在过去的几期节目中，很多人留言说希望这个系列不要结束。上一期发布时，当您提到这是倒数第二期时，出现了许多反对的评论，表示不希望这个系列完结。就我个人而言，如果不是因为事务繁忙，我也希望我们每周都能再聚一次。试想一下，我们只是听到他生平的一些片段，捕捉到一些关于他（愿主福安之）生平的闪光点和快速掠影，就希望能永远停留在这个美好的世界里。那么，那些亲耳听到他说这些话、亲眼看到他做这些事的圣门弟子们又该如何呢？因此，完全可以理解，他们对他的爱会达到如此伟大的程度。
但是，博士，这引出了我的一个问题。在这七次会面中，我们听到了许多关于圣门弟子热爱先知（愿主福安之）的例证和事迹。那么，我们的心中能否像他们那样，生起对真主使者（愿主福安之）真诚的爱呢？还是说这根本不可能，我们只能触及爱的表层，而无法触及爱的核心？
以真主起誓，我不知道有任何证据表明，后世之人对诚实的先知（愿主福安之）的爱不能伟大到足以与前人媲美。真主啊！当然，圣门弟子们因为享有陪伴他、捍卫他、效仿他并将他的宗教传达给世人的殊荣，他们拥有崇高的地位。但是，我们的心中能否也涌动起如他们对他（愿主福安之）那般的爱呢？就我个人而言，我不知道有任何证据能阻止这一点。
因此，有一些记载提到，愿真主慈悯艾布·穆斯林·豪拉尼，他是再传弟子中的领袖之一。请看他说出的这番优美的话语：“难道穆罕默德的同伴们以为，他们能独占他而将我们排除在外吗？”意思是，难道在复活日，只有他们围绕在他身边，而我们却远远站在一旁吗？“绝不，以真主起誓，我们必将与他们争相靠近他，直到他们知道，他们身后还留下了真正的男子汉。”真主至大！“绝不，以真主起誓，在复活日我们必将与他们争相靠近他，我们要与他们肩并肩，直到他们明白，他们身后确实留下了杰出的人物。”
真美，赞主清净。我记得关于在复活日争相靠近先知的问题，我曾读过一篇以此为主题的文章，标题是《我感谢真主让我出生在这个时代》。当然，很多人会对你说：出生在这个时代是多么不幸啊？穆斯林处于屈辱之中，敌人对他们横行霸道、肆意压迫，我们眼睁睁看着我们在巴勒斯坦、加沙、苏丹以及地球各个角落的兄弟姐妹遭受种种暴行，而我们却感到压抑、内心沸腾，无法给予他们应有的援助。因此，我们中的许多人，尤其是那些对民族充满热忱与关切的人，都为自己出生在这个时代而感到痛苦。我却要说恰恰相反：悲伤确实存在，压迫也确实存在，但尽管如此，我依然感谢真主让我出生在这个时代。
这篇文章的背景是什么？我说，那是在节日的礼拜场，大概是四年多前。在节日礼拜场上，我看着演讲者站在稍高的地方，面前是庞大的人群，脑海中浮现出一幅类似复活日的景象。我想象着真主的使者穆罕默德（愿主福安之），以及他周围将进入天堂的教民。我在心里默想：穆罕默德的教民，历经几个世纪逝去的人、这个时代的人以及未来的人，总数以数十亿计。仅我们这个时代就超过十亿。更何况那些已经离世的人，以及直到复活日还将到来的人。如果他们围绕先知（愿主福安之）形成一圈又一圈，我会在哪一圈呢？我会在最外围的边缘，远远地望着真主的使者（愿主福安之），就像遥望璀璨的星辰吗？我们中的人如何能从远处看清星星呢？还是我会更近一些，几乎能辨认出他的面容，听到他的语调却听不清词句？或者我会非常靠近，尽情凝视他那光辉的面容，那面容因教民中得救者而闪耀着喜悦的光芒——正如圣训所确述的，当他喜悦时，他的面容明亮得宛如一轮明月。那样我就能看清他的面容，并一字一句地听清他的话语。
或许有人会问：复活日真的会有人围绕在先知（愿主福安之）周围聚会吗？我会回答你：难道你没有听到他（愿主福安之）的圣训吗：“复活日最喜爱我、座位离我最近的人是谁？是你们中道德最优美的人。而最令我厌恶、座位离我最远的人……”由此可见，确有亲近与疏远之分。那么，我会在这些圈子的什么位置呢？如果我出生在民族荣耀与强盛的时代，我或许会渴望靠近穆斯塔法（愿主福安之）的圈子。但如果以我们目前的志向和功修来看，即便出生在圣门弟子时代或再传弟子时代，我渴望靠近先知（愿主福安之）的期望恐怕也会很低。坦白说，期望会非常渺茫。至于圣门弟子时代，我说：那是泾渭分明的。要么是亲近的圣门弟子，要么是伪信士——求主护佑。但如果说我们出生在再传弟子时代，以我们目前的志向和功修，我们的期望也会很低。然而，既然我出生在这个艰难的时代，如果真主赐我坚守正教，并使我被用于坚定他人的信仰，在穆斯林子孙心中播下以伊斯兰为荣的种子，那我为何不能抱有期望呢？让我们多一点期望吧。当我听到先知（愿主福安之）说：“在动荡与磨难时期的功修，犹如迁徙到我身边。”我为何不能期望呢？啊。时代越艰难，功修的回赐就越丰厚。而功修当然包括坚守信仰、奋斗、坚定他人信念以及抗击暴虐者。因此，我在今世的功修，就如同迁徙到你身边一般。
