奉至仁至慈的真主之名。 一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安我们的先知穆罕默德，以及他的家属、圣门弟子和所有追随者。此后： 尊敬的各位男女听众朋友们，愿真主赐福你们。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。欢迎收听本期播客节目《我是如何爱上先知穆罕默德（愿真主赐福并祝安他）》的倒数第二期。我们非常荣幸地再次邀请到本节目的常驻嘉宾，伊亚德·古奈比教授博士。欢迎您，博士。 愿真主也赐福并厚待你，艾布·乌拜达。愿真主赐予你们安康，并接纳你们的善功，众世界的主啊。 阿敏，愿主接纳我们所有人的祈祷。上一期我们探讨了先知（愿真主赐福并祝安他）的宽恕，讲述了许多关于他宽宏大量的事迹；再往前一期则讲述了他的信守承诺与忠诚。而今天的主题是先知（愿真主赐福并祝安他）的淡泊尘世。那么，奉真主之名，我们仰赖真主的襄助开始吧。请为我们谈谈先知（愿真主赐福并祝安他）的淡泊与简朴。 奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安我们的先知。向所有的兄弟姐妹们致以真主的问候。事实上，今天的节目有其特殊性，篇幅也会比较长。喜欢深入探讨的朋友一定会感到欣喜；对于其他朋友，我们建议您备好咖啡或清茶，因为本期内容需要专注聆听。我认为其中蕴含着非常重要的内涵与理念。所以，请大家多多包涵我们的长篇讲述。
在开始之前，我想再次引用诗人邵基的一首赞圣诗，从其中的一个切入点来探讨“淡泊”的概念。奉真主之名。 邵基（愿真主慈悯他）在向我们先知（愿真主赐福并祝安他）致意时写道： “独有您享有说情的尊荣，您纯洁无瑕，无需他人代为求情。” 当然，有人可能会说这有些夸张，认为“纯洁无瑕”一词只应用于真主。其实不然，这是一个阿拉伯语表达，意指远离污秽、远离瑕疵等。邵基在这里的意思是，先知（愿真主赐福并祝安他）在复生日将立于“受赞颂的品位”，为世人说情清算，这是先知独有的特权。他在说情方面确实具有特殊性：他将为犯大罪者说情，将为无数人说情。因此，从这个角度来说，称他“独有说情的尊荣”并无不妥。而“无需他人代为求情”是因为若有人为先知说情，就意味着存在比先知更优越的人，而先知是绝无可能低于他人的，愿真主护佑他免受此类不实之比。 他继续写道： “独有您享有说情的尊荣，您纯洁无瑕，无需他人代为求情。 复生日的宝座下您立于其旗帜旁，仙池畔是您为信士引来活水。 您以甘霖酬报行善的男女，他们的善功是珍藏的宝藏与回赐。 为达此境，您在今世饱尝饥肠辘辘，您的衣衫因陈旧磨损而破旧不堪。” 这里的重点在于：“为达此境”。意思是：真主的使者啊，正是为了这伟大的地位——“受赞颂的品位”，您才在今世甘愿忍受饥饿。“为达此境，您在今世饱尝饥肠辘辘，您的衣衫因陈旧磨损而破旧不堪。”这真是无比震撼的词句。因此，当我们现在回顾先知（愿真主赐福并祝安他）淡泊尘世的种种典范时，我们要铭记：他之所以淡泊今世，是为了我，为了你，为了我们所有人能在复生日站立于那伟大的品位之前，使他甚至能为其教民中犯下大罪的人说情。因此，他（愿真主赐福并祝安他）根本不曾将今世放在眼里，从未对其有过丝毫眷恋。他是在为今世与后世那艰巨而伟大的使命，以及那崇高的品位做准备。他眼中根本没有今世。让我们在脑海中始终保留这句诗作为背景，每当回顾先知淡泊尘世的典范时，都以此自勉。 说得真好。不过到目前为止，我们可能还未能完全领会这番话，因为还没有看到具体的实例。或许等到今天节目接近尾声，看到先知（愿真主赐福并祝安他）淡泊尘世的具体典范后，这一概念就会在我们心中清晰起来。 是的。其中的关联在于：先知（愿真主赐福并祝安他）因淡泊今世，真主便在今世赐予他这种淡泊所带来的成果——即在真主御前的尊荣。 是的，今世与后世的尊荣。 非常对，是今世与后世的尊荣，别无他求。 当然，这不仅是尊荣，也是对其教民的恩赐。先知（愿真主赐福并祝安他）的淡泊尘世，同样是为了他的教民。 说得非常好。
好的，现在让我们开始探讨先知（愿主福安之）对今世的看法以及他对今世本质的认知。先知（愿主福安之）并不像佛教或基督教的苦行僧那样过度苛待自己，或以一种偏颇的眼光看待今世。绝不，愿主护佑他免受此类瑕疵。他之所以淡泊今世，是因为他真正认清并洞察了今世的本质。
为了了解先知对今世的看法，我们可以回顾几段圣训。其中一段提到，先知（愿主福安之）曾睡在一张草席上，起身时草席的印痕已留在他的侧腹。这种草席通常由棕榈叶编织而成，质地粗糙且令人不适。他起身时，侧腹已留下印记。传述人阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿主喜悦他）说：“我们说：‘真主的使者啊，如果我们为您铺一层柔软的垫子（即舒适柔软的铺盖）该多好。’先知说：‘我与今世有何相干？我与今世有何相干？我在今世，犹如一个在树下乘凉后便起身离去的旅人。’我与今世有何相干？我在今世，犹如一个在树下乘凉后便起身离去的旅人。先知（愿主福安之）就是这样看待今世的，而这也正是今世的真实面貌。”
这个比喻是何含义呢？如果我们稍作停留思考一下：先知（愿主福安之）如何像一个在树下乘凉后便离去的旅人？这与淡泊今世有何关联？
好的，先生，让我用我们当前的现实情况为您举个例子。假设有人对您说：“穆罕纳德博士，有一个充满幸福的地方，那里有持续不断的安宁与快乐，毫无烦恼与干扰。但您需要经过一个中转站进行补给，才能抵达那里。”很好。您在那里吃喝，为您的坐骑或车辆补充必要的物资，以便能够到达目的地。您途经的那个地方或许有一些享乐，有一些美景。但您会想象自己在那里安营扎寨、长久定居，甚至沉迷其中而忘却您正要前往的伟大目的地吗？绝不会。因此，先知（愿主福安之）视今世仅仅为一个补给站，只是一个为了抵达后世而进行补给的驿站。
事实上，学者拉菲伊在《笔的启示》一书中对先知（愿主福安之）看待今世的视角作了极为精妙的描述。他说：“我们的先知（愿主福安之）对这个世界的看法是全面而深刻的，他洞悉了‘无限’的真实含义。”先知（愿主福安之）为何轻视今世？因为他深知“无限”意味着什么。各位，我们常常忽略“无限”的意义，即在后世，有永恒的乐园，也有永恒的火狱。这是一个深刻且令人敬畏的概念。令人敬畏。如果这个概念真正占据了你的内心，你就会发现今世微不足道。正如我们在数学中学到的：如果分母是无穷大，即使分子是一万亿甚至更大，除以无穷大等于多少？几乎为零。数学上的零。先知（愿主福安之）正是深刻领悟了这一真实的等式，他完全理解，且理解得极为透彻。