我说：“真主只依各人的能力而加以责成。”正如他（愿主福安之）所说，真主的援助是与所承担的困难相匹配的。那我还有什么可害怕的呢？我们兄弟们确实感到痛苦、悲伤和压抑，但尽管如此，最终正如经文所言：{真主只依各人的能力而加以责成。} {真主只责成人所能胜任的。} 你所能做的事，尊大的真主必会援助你。因此，有谁愿意奋发努力吗？有谁对靠近尊贵的先知（愿主福安之）充满期盼吗？以真主起誓，博士，这篇文章到此就结束了，但在最后我想说：每个人都应努力为自己预留一个靠近先知（愿主福安之）的位置。要让志向高远。不要说“只要能远远地看到他（愿主福安之）我就满足了”。不，要提高志向。你可能会赞叹：赞主清净，正是我们深爱并渴望靠近的先知本人（愿主福安之）教导我们：“一个仆人或许会说出一句取悦真主的话，他并未料到这句话会达到何等高的品级。”他并未对此抱有期望，甚至没有在意它。另一段传述中说：“他并未在意这句话，但真主却因这句话赐予他喜悦，直到他见主的那一日。”一字一句。而我最渴望能符合这句话的——真主至知——正是尊崇、敬畏并高举先知（愿主福安之）的地位。为他而心生捍卫之情。捍卫他及其圣行。绝不允许轻浮之徒和犯罪分子亵渎他的指引、他的宗教和他的仪式（愿主福安之）。
愿主福安之。博士，有时有些人会羡慕圣门弟子，因为他们曾与真主的使者（愿主福安之）同在。事实上，如果一个人稍加思考先知（愿主福安之）被派遣时的历史环境，或许我们会祈求真主护佑，免得我们当时是站在古莱氏多神教徒那边，而不是站在先知（愿主福安之）的同伴们那边。是的。当时的考验极为严峻。意味着有一个人来告诉你，你和你的祖先所信仰的宗教是错误的，并为你纠正正道。毫无疑问，这是绝对的真理。凡是深思的人都会明白这是绝对的真理。但这确实是一场巨大的考验。是的。因此，归信真主宗教的人并非一次性全部进入伊斯兰。大批人归信是在真主使伊斯兰获得尊严之后。在光复麦加之后，才开始有大量人群进入真主的宗教。成群结队地归信真主的宗教是在光复麦加之后。在此之前，归信者寥寥无几。原因就在于当时那场巨大的考验或严峻的试炼，即一个人一生所坚守的信仰受到检验。也就是说，一个人三四十甚至五十年都坚信某种信仰，然后突然有一个人来告诉你，这种信仰是错误的。因此，一切赞颂全归真主，正如您所言，真主使我们生活在这个回赐加倍的时代。坚忍、坚定、持之以恒以及为真主之道奋斗的回赐都在加倍。在这个时代，坚守宗教的人犹如手握火炭。握得越紧，回赐就越大，与真主使者的关系就越亲近，在真主那里的品级也就越高。是的。是的。
顺便提一下，关于尊崇先知（愿主福安之）的崇高地位，通常强烈建议阅读伊本·泰米叶（愿主慈悯之）的《出鞘的利剑》一书。因为如今的教育课程、媒体和大众文化再次向人们灌输信仰上的冷漠与缺乏护教之心。对信仰缺乏捍卫之情，对真主的禁忌缺乏敬畏与护持。甚至，捍卫真主禁忌的行为常常被定罪。如果一个人挺身而出，捍卫真主的宗教、真主的禁忌以及真主的使者（愿主福安之），并做出了在穆斯林国家法律中不被允许的行为，他就会被定罪，即便这在真主看来是一项伟大且必须的义务。因此，我劝告我的兄弟姐妹们阅读《出鞘的利剑》，并教导你们的子女阅读此书。伊本·泰米叶我们之前曾引用过他的一段重要论述，他在《出鞘的利剑》中还有一句非常优美的话：“对先知（愿主福安之）的赞美、颂扬、尊崇与敬重得以确立，则整个宗教得以确立；若这些沦丧，则整个宗教随之沦丧。”你会看到有些人……是的，我们当然不想要那种包含以物配主（求主护佑）的极端苏菲主义，那种将先知（愿主福安之）抬高到超越其自身地位的做法，而先知自己曾禁止、提醒并警告我们：“你们不要过分吹捧我。”啊，“你们不要过分吹捧我。”但与此同时，我们也不希望走向冷漠与疏远。既不过分，也不不及。先知（愿主福安之）的地位极其崇高，尊崇他就是确立整个宗教，正如伊本·泰米叶所言。他再次强调：“对先知（愿主福安之）的赞美、颂扬、尊崇与敬重得以确立，则整个宗教得以确立；若这些沦丧，则整个宗教随之沦丧。”因此，我们要教育我们的子女，千万不可被这种灌输到人心中的信仰冷漠所污染。不可谈论真主的使者（愿主福安之）时仿佛他只是普通人之一，仿佛他的教法只是众多观点中的一种。当人们想要制定法律时，竟然去查看穆罕默德带来了什么、亚里士多德带来了什么，以及法国法律、德国法律和地方习俗传统带来了什么，然后从这种大杂烩中拼凑出法律。不，绝不。我们要教导他们，这是对先知（愿主福安之）崇高地位的亵渎、无礼与狂妄，是僭越真主及其使者的权威。因此，必须传播这些内涵，即对先知（愿主福安之）尊贵人格的尊崇、敬仰与敬畏。
博士，可能我们这里还有另一种思潮，即是的，我们因为先知（愿主福安之）的道德而爱他，但却不谈他的教法。因此在演讲、论述甚至书籍和学校课程中，可能存在只尊崇先知（愿主福安之）的道德，却避谈其教法的现象。我们爱真主的使者（愿主福安之），爱他的宽容、淡泊、宽恕、慷慨和优美的品德，却不提他的教法。真主说：“凡服从真主和使者的人……”（《古兰经》4:69）这里强调的是服从。而这种思潮却不谈服从，只谈一种在某种程度上脱离实践维度（即遵循）的单纯的爱。是的。
这正是目前发生的情况。在这种情况下，你的这种爱对你毫无益处。真主说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们。’”（《古兰经》3:31）至于那种没有遵循、甚至不承认教法权威性的爱。因为我们需要区分两点：一个人虽然犯罪，但他依然尊崇真主的教法。如果有人对他说：“你在违抗真主。”他会回答：“我确实在犯罪，我很软弱，我犯了错，愿真主接受我的忏悔并饶恕我，但我承认自己是错的。”这样的人在真主那里有望获得慈悯，因为他承认教法的权威性。但另一种人，当有人对他提及真主的教法时，他却说：“那是一千四百年前的事了。我们的先知在我们头顶和眼睛之上，我们爱他，我爱他爱得要死。但是兄弟，这套教法已经不适合我们的时代了。”对于教法，你这种做法表明你与真主的宗教毫无关系。你是在拒绝真主的命令，拒绝教法的权威。你的这种爱在真主和使者（愿主福安之）那里对你毫无益处。
赞主清净，赞主清净。现在，这些证据也正如我们在过去几期节目中以我们的理解所提到的那样：先知（愿主福安之）的奇迹，或用以向其族人确立明证的依据，并不仅仅是《古兰经》。甚至也不仅仅是先知（愿主福安之）所带来的众多超常迹象和奇迹。相反，他的生平事迹本身，就是对世人的明证。为什么？因为试想一个人声称“真主在启示我”。这只有两种可能：要么他是诚实的，要么他是说谎的。说谎的人不是在欺骗普通人，也不是在欺骗他族中的领袖，而是在欺骗尊贵伟大的真主。这是最恶劣、最可耻的谎言。一个人竟敢捏造谎言诬蔑真主，那是说谎者中最可恶的。因此，伊本·泰米叶在其著作《证实先知身份》中有一句精辟的话，他说：“自称先知者，要么是最诚实的人，要么是最虚伪的骗子。”绝无第三种可能。二者必居其一。“要么是最诚实的人，要么是最虚伪的骗子。除非是最愚昧无知的人，否则绝不会将两者混淆。”这句话……我记得我曾在一场演讲中提过，不知道穆罕纳德博士是否还记得，大概是在2009年，在穆萨布·本·乌迈尔清真寺。我当时在讲，当你和一些穆斯林青年交谈时，他们会说：“穆罕默德（愿主福安之）当然在我们心中地位崇高，但是兄弟，历史上也有很多人自称先知。我怎么知道他是诚实的，而其他人不诚实呢？”真是令人痛心啊。这完全是对先知（愿主福安之）生平无知的结果。如果你去考察先知（愿主福安之）时代及之后那些自称先知者的生平，你会看到他们令人啼笑皆非的丑态。你会看到他们是多么的渺小、虚伪和欺诈。他们周围的人都清楚他们在说谎。他们无耻的脸上写满了对真主的捏造。你竟然要把先知（愿主福安之）的宣称与这些人的宣称相提并论？这纯属无知，是根深蒂固的无知。真主已封闭了他们的心。赞主清净。事情其实非常清楚，本不该让任何人产生混淆。但真主意欲使谁迷误，就使谁迷误；意欲引导谁，就引导谁。他们因自己的行为，真主已封闭了他们的心。是的。