因此，拉菲伊继续说道：“我们的先知正是如此看待它。先知（愿主福安之）对这个世界的看法是全面而深刻的，他洞悉了‘无限’的真实含义。在他看来，任何物质事物的开端即是其瞬间的终结，它们的存在不过是短暂易逝的过客。因此在他眼中，物质似有实无，始即是终。正因如此，物质事物及其影响在他面前失去了效力，它们只能以最微弱的方式触及他高尚的灵魂。世人在生活中为物质寻根、求枝、摘果，而在先知（愿主福安之）看来，物质既无根也无枝。正因如此，没有任何事物能迷惑他，也没有任何事物能让他产生依恋（愿主福安之）。”
因此，当先知（愿主福安之）为我们阐明今世的本质时，他也为我们定义了何为真正的富有——即对今世的超脱与无求。他说：“富有不在于财产众多，真正的富有是心灵的富足。”富有不在于财产众多，真正的富有是心灵的富足。这段圣训由布哈里和穆斯林共同辑录。事实上，我再次提醒弟兄们关注“圣训明珠”网站，因为上面有非常用心的注解（愿真主回赐注解者善功），虽然未署名注解者，但显然经过精心编纂，深入浅出，简明易懂。我非常欣赏他们对该圣训的解释：“富有不在于财产众多”，并非指金钱与土地的堆积，“而是心灵的富足”，即你自身能够知足，对今世保持超脱。该网站指出：“真正值得称道的富有，是心灵对已拥有之物的知足与满意。”我对自己所拥有的微薄之物感到满足，“且不贪求更多，不执着索取。”不去强求自己未拥有的东西。“因为当心灵知足时，便能摆脱贪欲。”当心灵知足时，便能摆脱贪欲，“从而获得尊严与伟大，并在世人面前赢得福分、荣誉与赞美，这远胜于那些心灵因贪婪而贫穷之人所获得的所谓财富。”那些心灵因贪婪而贫穷的人。
如今，有些国王拥有数十亿甚至数百亿的财富，还有一些全球资本巨头，我们听说他们的资产已超过两千亿或一千五百亿。这些人真的是富人吗？以真主发誓，绝不是。以真主发誓，绝不是。以真主发誓，穆斯林中的贫者里，有人比他们更富有。因为这些人中的每一个都对今世充满贪婪与渴求，欲壑难填，没有任何东西能让他们满足，没有任何东西能填满他们的眼睛。正如先知（愿主福安之）所说：“倘若阿丹的子孙拥有一山谷的黄金，他必会渴望拥有另一山谷。”他必会渴望拥有另一山谷。因此，这些人的心灵极度贫穷。先知（愿主福安之）为我们确立了富有的定义：真正的富有在于你内心的知足与无求。
甚至可以说，博士，当一个人的财富达到某个数字后，之后的就仅仅是数字罢了。也就是说，此后他的生活质量并不会有任何实质改变。食物依旧是食物，饮料依旧是饮料，睡眠依旧是睡眠。无论他的财富增加多少，都不会带来额外的不同。然而，他却无法感知这一事实，他只想不断增加这些财富，增加那些零。赞主清净，这真是令人费解的现象。
是的，是的。先知（愿主福安之）并非仅仅将这一原则作为个人的选择，说这只是我个人的偏好。不，不，他以此理念来教育他的民族和圣门弟子。因此，据阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述：真主的使者（愿主福安之）经过一只死羊，在某些圣训版本中描述为“腿已肿胀突出的死羊”。试想，当羊死去后开始腐烂、肿胀，腿都凸出来了，景象十分丑陋。它的主人已经将它丢弃。先知说：“以掌握我生命的主宰发誓，今世在真主看来，比这只死羊在它的主人看来还要轻微。”真主啊。“以掌握我生命的主宰发誓，今世在真主看来，比这只死羊在它的主人看来还要轻微”，也就是说，这只被主人丢弃的死羊毫无价值，毫无分量。 毫无价值。
同样，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他）传述：真主的使者（愿主福安之）曾抓住我的双肩（我们曾提到过他抓我双肩的日子），他抓着我的手说：“你在今世，当如异乡人或过路的旅客。”意思是，你绝不可将今世视为永久的家园而安居乐业、纵情享乐、挥霍无度、傲慢放纵，仿佛这就是人生的终点。这种态度只适合那些无神论者，他们认为人死如灯灭，故事随死亡终结，因此主张尽可能多地享乐。不，不，“你在今世，当如异乡人”，做这个世界的异乡人，“或过路的旅客”。伊本·欧麦尔在传达这段圣训后，又补充了如珍珠般珍贵的话语，他说：“若你到了傍晚，就不要等待清晨；若你到了清晨，就不要等待傍晚。你当从健康中为疾病做准备，从生命中为死亡做准备。”意思是，你应当把每晚头枕枕头的那一刻当作最后一夜。每天醒来时，想着我今晚或许不再入眠。因此，你会竭尽全力去行善，因为你感觉自己只是异乡人或过路的旅客。
博士，我常为此举一个例子：如果一个人要进行一次为期三四天的短途旅行，他会在行李箱里装什么？几件衣服，也就是一些必需品。他肯定不会把衣柜拆了塞进行李箱，也不会带上椅子。因为你只是过路的旅客，意味着你终将回到你真正的故乡、你的国家、你的家。那你为何要带上所有这些累赘呢？今世的情况正是如此，赞主清净。
是的，是的。再看阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿主喜悦他）的传述，看看先知（愿主福安之）是如何抓住机会以这一理念教育他们的。他在他们眼中缩小今世的份量，以便赋予它在真主那里应有的真实地位，信士们也理应如此看待今世。据阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：真主的使者（愿主福安之）经过我们时，我们正在修补一间属于我们的茅屋。他和他的母亲正在修补一间类似小房间的建筑，看来这是他们额外添置的一间房。先知（愿主福安之）问：“这是什么？”我们说：“这是我们的一间茅屋，它有些破损，我们正在修补。”意思是它开始老化坍塌，所以我们进行修缮。先知（愿主福安之）说：“须知，那件事（死亡与后世）比这更紧迫。”须知，那件事比这更紧迫。阿卜杜拉·本·阿慕尔啊，你还在忙着修补房间，今世已然逝去，它甚至不值得你去修补这间屋子。当然，我们稍后会谈到平衡的问题，以免我们滑向真主所谴责的异端苦行主义。但先知（愿主福安之）正是通过这种方式校准方向，让今世在他的圣门弟子及之后的民族眼中回归其真实的份量（愿主福安之）。