赞主清净。如果你再去追踪这些人的死亡，你会发现他们死状凄惨，结局恶劣。请将此与先知（愿主福安之）在弥留之际的话作对比：“不，（我选择）至高无上的伴侣。不，（我选择）至高无上的伴侣。”他选择了陪伴他的养主（愿主福安之）。所以说：“自称先知者，要么是最诚实的人，要么是最虚伪的骗子。除非是最愚昧无知的人，否则绝不会将两者混淆。”早期的先辈们，如艾布·伯克尔·逊迪格（愿主喜悦他）、海迪彻（愿主喜悦她）以及那些得到喜讯的人，在月亮分裂、预言幽玄之事和《古兰经》的挑战发生之前就已经归信了。他们为什么归信？因为他们看到了他的诚实、守信和高尚的品德。然后他说启示降临于他。当然，我可以直接点明：艾布·伯克尔大人立刻相信了他。另外，在这里，如果允许的话，在我们结束整个系列之前，有一个部分我原本打算推迟到以后讲，但我希望用它来作为本系列的结尾。
证明先知（愿主福安之）品德的证据之外，还有一个非常接近的证据，那就是先知（愿主福安之）的面容。先知（愿主福安之）的面容，赞主清净，是为了让人明白古莱什多神教徒的否信是多么丑陋和恶劣。这位使者，即使不谈他的行为，单从他的面容就能看出他是诚实的。这再次表明，诚实者的面容与说谎者的面容是截然不同的。阿拉伯人本是擅长观相辨人的民族，他们不可能看不出这是一张诚实的脸。请看阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿主喜悦他）那精彩的表述，他原本是犹太教的学者之一。当先知（愿主福安之）抵达麦地那时，他已知晓将有一位先知降临，人们纷纷涌去观看真主的使者（愿主福安之）。他也前去，想从先知的面容上求证。请看他的描述：“当真主的使者（愿主福安之）抵达麦地那时，人们纷纷涌向他。有人喊：‘使者来了！使者来了！使者来了！’我混在人群中前去观看他。当我仔细端详真主使者的面容时，我便知道这绝不是一张说谎者的脸。”真主至大！“我便知道这绝不是一张说谎者的脸。”一个人若无耻地诬蔑真主，他的脸上必显露出无耻与虚伪，毫无廉耻之水润泽。但这是使者的面容，真主使者的面容。他说：“他开口讲的第一句话是：‘人们啊！你们当传播和平，供给食物，在人们熟睡时礼拜，你们将平安地进入乐园。’”这是先知的话语，这正是先知的话语。面容证明他是先知，言语也证明他是先知（愿主福安之）。
因此，诗人邵基在他的《哈姆齐亚》长诗中写道： 你的面容显现，轮廓间尽显真理， 额头上闪耀着引导与端庄； 其上焕发着先知之光的光辉， 亦带着密友（易卜拉欣先知，愿主福安之）及其正道的印记。 赞主清净。再次说明，圣门弟子们频繁而细致地观察先知（愿主福安之）的容貌，用非常优美的词句描述先知（愿主福安之）喜悦时的瞬间。众所周知，他经常面带微笑。但有时遇到美好的事情或温馨的场合，他的面容会显得更加光彩照人。
故事的主人公凯尔卜·本·马立克在他的忏悔被接纳时说了什么？他说：“当我向真主的使者道安时。”这一次，使者没有沉默，也没有回避，而是满心欢喜。他说：“当我向真主的使者（愿主福安之）道安时，他的面容因喜悦而熠熠生辉。真主的使者每当高兴时，面容便会明亮起来，宛如一轮明月。”请看，这表达是多么优美。
在另一段圣训中，一些穷人来到先知（愿主福安之）面前。先知为他们的处境所触动，这种情绪也显露在他的面容上。一位辅士带来了一大笔施舍，重得几乎拿不动，甚至确实拿不动了。他几乎是拖着它来的，只为让先知高兴，表明我们愿意接济这些穷人。随后人们纷纷跟进，在先知（愿主福安之）面前堆起了一座座施舍的小山。那位圣门弟子说：“我看到真主使者的面容容光焕发，宛如镀金一般。”宛如镀金，也就是说，仿佛一块打磨光亮的黄金（愿主福安之）。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述说：“真主的使者满面喜悦地走进来，面容的光彩在眉眼间闪烁。”他满心欢喜，面容熠熠生辉。他说：“你难道没看到吗？刚才穆贾兹兹看了看宰德·本·哈里塞和乌萨马·本·宰德的脚，然后说：‘这些脚印彼此同源（说明他们是亲生父子）。’”当时他们中有些人懂得通过脚印辨认血缘关系。是的。那么先知（愿主福安之）当时的神情如何描述呢？“面容的光彩在眉眼间闪烁。”