很好，很好。先知（愿主福安之）在所有这些教导中，并非凭己意创新什么，而是完全顺从他的主（尊荣与伟大的真主）的命令。真主命令他赋予今世其真实的份量，真主说：“你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的（财富），那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养是更好、更持久的。”（《古兰经》20:131）你的主的给养是更好、更持久的。因此，真主禁止他的先知去凝视、贪恋或羡慕真主赐予那些凯撒与波斯君王们的世俗享受。
赞美真主超绝。博士，我们总是谈论淡泊尘世，但我们需要探讨“平衡”的问题。或许您可以谈谈在淡泊尘世这一主题中的平衡之道，我认为这是该主题中最重要的一点。因为有时人们会把淡泊尘世误解为放弃一切；而另一方面，当另一部分人听到这种说法时，就会对淡泊尘世产生排斥，甚至排斥先知（愿主福安之）鼓励淡泊的圣训和经文，因为他们觉得宗教没有顺应他们的欲望。那么我们该如何实现这种平衡呢？
是的，这确实是一个非常关键的点。因此我们现在要阐明：淡泊尘世并非与今世隔绝，也不是让人消极懒惰，更不是让人放弃建设大地。它的真正含义是：让今世掌握在你的手中，而不是占据你的内心。这句话我们经常听到。
这是第二个谜题。
对，没错，这是第二个谜题。若真主意欲，我们将在此加以解释。即：让今世在你的手中，而非在你的心里。有一则圣训正指向这一含义，即今世应在你手中。阿尔巴尼、瓦迪伊等学者考证其为健全圣训。先知（愿主福安之）说：“谁以今世为他的牵挂”，意思是无论醒来还是睡下，是什么占据了他的脑海？是今世。关于如何判断一个人是以今世为牵挂还是以后世为牵挂，有一种很精妙的解释。安萨里（愿主慈悯他）曾说：你可以选择两个时刻来检验什么在主宰你。一是当你躺下准备入睡时，二是当你清晨醒来时。早上刚一睁眼，最先跃入你脑海的是什么？临睡前最后盘旋在你心头的是什么？先知（愿主福安之）说：“谁以今世为牵挂，真主必使他的事务分散。”他会变得心神不宁，事务混乱失控，正如尊大的真主所描述的那样：“你不要顺从那使我使其心忽视记念我，而顺从私欲，且其行为过分的人。”（《山洞章》第28节）就像散落的念珠一样。“谁以今世为牵挂，真主必使他的事务分散，使贫穷常伴其眼前，而他从今世所得的，仅是前定所注定的。”正如我们刚才提到的，有些人拥有亿万财富，是统治者、富豪或资本巨头，但内心依然贫穷。最终，他得到的绝不会超出真主为他写定的份额。
而且他得不到安宁。
确实得不到安宁。先知说：“谁以后世为他的志向，真主必使他的事务集中。”真主会使他的事务井然有序。“并将富足置于他的心中，而今世会不情愿地来到他面前。”将富足置于他的心中，这样他就真正富足了。我们刚才已经提到了先知（愿主福安之）的定义。
对，“真正的富足是心灵的富足。”
“而今世会不情愿地来到他面前。”今世会来到他的脚下，而他却不去看重它，也不去追逐它。也就是说，当人放下今世时，真主反而会将今世赐予他。
是的。当仆人放下今世时，今世自会来到他身边；如果他一味追逐今世，跟在它后面奔跑，反而得不到它。
是的，那样只会让人心力交瘁、四分五裂。那么，我们常听到的这句话“让今世在你手中，而非在你心里”究竟是什么意思呢？当今世在你手中时，你绝不可能为了今世而背弃宗教教导你的原则。你绝不可能去协助当今时代的暴君和罪犯，去压迫弱者，然后辩解说“我是迫不得已，我需要薪水，我要养活自己和子女”。不，这说明今世已经占据了你的内心，你在为它疲于奔命。当今世在你手中时，你绝不可能在知识、教学、求学、买卖或遗产分配中背信弃义。以真主起誓，各位，有时看到人们的一些行为，脑海中立刻浮现出真主的话：“难道他们不信自己将被复活，在一个重大的日子吗？”（《称量不公章》第4-5节）对今世的贪婪、如狼似虎的竞争、企图以非法手段攫取钱财，这一切都说明今世在哪里？它已经在心里筑了巢，完全控制并主宰了内心。而真正的人则不然，他可以在生活中取得成功，善于规划，勤学善教，建设大地。但他绝不会为了今世而放弃自己的原则。这就是“今世在手中，而非在心里”的真正含义。
现在，如果一个人做到了今世在手中而非在心里，这种淡泊精神会促使你致力于建设大地、求知学习、合理规划、追求成功，并致力于使你的民族富足，对抗民族所遭受的系统性贫困。为什么？因为你绝不希望你自己、你身边的人、你的家人或你的民族因对金钱的渴求而被人利用、受人屈辱。绝不。你努力追求自足，并满足周围人的基本需求，以免整个民族因贫困或贪恋今世而被牵着鼻子走，被迫做出妥协或屈从于私欲。因此，当一个人真正做到今世在手中时，这实际上会帮助他更好地建设大地，从而摆脱对其他被造物的依赖。
博士，请允许我举一些更贴近大众现实的例子。比如一个人已经有了房子和车子，但他还想追求一些额外的享受，比如再买一辆车。于是他去含利息的银行申请贷款。这算是今世在他手中，还是在他心里呢？
毫无疑问，已经深植于他心里了。
那么为什么？为什么我们说这种情况是今世占据了他的内心？
因为他为了今世的享受，已经准备好违抗尊大的真主，甘愿招致真主的恼怒。
很好。那么，凡是為了追求今世而奔波，甚至为此触犯禁忌的人，都属于真主所指的……或者说，都属于那些今世占据内心而非掌握在手中的人。
毫无疑问。
很好。是的，没错。
现在，我可以断言：对今世的淡泊是一切美德的根源。此刻，无论你向我列举人类的哪一种优良品质，你都会发现其根源都在于对今世的淡泊。一个人对今世越淡泊，这种品质就越坚定。因此，关于先知（愿主福安之）淡泊尘世的例证实在太多了。说实话，为了准备这期节目，我在搜集资料时费了很大功夫，最后不得不舍弃许多圣训。为什么呢？因为关于先知（愿主福安之）淡泊精神的资料极其庞大。因此，先知身上所有的美德，其根源都在于他的淡泊。同样，任何希望培养高尚品德的人，都必须学会对今世保持淡泊。