此外，布哈里（愿主喜悦并慈悯之）辑录了阿卜杜拉·本·马斯欧德的传述，他说：“我见证了米格达德·本·阿斯瓦德的一个场景，我多么希望自己是那个场景中的主角。”意思是，能经历那一幕，比得到世间任何等价之物都更令我喜爱。我真希望当时能取代他站在那个位置上。当时先知正在祈祷降罚于多神教徒。米格达德说：“我们绝不会像穆萨的族人那样说：‘你和你的主去作战吧’，但我们将在你的右侧、左侧、前方和后方为你而战。”我看到先知（愿主福安之）的面容如阳光般灿烂，内心充满喜悦。意思是，这番话让他深感欣慰。他的面容如太阳般明亮（愿主福安之）。
当然，也有人注意到邵基在《哈姆齐耶》颂圣诗中的诗句：“他身上有何等光彩？”原句是赞颂他身上闪耀着先知的光辉与长者的庄重。不，诗中还有他的谦逊与羞怯。哪一句呢？荣耀归于真主，我们刚才提到过：“你的容颜显现，其轮廓尽是真理，额间写着指引，眉宇透着羞怯。”先知（愿主福安之）的羞怯之美同样清晰可见。请注意，当先知（愿主福安之）与我们的女主人宰娜白成婚时，他邀请了圣门弟子们，他们前来后在他家中逗留了许久。按理说，新郎（愿主福安之）本该去陪伴新娘。但他们逗留得太久。先知便开始进进出出，意在暗示他们该自行交谈或告辞了。但他们并未领会。“于是尊贵的真主降示启示：‘这确实使先知感到困扰，但他对你们感到羞怯（不便直言）。’”你看，先知的这种羞怯是一种极其伟大的品德，尽管他地位崇高，远比他的同伴们尊贵。他是真主的使者（愿主福安之），但他却羞于对他们说：“抱歉，请回吧，祝你们平安。”在多段圣训中也有记载：“我听到你们那样说，但我羞于开口纠正。”当人们说：“真主的使者啊，这是真主所意欲的，也是您所意欲的。”他说：“我羞于直接对你们说（这话不妥）。”意思是，他不愿让任何人感到难堪，当需要提醒某事时，他宁愿等待尊贵的真主降下启示来阐明。
还有一次，一位妇女进来向先知询问月经后如何做大净。先知告诉她如何清洗。他说：“你取一块沾有麝香的布，用它清洁自己。”意思是，拿一块布，上面放些香料，擦拭出血的部位，以免留下异味。她问：“我该怎么清洁？”他说：“用它清洁。”她又问：“怎么清洁？”他说：“赞主清净，你清洁就是了。”先知羞于详细说明这些话。传述者说：“于是阿伊莎将她拉到身旁。”阿伊莎说：“我把她拉过来，对她说：‘你用布擦拭血迹的痕迹即可。’”先知（愿主福安之）的羞怯同样是一个细腻而美好的特质。当然，关于他（愿主福安之）品德的讲述远不止于此。但在我讲述了这些如项链珍珠般的美德之后，我希望能将它们重新编织进什么之中呢？编织进《哈姆齐耶》颂圣诗中。
关于《哈姆齐耶》。我们必须为你讲解《哈姆齐耶》。啊，《哈姆齐耶》，我曾对你说过，也许吧，穆罕纳德博士，我的愿望是能在大学里开设一门关于《哈姆齐耶》的课程。关于《哈姆齐耶》。准确地说，《哈姆齐耶》中有些诗句存在偏激和过分夸大之处。愿主慈悯并宽恕邵基，他出生在苏菲主义盛行的时代，受其影响极深。例如在某些诗句中，他说：“我来到你的门前并非为了赞美，而是为了祈祷。”这在许多诗句中确实存在问题。但我们祈求真主（荣耀与崇高归于他）因他在此事上的无知而宽恕他。当然，关于此类事情中“因无知而可被原谅”或“不可被原谅”的问题是众所周知的。但我们祈求真主（尊贵与伟大归于他）原谅他，并因他那些优美的言辞而宽恕他，据我看来，那些言辞确实流露出对先知（愿主福安之）真挚的爱。因此，我们将以《哈姆齐耶》作为结束。我们就以《哈姆齐耶》作结。
奉真主之名。当然，这里是节选的诗句。《哈姆齐耶》篇幅很长，此外还有一些诗句存在夸大，仿佛将先知（愿主福安之）描述为带来了一种比社会主义更优越的社会主义。我们不喜欢这类比较。还有些诗句较为晦涩。但我们只挑选其中最优美的诗句。是的。当我们诵读这些诗句时，各位兄弟姐妹们，请回想我们之前提到的证据，以便这些词句能如珍珠般串联成链：
引导诞生，万物皆沐光辉， 岁月之口绽放微笑与赞颂。
灵魂与天使环绕其侧， 宗教与世俗因他而获佳音。
宝座熠熠生辉，神圣庭院繁花似锦， 极境与宏伟的酸枣树亦显荣耀。
真主以你向苍穹报喜，天际因而装点一新， 大地因你弥漫麝香芬芳。
顺便提及，艾哈迈德伊玛目传述自艾布·乌玛迈的圣训：我说：“真主的使者啊，您的使命是如何开始的？”他说：“始于我祖先易卜拉欣的祈祷，尔萨的报喜，以及我母亲梦见一道光芒从她体内射出，照亮了沙姆地区的宫殿。”照亮了沙姆地区的宫殿。这是一种先兆。是的。
真主以你向苍穹报喜，天际因而装点一新， 大地因你弥漫麝香芬芳。