各位兄弟，请随我一起思考，我来举几个例子。淡泊会让你变得慷慨。为什么？因为你不贪恋今世。淡泊会让你变得勇敢。因为你无所畏惧，即使遭遇不测，你原本就不问今世得失，只问后世归宿。淡泊会让你诚实。你不会为了今世而撒谎。淡泊会让你保持尊严与骨气。淡泊会让你欣然接受真主的定然。没关系，即使我们在今世历经艰辛与磨难，最终在真主那里必有回赐与补偿。淡泊会让你坚忍。淡泊会让你舍己为人。现在，无论你提出哪一种美德，它都与对今世的淡泊有着密不可分的联系。相反，贪恋今世则会带来完全相反的特质。贪恋今世会让人吝啬小气。贪恋今世会让人怯懦胆小，不愿牺牲。贪恋今世会让人怨天尤人，因为他所贪恋的今世被考验所破坏。贪恋今世会让人自私自利。你会发现，所有受谴责的恶习，其根源都在于对今世的某种依恋。因此我们说：对今世的淡泊是一切美德的根源，是一切善行的根基。
兄弟们，对今世的淡泊为先知（愿主福安之）赢得了极大的公信力。同样，任何希望遵循先知（愿主福安之）道路、并以成为其教民为荣的人，也必须培养这种品格，从而获得同类的公信力，或者说与先知（愿主福安之）相似的公信力。为什么呢？因为当一个人做到淡泊世俗时，这能防止他的举意变得不纯。也就是说，当他在号召人们归信清高伟大的真主时，不会透过他的宣教去觊觎人们手中的财物。这一点非常危险。同时，这也能提升他自身的尊严，使他在人们眼中备受尊敬。
有时你会看到一些学者曾犯过严重的错误。我记得我们曾求学的一位学者，有人曾问他：“某某谢赫曾发布过某项教法判令，对他所在的国家造成了毁灭性的影响。那你为什么还敬爱他呢？”他回答说：“我敬爱他，是因为我曾见过他一次，我几乎可以发誓，他当时身上穿的所有衣服加起来都不值十里亚尔。”且不论这种论证方式是否完全正确，但核心要点在于：对今世的淡泊确实能为你赢得公信力。人们会说：“这绝不可能，他绝不会为了今世而牺牲后世，也不会为此采取那些立场。他可能只是以那种方式理解问题罢了。”核心要点是：一个人若淡泊今世，就会在人们眼中备受尊敬，因为人们能感觉到他并不贪图他们手中的东西。
因此，赞主超绝，在《众诗人章》中，清高伟大的真主讲述了众先知中的许多人曾说：{“我不为此向你们索取任何报酬，我的报酬只由众世界的主负担。”}（《众诗人章》109节）例如努哈先知（愿主赐他平安）：{“努哈的宗族否认了众使者。当时，他们的兄弟努哈对他们说：‘你们怎么不敬畏呢？我确是你们的忠实的使者。故你们应当敬畏真主，应当服从我。我不为此向你们索取任何报酬，我的报酬只由众世界的主负担。’”}（《众诗人章》105-109节）你们想想，我号召你们，难道是为了凌驾于你们之上、成为你们的首领、或是向你们索取什么吗？我绝不向你们索取任何东西，绝不。{“我不为此向你们索取任何报酬，我的报酬只由众世界的主负担。”}这会赋予你极其强烈的自尊与骨气。
还有：{“我的宗族啊！我不为此向你们索取钱财，我的报酬只由真主负担。”}（《呼德章》29节）这是努哈先知和呼德先知（愿主赐他平安）的话：{“我的报酬只由真主负担。”}真主也命令我们的先知穆罕默德（愿主福安之）说：{“你说：‘我不为此向你们索取任何报酬，只愿你们为近亲而亲爱。’”}（《协商章》23节）这里的“只愿”是一种例外的修辞。我不是向你们索取任何报酬，但至少我们之间有血缘亲情。为何要在敌对中如此过分呢？{“你说：‘我不为此向你们索取任何报酬，只愿你们为近亲而亲爱。’”}
在一段由脑威（愿主慈悯他）、艾勒巴尼等学者评定为优良、伊本·哈杰尔也提及的圣训中：一个人来问：“真主的使者啊！请指引我一项功修，若我践行了它，真主会喜爱我，人们也会喜爱我。”先知（愿主福安之）说：“你当淡泊世俗，真主就会喜爱你；你当淡泊人们手中的财物，人们就会喜爱你。”这段圣训确实非常伟大。淡泊世俗，你希望真主和人们同时喜爱你。方法很简单：淡泊世俗，真主就会喜爱你，因为正如我们所见，淡泊是一切善行的根基。“你当淡泊人们手中的财物，人们就会喜爱你。”永远不要觊觎人们手中的东西。
赞主超绝，我记得过去有一段时间，我在一位声音非常优美的伊玛目身后礼拜。后来我向一位兄弟提起此事，我说：“我在某某清真寺礼拜，那位伊玛目声音优美，为人温和，赞主赐福。”他对我说：“我是他的邻居，但我对他毫无好感。”（说话者是一位可靠的人，托靠真主。）我问他：“怎么了？”他说：“这位伊玛目遗憾的是，自从来到清真寺后，总是打听人们的工作性质，试图从中谋取利益。比如问：‘您是做什么的？’‘汽车修理工。’他就把车开过去修。‘您是做什么的？’‘房地产商。’那他肯定很有钱。”以这种方式提问，使他在人们心中形象大跌。且不论我们不应仅凭一人之言就对他人妄下论断，但核心要点是：当你把人们看作自动取款机或提款工具时，这会在他们眼中彻底摧毁你的公信力。因此，我总是敦促我的宣教者兄弟们一定要有自己的收入来源。这很好。要有一份职业。所以我常说：尽量让你所在的宣教中心、教育机构或宗教中心成为你的职业平台，或者在医学、工程或任何领域拥有一份专业工作，这样你就不必依靠宣教来谋生。
在当今时代，我们承认伊斯兰正面临冲击，需要人们竭尽全力、付出心血与财富来保护我们的下一代。承担此项工作的人，愿真主回赐他善报。如果有人自愿资助他，那是好事。但我们绝不能产生索取的心态，或追求奢华与享乐。因为经常发生的情况是，宣教者会开始与周围的人攀比，尤其是当家庭不支持他的事业时。妻子会与社区里的其他妇女攀比，孩子会与邻居的孩子攀比。我们首先要做的，是努力自食其力，并教育我们的妻儿：与众不同是非常正常的。不要与他人攀比。我们只渴望清高伟大真主那里的回赐。这将在人们心中为你赢得极高的公信力。
说得好。赞主超绝，博士，有时有一个流行但存在问题的说法。有些人说：“我只求够用。”但什么是“够用”？标准是什么？你把自己定义到什么程度才算够用？一套房子、一辆车、固定的薪水，这就是够用吗？还是不是？真正的“够用”是生活有保障，仅有维持生命的食物即可。“谁在清晨醒来时，家园平安，身体健康，拥有当日的口粮，他就仿佛拥有了整个世界。”许多穆斯林并不满足于此。甚至有些人明明拥有这些条件，却仍自称为穷人。赞主超绝，拥有这些的人，其实仿佛已经拥有了整个世界。
我想引出一个问题，也就是说，现在我们谈论淡泊今世等等。淡泊今世与民族的尊严、以及民族获得荣誉、崇高和地位之间有什么联系？两者之间有关联吗？
毫无疑问。但请允许我最后再回到关于“淡泊今世，真主必喜爱你”这一点。你看，赞主超绝，淡泊今世是招致真主（荣耀归于他）喜爱的原因。相反，正如《古兰经》所述：“你们吃喝，但不要过分，真主确不喜爱过分者。”（高处章：31）因此，因贪恋和渴求今世而产生的品性，会使你失去真主（荣耀归于他）的喜爱。“真主确不喜爱过分者。”
现在有一个非常重要的问题：淡泊今世与民族的尊严之间有什么关系？民族的尊严。是的。这个话题我们需要稍微展开一下。也就是说，让我们谈谈，先知（愿主福安之）教导我们的淡泊今世，与伊斯兰民族的尊严有何关联？今天我们谈论先知的淡泊，这并非脱离现实。它与加沙事件、苏丹事件以及整个巴勒斯坦的局势息息相关。非常密切。因为如果穆斯林贪恋今世，你怎么能期望他们能站稳高尚而伟大的立场，说出真理，劝善戒恶，遵循真主（荣耀归于他）的命令，且不怕任何人的责备呢？他们中的一个人可能会说：如果我在这个场合说出真理，或者采取令真主（荣耀归于他）喜悦的立场，这可能会威胁到我还没向银行还清贷款的房子，威胁到我几个月前买下却未还清分期付款的汽车，以及我让妻子和孩子们习惯的高水平生活。我可能会失去工作，有可能，有可能。当然，我们理解存在被迫的情况。但有时，人也会有一种“预防性的怯懦”。预防性的怯懦。你本可以在这个圈子里工作，本可以在某个范围内劝善戒恶。你却把自己局限在圈子的中心，一动不动。为什么？预防性的怯懦。因此，如果一个人贪恋今世，对今世没有淡泊之心，他在采取令真主（荣耀归于他）喜悦的立场时就会变得怯懦。
正如他们所说：“我们怕遭遇灾祸。”（筵席章：52）
是的。“也许真主将带来胜利，或从他那里发出命令。”（筵席章：52）今世及其贪恋就像一副嚼子，勒住了嘴巴，不信道者和虚伪者正是通过它来驱使穆斯林，因为他们贪恋今世。如今有一个现实，那就是鼓励消费主义生活方式，在消费品上相互攀比。与此同时，系统性的贫困化、财富掠夺以及精神空虚正在发生，我们在我们的儿女和妇女身上非常清楚地看到这一点。当然，我是泛指，不是在说我自己。但我们的许多儿女、妇女和男子确实存在这种精神空虚，追捧无聊的事物和无聊的网红博主。那么在这种情况下会发生什么？人将极难采取恰当的立场。
现在顺便提一下，这段时间，赞主超绝，我参与了一些研究项目，其中部分与肥胖问题有关。当我在准备这些研究并查看一些本地和国际统计数据时，我感到很惊讶。阿拉伯穆斯林国家的肥胖率位居全球最高之列，尤其是在儿童中。
真奇怪。
是的。在一些阿拉伯国家，这一比例高达49%，也就是说，儿童和青少年的肥胖或超重比例达到49%。某个国家49%的儿童。
某个国家49%。
49%是肥胖、肥胖、肥胖和超重。也就是我们常说的身体质量指数（BMI），如果超过正常范围就是超重，再增加就进入临床意义上的肥胖。所以49%这个数字其实并不奇怪，甚至许多贫穷国家，令人非常遗憾的是，贫穷国家也有很高的肥胖率。有些人从垃圾堆里捡食物吃，而有些人却患有极度肥胖。这会导致什么结果呢？人们会去购买极其昂贵的针剂、药物和治疗方法。我们在这里谈论抵制一罐百事可乐或一个汉堡套餐，这当然很好。但非常遗憾的是，有些人热衷于这种抵制，却花费数倍、数十倍甚至数百倍的钱去购买治疗肥胖的药物和进行减肥手术。其中部分医疗产品甚至来自美国、德国等地。因此，这种生活方式，以及我们如今经常听到的一个观念：你会发现有些母亲，比如，坚持要随时喂饱孩子，绝不让他们挨饿。挨饿是非法的。谁说挨饿是非法的？为什么我们要说挨饿是非法的？先知（愿主福安之）曾挨过饿，他的家人也曾挨过饿。那种认为必须时刻饱足、感到匮乏或饿上几个小时甚至几天就是非法的观念，是一种错误的思想，它加深了伊斯兰民族的奴性。当存在精神鸿沟、精神空虚、心理空虚、迷恋物质、将奢侈品转化为必需品时，同时又充满恐惧，缺乏男子汉的担当立场。这就加深了伊斯兰民族的奴性。因此，先知（愿主福安之）教导他的民族减轻对今世的牵挂，正是为了解放他们，培养他们的尊严、高贵以及摆脱其他民族的控制。
此外，证明吝啬是导致民族毁灭和苦难的根源之一的证据，还有先知（愿主福安之）的圣训：“你们当谨防吝啬，你们之前的民族正是因吝啬而毁灭的。它命令他们吝啬，他们便吝啬。”那么，吝啬是什么意思呢？
极度的吝啬。
极度的吝啬与贪求。“你们之前的民族正是因吝啬而毁灭的。它命令他们吝啬，他们便吝啬；它命令他们断绝骨肉，他们便断绝。”一个人甚至会因为不想把钱给亲戚而与他们断绝往来。“它命令他们淫乱作恶，他们便淫乱作恶。”它是这个民族一切失败的根源。
此外，关于民族尊严与淡泊今世之间关联的另一个例证。
是的。我们或许都知道伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（愿主怜悯他）的故事。这是一个著名的长故事，他被称为“令权贵折服者”与“学者之冠”。当伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆发布了一项激怒当时统治者（马穆鲁克）的教法判令，并对他说了他厌恶的话时，他做了什么？他离开了，将他的全部家当驮在两头驴上。让妻子骑在一头驴上，家具放在另一头驴上，然后启程离去。人们追赶他，直到将他请回，历史记载马穆鲁克最终也屈服于他的裁决。所以，尊贵的人们，再次强调，教导人们减少物欲、简朴生活、不贪恋今世、减轻负担，有时甚至忍受饥饿，这正是培养尊严和摆脱民族敌人控制的教导。
博士，我们说实话，已经陷入了一个圈子和巨大的迷宫中。也就是说，人一旦结婚生子，物质生活就开始完全控制他。今世、今世、今世、今世。甚至人们的聚会可能只谈论今世。有时，甚至一些虔诚者的聚会也只谈论工作、职位和经济等话题，这些话题确实控制了人们。因此，我认为今天的节目对某些人来说可能会令人震惊，或者对某些人来说是一种觉醒。难道我们不应该从根本上思考后世吗？我们所有的或大部分的谈话，难道不都是关于今世及其享受吗？有时甚至给事物披上宗教的外衣。也就是说，甚至当我们谈论战争和穆斯林被杀时，也是从世俗的角度去谈论。
是的。比如，占领者撤出后加沙的重建会怎样？这纯粹是世俗的言论。赞主超绝。
是的。这真是一场灾难，以真主起誓。
是的。这真是一场灾难。
博士，让我们回到先知（愿主福安之）淡泊今世的话题，请您继续为我们补充相关的例证。 好的，经过这番引言，现在我们即将诵读的圣训或许会带来一种独特而不同的触动。我们回顾一下，先知（愿主赐福他并使他平安）究竟如何定义“富足”？他所向往的又是什么？是今世与后世的恩典与尊荣。他曾将此教导给他的民众。而这种对今世的无求与超脱，正是获得尊严、崇高与自由的根源。基于这些事实，我们现在来列举具体的例证。