你的容颜显现，其轮廓尽显真理， 你的前额闪耀着引导与谦逊。
其上焕发着先知之光的光辉， 以及挚友（愿主福安之）的印记与引导的表征。
那一日，时光的清晨因他而自豪， 穆罕默德的夜晚明亮璀璨。
除却年少时的诚信与忠实， 诚实者与受托者未曾以他物认知他。
拥有崇高品德之人啊， 卓越者向往其美德，伟人们倾慕其风范。
即便你未建立宗教，这些美德自身亦能立教， 其光芒足以照亮四方。
至于俊美，你便是其天空的太阳， 挚友的俊秀亦源自你的光辉。
当你慷慨时，你的施舍达到极致， 行那雨云亦无法企及之事。
当你宽恕时，你既有能力又懂分寸， 愚昧者绝不敢轻视你的宽容。
即便是那些作恶的愚昧者，也不敢轻视自己能从你的宽恕中获得一份恩泽。
当你慈悯时，你宛如慈母或严父， 世间唯有二者堪称至慈。
当你愤怒时，那仅是为真理而发的义愤， 毫无个人私怨与仇恨。
他（愿主福安之）从不将怒气发泄于人。他只为真主（尊贵与伟大归于他）而愤怒，而非为个人尊严。他在个人尊严方面极为宽容。
当你喜悦时，那全为取悦真主， 而世人的喜悦多含幻想与虚伪。
当你演讲时，讲坛为之震颤， 露水为之消散，心灵为之哭泣。
当你裁决时，毫无犹疑， 仿佛对手的命运已自天而降。
当你守护水源时，无人敢近， 即便凯撒与君王干渴难耐。
正如在白德尔战役中。是的。他与他的勇士们驻守在水源周围，古莱什人根本无法靠近。即便凯撒与君王们如雄狮般凶猛。
当你提供庇护时，你宛如真主的殿堂， 寻求庇护者绝无敌意敢侵。
当你克制私欲时，你便践行善道， 即便你手中一无所有。
当你建立家庭时，你是最完美的伴侣， 当你遭遇考验时，你的坚忍超越历代先父。
他（愿主福安之）经历了所有子女的离世之痛，唯有法蒂玛除外。他（愿主福安之）展现了极大的坚忍。
当你与人交往时，忠诚仿佛具象化， 同伴与友人在你的风范中得见真谛。
当你缔结盟约或接受承诺时， 你的一切约定皆是责任与信守。
稍作延伸，引述穆斯林圣训集记载的一段圣训。请看先知（愿主福安之）是何等重视信守诺言。著名的伟大圣门弟子胡宰法·本·耶曼说：“我未能参加白德尔战役的唯一原因是，我与父亲胡赛勒外出时，被古莱什的多神教徒抓获。他们说：‘你们是想去找穆罕默德吧。啊，你们是去支援你们的穆罕默德。’我们说：‘我们不去找他。我们只回麦地那。’于是他们让我们以真主的名义立约，保证返回麦地那，绝不与他并肩作战。”古莱什的多神教徒对胡宰法及其父亲说，只要他们以真主之名立约不援助穆罕默德，直接回麦地那，就放他们走。他们便立了约。“我们来到真主的使者面前，将此事告知他。”请看，请看先知（愿主福安之）说了什么。他难道会说“这些是不信真主之人，不必遵守对他们的承诺，我需要人手参战，快来，他们本无信义可言，若换作他们绝不会守约”吗？绝没有。他（愿主福安之）说了什么？他说：“你们回去吧。即离开。我们履行与他们的约定，并祈求真主援助我们对抗他们。”真主啊。“我们履行与他们的约定，并祈求真主援助我们对抗他们。”尽管他们是作战的不信者。啊，是的。但这是以真主之名立的约。你们已作出承诺。你们虽是两人，但必须信守此约。我们祈求真主（尊贵与伟大归于他）援助我们战胜他们。
当你缔结盟约或接受承诺时， 你的一切约定皆是责任与信守。
当你走向敌人时，你令他们胆寒溃逃， 当你出击时，你便是他们的克星。
或许有人会说，用“克星”形容先知是一种缺陷。但在阿拉伯语的表达中，这毫无不妥。我可以对你说，穆罕纳德博士，你是你敌人的克星。你是克星。愿真主使你成为不信者的克星。这是一种赞美。
不识字的先知啊，你的品级已足够， 学者们皆在你的学识前俯首。
《古兰经》是你养主最伟大的迹象， 足以满足寻求奇迹者的渴望。
你为世人确立了治理的典范， 其中无市井之俗，亦无专制之王。
真主独自凌驾于众生之上， 人们在它的旗帜下彼此平等。
宗教本是简易，继承在于效忠， 事务在于协商，权利在于裁决。
迹象接连不断，奇迹数不胜数， 吉卜利勒天使早晚往来传递。
穆罕默德的同族围绕在他身边的， 难道不只有一个少年和几位妇女吗？
他召唤，各部落中便有一群人响应， 他们是少数受压迫且疲惫不堪的人。
他们以坚定的决心为他抵御伤害， 那是坚硬的岩石也无法阻挡的。
真理与信仰倾注于他的披风之上， 其中仿佛有一支沉默的军团。