穆斯林圣训集记载，努尔曼·本·巴希尔传述，先知（愿主福安之）说：“你们难道不是想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么吗？”（注：此处为演讲者口语重复，实为努尔曼本人所言）这话是对谁说的？是对圣门弟子和再传弟子说的。“我曾亲眼见到你们的先知（愿主福安之），他连填饱肚子的劣质椰枣都找不到。”什么是“达格勒”？就是劣质椰枣。最差的椰枣品种。“我曾亲眼见到你们的先知（愿主福安之）……”当然，在一段时期内，所有圣门弟子都经历了艰难，如在艾布·塔利布山谷受封锁时期、麦加阶段，以及先知（愿主福安之）迁徙到麦地那后，也曾面临贫困与需求，直到真主为先知及其同伴们开拓了今世。先知确实经历过非常艰难的时期。这正是努尔曼所目睹的。但稍后我们将看到一些从先知（愿主福安之）家中传述的事迹，这些关于他淡泊今世的见证，直到他归真后才被揭示。努尔曼接着补充道：“而你们现在却连椰枣和奶油都嫌不够，非要追求各种花色美食。”意思是，现在你们连劣质椰枣都不满足了，非要椰枣加奶油。唉，努尔曼（愿主喜悦他），你若能看到今天曼萨夫、卡布萨、布里亚尼等各式美食的日子该多好。各式美食。即便如此，仍有人对这一切都不满意。我父亲（愿主慈悯他）曾遇到一位总是抱怨的商人。有一次那人对我父亲说：“兄弟，你该念‘一切赞颂全归真主’。”我父亲怎么回答？他说：“凭什么赞颂真主？”天啊。当然，我父亲当时教训了他。意思是，他竟说“凭什么赞颂真主”。世上真有人不认为自己对真主负有义务，反而认为真主欠他权利。赞美伟大的真主。
艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述，布哈里与穆斯林圣训集记载，真主的使者（愿主福安之）祈祷说：“主啊！求你使穆罕默德家属的给养仅够糊口。”什么叫“仅够糊口”？就是刚好维持生计。指足以让人维持生活的口粮。意思是让人能专心于宣教，专心于功修。不超过这个限度，以免产生对今世的贪恋，以免被今世所迷惑。我们不需要依赖他人，但同时也不被今世所分心。
另一项见证来自阿伊莎（愿主喜悦她），她说：“我们穆罕默德家属曾连续一个月不生火做饭。”只有椰枣和清水。此圣训由穆斯林辑录。“我们穆罕默德家属曾连续一个月不生火做饭。”没有食物可烹煮。“只有椰枣和清水。”仅仅是椰枣和水。椰枣和水。椰枣和水。试想，若在今天，让我们的孩子只靠椰枣和水生活一个月，他们会怎样？别说一个月，恐怕一周甚至更短都撑不住。阿伊莎（愿主喜悦她）还说：“真主的使者（愿主福安之）归真时，从未在一天内两次吃饱过面包和橄榄油。”就是蘸橄榄油的面包。他（愿主福安之）从未在一天内两次以此吃饱。阿卜杜拉·本·阿巴斯传述：“真主的使者（愿主福安之）曾连续数夜饿着肚子过夜。”连续数夜饥饿空腹。“他的家人也找不到晚餐。”他们吃的面包多半是大麦面包。那是简单的面包，不像我们今天吃的精制高档面包。
兄弟们，请注意先知（愿主福安之）是如何吃得极少却感恩极多的。试想，先知（愿主福安之）就吃这么一点食物。现在让我们看看我们的先知是如何赞美他的养主（尊大哉），并为这微薄的食物感谢祂的。相比之下，我们吃得很多，却常常忘记在饭前赞颂真主，或饭前念真主之名，或饭后感谢祂。在一段正确的圣训中，艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述：一位来自古巴的辅士邀请先知（愿主福安之）。他说：“我们便随他一同前往。”先知和同伴们出发了。当先知用完餐并洗手后，他说：请看这段极其优美的祈祷词。“一切赞颂全归真主，祂赐予人食物而不受供养；祂施恩于我们，引导我们，供我们饮食，赐我们甘泉，并以种种美好的考验磨砺我们。一切赞颂全归真主，祂不被辞别，不被报答，不被否认，也不被无需。一切赞颂全归真主，祂赐我们食物以充饥，赐我们饮料以解渴，赐我们衣物以蔽体，引导我们脱离迷误，使我们由盲目得见光明，并使我们优越于祂所造的许多众生。一切赞颂全归众世界的主。”请看，我们的先知在仅用少量食物后，是以何等优美的言辞赞美他的养主。这段圣训值得我们铭记，哪怕偶尔想起，也应时常重温，以便我们效仿他（愿主福安之）。
实际上，这些圣训都非常优美且伟大，但有一段圣训，穆罕默德博士，以真主起誓，每次想起都让我心生敬畏。是哪一段呢？奉真主之名。这段圣训由穆斯林辑录。意思是这是正确无误的圣训，无可回避。人有时会说某段圣训羸弱，因而不必畏惧。不，这是确凿的圣训，紧随着你。穆斯林圣训集记载：“某日或某夜，真主的使者（愿主福安之）出门，遇见了艾布·伯克尔和欧麦尔。他问：‘这个时候，是什么让你们离开家门？’”圣训的另一传述提到，当时正值正午，酷热难当。圣门弟子通常不会在这个时间外出。“这个时候，是什么让你们离开家门？”他们回答：“是饥饿，真主的使者。”两人饥肠辘辘。饿得无法入睡。出门想找点东西充饥。先知说：“以掌握我生命的真主起誓，让我出门的原因与让你们出门的原因一样。”意思是，我也是因为饥饿才像你们一样出门的。“起来吧，我们一起去。”于是他们起身与他同行。圣训原文如此。“他们来到一位辅士家。”一段正确的传述指出，此人是艾布·海赛姆·本·提汉。他们来到一位辅士家，发现他不在家。外出了。“当他的妻子看到先知（愿主福安之）时，她说：‘欢迎，热烈欢迎。’真主的使者（愿主福安之）问她：‘某人在哪里？’她说：‘他去为我们打取甜水了。’”去为我们打取甜水。就是去取些甘甜的饮用水。“这时那位辅士回来了，看到真主的使者及其两位同伴。”这是什么贵客？谁会想到是他？“然后他说：‘一切赞颂全归真主，今天没有人比我更荣幸地招待贵客了。’”他说：“于是他前去拿来一枝椰枣，上面有半熟的椰枣、干椰枣和鲜椰枣。”就是一根椰枣枝，上面挂着不同成熟阶段的椰枣。是的。他说：“请先吃这些垫垫肚子，我去为你们准备午餐，真主的使者，以及艾布·伯克尔和欧麦尔。”“他拿起了刀子。”先知（愿主福安之）对他说：“切勿宰杀产奶的牲畜。”别去宰那只能产奶的羊。留着它对你有用。“于是他为他们宰了一只羊，他们吃了羊肉和那枝椰枣，并饮了水。”赞主清净。“当他们吃饱喝足后，真主的使者（愿主福安之）对艾布·伯克尔和欧麦尔说：‘以掌握我生命的真主起誓，复生日你们必将为这项恩典被审问。’”求真主佑助。求真主佑助。仅此而已。“以掌握我生命的真主起誓，复生日你们必将为这项恩典被审问。饥饿使你们离开家门，而你们未归之前已获得了这项恩典。”如今，真主（尊大哉）清算我们享有的每一项恩典，这是祂的公道。但这里的重点是在说谁？真主的使者、艾布·伯克尔和欧麦尔。民族的伟人。历史的伟人。他们吃下的每一口食物，绝不像我们今天这样过度、奢侈和浪费。他们吃下的每一口食物，都在身体里转化为知识、教学、奋斗和各种益处。即便如此，复生日他们仍要为此恩典受审。故我们祈求清高伟大的真主赐予宽恕与安康。主啊！我们求你庇佑，免遭无益的知识、永不满足的私欲、不敬畏的心灵和不流泪的眼睛。