他们摧毁了以物配主的建筑，使其沦为废墟， 根除了偶像，使其化为尘埃。
他们行走时，大地因敬畏他们而低垂， 面对世间的繁华，他们却闭目不视。
即便大地的四方为他们敞开， 奢华与恩典也未使他们骄纵。
尊贵的夜行者啊，你被提升至， 太阳与星辰都无法企及之境。
人们询问，你这最纯洁的躯体， 夜行是凭借灵魂还是肉身？
你凭借二者升华，两者皆已净化， 充满光明、芬芳与华美。
这是拥有尊严与恩惠的主对你的特赐， 真主行其所见，意其所欲。
祝贺啊，祝贺啊，从神圣的庭院， 降临于你本尊的恩典，无上的尊荣亦无法超越。
宝座在你之下成为台阶与支柱， 忠诚之灵的双肩为你铺路。
众使者在宝座之下未获准许， 除你之外，无人得享此约见与相会。
你为伤者供水，为俘虏供食， 你的战马蹄声令敌军胆寒溃散。
你为伤者供水，为俘虏供食， 你的战马蹄声令敌军尸横遍野。
男子的勇敢若不以仁慈与慷慨来平衡， 便只是粗野。
请看接下来的这些诗句，当你想象先知（愿主福安之）的时代，以及那时的道德、怜悯与慈爱时，会感到无比痛心。那时虽有战争，虽有艰难，虽有杀敌之举。但为何如此？是为了让全人类得以享受伊斯兰的公正与慈悯。而当你将我们这灰暗的时代与那个时代相比，在这个真主的罪恶敌人猖獗的艰难岁月里，对比尤为强烈。接下来的诗句非常优美，是邵基最美的诗作之一。他的诗歌中蕴含着当今全人类所极度缺乏的精神。当全人类听到如今胎儿被堕胎的消息时，会意识到他们多么需要穆罕默德（愿主福安之）、穆罕默德的世代与穆罕默德的宗教。当你听到非穆斯林遭受折磨，听到人类天性被肆意践踏，听到人们活活饿死，你就会想象到全人类对这一伟大宗教的迫切需求。世界失去了什么？啊，世界失去了什么？因穆斯林的衰落，世界究竟失去了什么？
男子的勇敢若不以怜悯与慷慨来平衡，便只是粗暴。
战争本是民族的荣耀，但若他们肆意妄为，荣耀便与他们所宣称的毫无干系。
战争往往由强者出于傲慢而挑起，而弱者却在它的灾难下不堪重负。
愿真主毁灭他们的家园。每天你都能听到新闻，成吨的炸药将从美国运往那些猴子和猪狗的兄弟手中，用来砸碎我们兄弟的头颅。愿真主毁灭他们的家园，也毁灭那些支持他们、协助他们独占欺凌穆斯林之人的家园。
先知曾有多少高贵的征战，其中蕴含着对真理的喜悦与弘扬。
真主的军队在其中历经艰辛，而其结果却为全世界带来安宁与繁荣。
他们给予愚昧致命一击，使其彻底消亡，愿愚昧与迷误从此被掩埋遗忘。
他们在战争之上奠定了和平。你若想要和平，有时必须通过战争来实现。多少次，时代的流血换来了长久的止战息兵。
暴君的王座因此惊恐震颤，回声在他们皇冠上高高回荡。什么科斯鲁，什么凯撒，全都化为乌有。他们被扔进历史的垃圾堆，而真理与公正得以彰显。
他们周围的火焰四周空空荡荡，火舌已然熄灭，水流也已干涸。
当然，我有一期内容，希望兄弟们在听完本期播客后继续观看，题为《伊斯兰征服缺席下的人类幸福范本》。其起因是那位不堪的前任教皇曾宣读一段文字，以贬损的口吻声称穆罕默德是靠刀剑传播宗教的。我对他说：来吧，就算他是靠刀剑传播的。教皇啊，让我们来看看，在穆罕默德（愿主福安之）之前人类是怎样的境况？在穆罕默德（愿主福安之）及其教法与宗教降临之后，人类又变成了什么样？在伊斯兰国家与哈里发制度消亡之后，人类又是何种光景？再来看看你们这些杀人凶手，你们以宗教之名对人类犯下了多少罪行。因此，我建议兄弟们去观看这期内容。标题看似反讽，实则意味深长：《伊斯兰征服缺席下的人类幸福范本》。
邵基在长诗的末尾写道： 先知啊，我在赞美你时字句如新娘般华美， 因你而吉祥，因你而渴望绽放光彩。 她们本是佳句，若您慷慨接纳， 愿她们化作优美的说情之辞。 他是在对先知说：真主的使者啊，我祈求您以这首诗为媒介，在真主面前为我求情。
让我们回到最初的话题。我们为何要讲述这一整个系列？是为了让我们心中燃起对先知（愿主福安之）的热爱。这种爱不仅渴望进入天堂，更渴望获得天堂中的崇高品级。正如我们开头提到的那段圣训：“我们当时在清真寺内，先知（愿主福安之）走出来，看见一个男子在门口，那人问：‘真主的使者啊，复活日何时来临？’先知反问：‘你为它准备了什么？’那人因自己功修微薄而感到羞愧不安，他说：‘以真主起誓，真主的使者啊，我没有准备很多的斋戒、礼拜或施舍，但我热爱真主及其使者。’先知说：‘你将与你所爱之人同在。’”艾奈斯（愿主喜悦他）说：“归信伊斯兰后，没有任何事情比先知（愿主福安之）的这句话更让我们欣喜：‘你将与你所爱之人同在。’我热爱真主的使者、艾布·伯克尔与欧麦尔，我盼望能与他们同在，即便我的功修不及他们。”