以真主起誓，博士，这确实是一段极其伟大的圣训。是的。这三位——先知（愿主福安之）、艾布·伯克尔和欧麦尔，竟因饥饿而离开家门。他们究竟饿到了什么程度？有多少天没吃东西了？愿真主祝福我们的先知穆罕默德，并喜悦他的两位同伴。他们因饥饿离家寻找食物。而这竟就是复生日要被审问的“恩典”。以真主起誓，这真是极其奇妙之事。极其奇妙。是的，是的。我们必须让这一幕在我们吃任何东西时都历历在目。如今，有些人可能会感到奇怪，有人会问：为何要如此清苦？为何要到这种地步？兄弟们，错误的是我们，而非先知及其同伴偏离了常道。今世的根本原则是：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《播种者章》第56节）我们所过的奢侈生活才是错误。这才是偏离常道。当人追求崇高目标时，自然而然就不会再贪恋今世，会主动减轻对今世的依赖。而不是像现在这样，人不停地吃，吃完后怎样？头晕犯困，只想睡觉。醒来后又得想办法消化吃下去的食物。喝碳酸饮料。然后去找药，去看营养师、肥胖症专家等等，只为摆脱多余的体重。这是错误的。我们现在的生活方式才是错误的。并非先知（愿主福安之）及其同伴偏离了常道。
此外，有些人甚至在吃午餐时就开始讨论，以真主起誓，确实会发生这种情况：比如午餐还没吃完，桌上还有食物，他们就开始问：“我们明天吃什么？”明天要煮什么？兄弟啊，一步一步来，明天的事真主自会安排。但你该想想，你吃下的这些食物，你将如何用它去行善，以便清高伟大的真主在复生日免除你对它的清算？因为在你考虑明天吃什么之前，你必将先为眼前的恩典受审。在厨房里耗费的时间，这在斋月尤为明显。家庭主妇往往要花费数小时，有时女儿们也得帮忙，甚至可能还有女佣一起忙活几个小时。当然，因此丈夫和兄弟们……比如在我们这里，有时年轻人如果父亲觉得够了，孩子们却还点菜，父亲和孩子们就不该再向母亲提要求了，应当满足于少量食物，满足于现有的东西，以免在厨房为准备食物浪费大量时间。因此，人不该在现有的饮食上花费太多心思。有现成的就吃，事情就结束了。赞主清净。有些人今天做的食物，明天就不吃了。不行。多余的食物或许放进冰箱，或许施舍出去。那为什么第二天、第三天不能继续吃呢？这有什么问题吗？不，他非要每天吃新做的。有些人甚至每顿饭都要求菜色多样。你刚才提到先知（愿主福安之）的食物是橄榄油和面包。有些人却说：什么？橄榄油和面包？我们要摆满长桌，要各色菜肴。对某些人来说，一顿饭里必须同时有肉、鱼和鸡，或者肉和鸡，或者鸡和鱼。也就是多种食物混杂。这真是极其奇怪。其实一种食物让你吃饱就足够了。有些孩子看到早餐，比如只有橄榄油、扎阿塔尔香料、奶酪、酸奶、乳酪泥，再加一杯茶。这就是早餐。他却说：“我不想跟你们一起吃早餐。我要去商店买。我要去餐厅买。我要去买糕点。”这真奇怪。这是腐败，这是自我奴役。这会导致人被奴役，因为他们贪恋今世，最终被今世拖入歧途。
赞主清净，博士，我有时在带学生参加简朴活动或副朝旅行时也会看到这种现象。到了开斋或早餐时间，我对他说：“你自己准备早餐吧，这是一盒鹰嘴豆泥，一些切块奶酪，你自己弄想吃的。”大多数人根本不吃。因为他觉得打开鹰嘴豆泥盒子、摆盘什么的太麻烦。过了两三天，他实在饿得受不了，被迫接受现实。于是只好打开包装，勉强吃下去。这怪谁呢？怪他自己平时被娇惯坏了。此外，既然我特别提到了饮食问题，我们必须回到并强调穆罕默德博士刚才提到的“平衡”原则。最重要的是保持平衡。尽管先知（愿主福安之）的生活如此简朴，但如果有美食端上来，他也会吃。有一条优美的原则，大概四到六个字，我们可以记住它。正如伊本·盖伊姆在《归途粮秣》中所描述的那样：“我们的先知（愿主福安之）不拒绝现有的，不强求没有的。”不刻意追求不存在的东西。意思是，如果有美食送来，他不会说“不不不，为了淡泊今世我不吃这个”。绝不。他会吃这食物。事实上，先知（愿主福安之）有时还会特意选择某些肉类或食物。伊本·盖伊姆在该标题下列举了约二十种确凿记载先知吃过的食物。我记不清确切数字，但种类很多。因此，若有美食，先知（愿主福安之）会食用，但不浪费、不过饱、不懒惰。他只吃适量的份。但如果没食物呢？大家问：“有吃的吗？”“以真主起誓，真主的使者，没有食物。”“那好，我今天封斋。”就这么简单。有食物就吃。这个问题，赞主清净，当你诵读清高真主的经文：“我将使你易于达到最易的结局。”（《至尊章》第8节）先知（愿主福安之）所获的“容易”之一，正是他不拒绝现有的食物，不对眼前的食物挑剔抱怨，也不强求没有的食物。
那么博士，意思是人对待饮食、衣物及任何事物都应遵循这一原则。是的。现有的就使用，没有的就不费心强求。就这么简单顺畅。先知（愿主福安之）教导我们的礼仪之一，是他从不挑剔端给他的食物。“真主的使者从未挑剔过端给他的食物。若喜欢，他就吃；若不喜欢，他就放下。”但他绝不会说“唉，怎么又是这个？没别的吗？”求真主庇佑。因此，我们要管住如今孩子们的嘴。我们告诉他们：别说“这饭菜我不喜欢”、“午餐不合我胃口”。你的品位不可能高于先知（愿主福安之），他接受任何端给他的合法美食。当然是合法的食物，绝不会有腐败变质的食物端给他（愿主福安之）。此外，平衡的体现还在于先知（愿主福安之）对我们的教导：“你们吃、喝、施舍、穿衣，但不要炫耀，也不要浪费。真主确实喜欢看到祂的恩典显现在祂的仆人身上。”“你们吃、喝、施舍、穿衣，不要炫耀，不要浪费。真主确实喜欢看到祂的恩典显现在祂的仆人身上。”所以人应当进食，但不可傲慢，不可过度。
此外，关于他（愿主福安之）生平的一个重要观察是：今世曾来到他面前，但他却不屑一顾。意思是，他的淡泊是出于有能力拥有后的选择。并非像俗话所说“眼高手低”或无能为力。不，绝不。今世从各个方面都曾降临于他。但他（愿主福安之）是在有能力获取之后选择淡泊。那么，我们能描述先知（愿主福安之）是富人还是穷人吗？他是富有的。因此，当有人说“先知生活在贫困中”时，我会感到不适。先知（愿主福安之）并未生活在贫困中。在特定时期、特定地点，例如山谷封锁期间，他确实缺乏食物。但在他生命的大部分时间里，财富和食物都曾来到他身边，而他选择淡泊，并优先他人。他（愿主福安之）内心是富足的。因此，不应将我们的先知描述为穷人。相反，先知（愿主福安之）是历史上最慷慨的人。你绝不可能在古人、后人乃至直到复活日的人中，找到比先知（愿主福安之）更慷慨、更乐于奉献和施予的人。他那个时代降临于他的财富无法估量。即便如此，他仍慷慨施散。这是不畏惧贫穷者的施予。
在众多见证中，布哈里圣训集记载了多段圣训，部分由布哈里和穆斯林共同辑录。艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦他）传述，布哈里辑录：“有人从巴林给先知（愿主福安之）送来一笔钱财。”顺便一提，圣训中的“巴林”不仅指今天的巴林国，还包括现今沙特阿拉伯的部分地区及两圣地周边。先知说：“把它散在清真寺里。”把钱倒在清真寺中。意思是数量极大，听完后续圣训你会感觉仿佛在寺里堆起了一座小山或土丘。“这是真主的使者（愿主福安之）收到过的最多的一笔钱财。”这时阿巴斯来了。先知坐在聚会中，人们开始前来领取钱财。阿巴斯说：“真主的使者啊，请给我一些，我曾赎过自己，也赎过阿吉勒。”当阿巴斯还是多神教徒时，在白德尔战役中被俘。先知（愿主福安之）对待他的叔叔如同对待其他战俘。你想赎身，就得向穆斯林支付赎金。于是他用自己在麦加的钱财赎了自己和阿吉勒。先知（愿主福安之）说：“拿吧，你想拿钱就拿。”从钱财中取吧。他说：“他用衣服兜了一大捧。”拿来衣服，装了满满一大笔钱。“然后他试图扛起它，却无能为力。”他想把这笔钱背起来，但做不到。他说：“你能命令一个人帮我抬到背上吗？”意思是阿巴斯转向先知（愿主福安之）说：真主的使者啊，让你的一个同伴帮我把钱抬到背上吧。先知平静地说：“不。”“不。”阿巴斯说：“那你帮我抬上去吧。”你是你叔叔的儿子，帮个忙吧。先知说：“不。”阿巴斯说：“于是他倒掉了一些。”意思是阿巴斯（愿主喜悦他）拿出了一部分钱。“他再次试图扛起，仍背不动。”他说：“那你命令一个人帮我抬吧。”我都倒掉一些了。先知（愿主福安之）说：“不。”“不。”阿巴斯说：“那你帮我抬。”先知说：“不。”“他又倒掉一些，终于扛在肩上离开了。真主的使者（愿主福安之）的目光一直追随他，直到他消失在视线中。”先知（愿主福安之）一直望着阿巴斯，对他的行为感到惊讶。是的。对他贪恋今世感到惊讶。当然，现在有人会说：阿巴斯是先知的叔叔，是优秀的圣门弟子，曾与先知并肩作战，在侯奈因战役中坚定不移。你现在却说他对今世贪婪？是的，兄弟们，圣门弟子的品性各有不同。阿巴斯（愿主喜悦他）确实有这个特点，他对钱财较为看重。此外，要理解圣门弟子的性格与立场，你必须知道先知是逐步培养他们的。你会发现他在早期是一种状态，到生命后期则是另一种状态。先知（愿主福安之）归真后，他仿佛开始内化先知的品格，更加严格地追随先知的脚步。所以，是的，阿巴斯曾看重钱财。但与此同时，正是这位阿巴斯，如他自己在圣训中所述，曾做出过巨大的牺牲。当然，是的。意思是，这位看重钱财的阿巴斯，他的贪恋并未使他沉迷今世到在侯奈因战役中抛弃先知（愿主福安之）的地步。相反，他始终与先知同在。
现在还有什么呢？艾奈斯再次传述的圣训说：“真主的使者起身时，其中连一个迪尔汗都没剩下。”真主的使者（愿主福安之）起身离开时，这些人们用麻袋装走的巨额钱财，“连一个迪尔汗都没剩下”。他（愿主福安之）没有为自己留下哪怕一个迪尔汗。此圣训由布哈里辑录。此外，欧麦尔·本·奥夫·穆兹尼传述的一段圣训提到：“艾布·乌拜达从巴林带来了钱财。”你可能认为这是同一笔钱。可能是同一笔，但这不是另一传述。不，是另一段圣训。另一段补充该场景的圣训。他说：“辅士们听说了他到来的消息。”辅士中有穷人。“他们与真主的使者（愿主福安之）一起礼了晨拜。”当先知礼毕转身时，他们迎上前去。意思是先知结束晨拜后，他们便向先知（愿主福安之）暗示自己的处境。他们说：“真主的使者啊，祝你平安。”他们很有礼貌，不会直接说“真主的使者啊，把得来的钱分给我们吧”。而是问：“真主的使者啊，您还好吗？”“真主的使者（愿主福安之）看到他们时微笑着说：‘我想你们已经听说艾布·乌拜达到来，并带来了一些东西。’他们说：‘是的，真主的使者。’他说：‘你们当欢喜，当期盼使你们喜悦的事物。’”别担心，你们会分到应得的份额。“你们当欢喜，当期盼使你们喜悦的事物。以真主起誓，我不怕你们贫穷，但我怕今世为你们展开，我怕今世像为你们前人展开那样为你们展开，使你们像他们那样竞相争夺，使你们像他们那样被迷惑。”另一传述为：“使你们像他们那样遭毁灭。”“以真主起誓，我不怕你们贫穷。”别害怕，穆罕默德（愿主福安之）的民族将迎来战利品，今世将为他们敞开。那您怕什么呢，真主的使者？“但我怕今世像为你们前人展开那样为你们展开，使你们像他们那样竞相争夺，使你们像他们那样被迷惑，或使他们那样遭毁灭。”这位不畏惧贫穷、以不惧怕贫穷者的姿态慷慨施予的先知（愿主福安之）。
此外，伊玛目穆斯林辑录的一段圣训记载：一些辅士来向先知索要钱财，他给了他们。他们再次索要，他又给了。他们第三次索要，他依然给予，直到他（愿主福安之）身边的财物全部分完。然后他说：“我若有任何好处，绝不会对你们吝啬。”别担心，我不会为自己私留任何东西。“我若有任何好处，绝不会对你们吝啬。谁保持贞洁，真主就使他贞洁；谁力求无求，真主就使他富足；谁坚忍，真主就使他坚忍。人所获得的恩赐中，没有比坚忍更好、更宽广的了。”这再次定义了真正的富有：内心的富足。对今世的坚忍。当然，先知（愿主福安之）对前来索要的圣门弟子的劝诫非常适时。因为他们正准备领取这些钱财。先知（愿主福安之）提醒他们今世的价值，并提醒他为他们担忧……