主啊！我们向你作证，我们热爱真主的使者、艾布·伯克尔与欧麦尔。主啊！我们祈求你让我们与他们同在，即使我们的功修不及他们，即使我们有所懈怠、犯错与疏忽。我们祈求伟大的真主、伟大宝座的主宰，让我们无需清算、不受刑罚地进入天堂。祈求你让我们与你的先知（愿主福安之）在最高的乐园中相聚。主啊！求你使我们成为他的追随者，成为他宗教与教法的捍卫者。求你使我们成为他教民中弱势群体的保护者。主啊！求你不要剥夺我们站在他的旗帜下的机会。主啊！求你不要剥夺我们饮他仙池之水的恩典。主啊！众世界的主宰啊！求你不要剥夺我们瞻仰他尊容的恩典。主啊！我们祈求你赐予我们行善、远离恶事以及喜爱贫苦之人的心。求你饶恕我们、慈悯我们。如果你欲使民众遭受考验，求你在我们未受迷惑之前将我们的灵魂收回。我们祈求你的喜悦，祈求你使我们喜爱那些喜爱你的人，并喜爱那些能使我们接近你的善功。我们最后的祈祷是：一切赞颂全归真主，众世界的主宰。愿真主赐福、赐安并吉庆我们的先知穆罕默德，以及他的全体家属与圣门弟子。
愿真主赐予你千倍的回赐，博士，非常感谢你带来这套极其优美的系列讲座。愿真主接纳我们的功修。我对这套系列讲座感到非常高兴，真的为其中那些深刻的点拨感到无比欣喜。我非常高兴看到其中将热爱与追随的情感完美融合：对真主宗教的热爱、对真主使者（愿主福安之）的渴望，以及对真主命令的尊崇。这正是我们常常缺失的完美结合。我们习惯了伊亚德博士经常谈论思想议题和政治议题，但我们不常听到伊亚德博士以如此澎湃的情感和如此温馨的点拨来讲述。或许在这套系列中，我们看到了他全新的一面；或许在这套系列中，我们触及了一些以往未曾深切体会的感人瞬间。愿真主代表我和所有听众赐予你最丰厚的回赐。我祈求崇高伟大的真主使这套系列讲座在复活日成为对你有利的证据，而非对你不利的罪证，众世界的主宰啊！
我想请你在本系列讲座的结尾，为我们念出你在每集开始前一分钟所做的那个祈祷。你常做那个祈祷，希望你能再次提及。
我说：“主啊！求你通过我们，使你的仆人们喜爱你的先知。”这是一句非常优美的祈祷。你在这档美好的播客每一集中都会重复它。
当然，我也不能忘记感谢穆罕纳德博士的付出。愿真主回赐你。你帮助我从圣传的宝藏中挖掘精华，协助我一同探索圣传的珍宝。愿真主尊荣你并赐予你善报。我也要提及我的兄弟艾布·纳比勒，愿真主赐福他并回赐他。还有提供此场地的兄弟艾什拉夫，愿真主赐予他善报，并在他的寿命、财产和子女中赐予吉庆。我也感谢一直关注我们的兄弟姐妹们，你们的鼓励让我们倍感动力，你们常说希望听到更多内容、从不厌倦，并希望这个系列不要结束。这给了我们极大的动力。愿真主赐福并赐安我们的先知穆罕默德。这赋予了我们继续前行的愿望。我们祈求崇高伟大的真主援助我们，使我们不中断对圣传的讲述。正如我之前对你们所说，这是我最喜爱谈论的主题，而拖延它的原因是完美主义情结。唯求真主相助。我们不愿因任何疏漏而损害圣传的美好形象。即使有所不足，祈求真主意欲，仍能传递出这幅画卷的部分光辉与美丽。因此，凡从中受益者，请为这贫弱的仆人以及协助此事的兄弟们祈祷。同时，我也请求你们祈求真主（荣耀与伟大归于他）在我们所有人的时间中赐予吉庆，或许凭真主的意欲，此事将在圣传及其他领域产生积极的后续影响。
愿真主尊荣你，博士，并赐福你们。愿真主赐予你们所有人善报。我祈求真主接纳我们大家这套优美的系列讲座，使我们能够实现真主使者（愿主福安之）的圣训：“具备三种品质者，必尝到信仰的甘甜：喜爱真主及其使者胜过喜爱其他一切。”或许通过这套系列，我们能实现对真主使者（愿主福安之）的热爱，使这份爱超越对任何其他人类与受造物的爱。最后，请大家协助传播这套系列讲座，以便福祉惠及众人。愿真主赐予你们善报。期待凭崇高伟大真主的意欲，在未来的系列讲座与播客中再次与大家相会。在此之前，愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。也愿平安与慈悯降临于你们。