奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者，以及他的家属、圣门弟子和所有追随他的人。
亲爱的听众兄弟姐妹们，愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。欢迎来到《我如何爱上真主的使者（愿主福安之）》系列节目的第五期。本期我们再次邀请到节目的常驻嘉宾——伊亚德·古奈比教授博士。愿真主赐福您，博士。
愿真主赐福并厚报您，穆罕默德博士。愿真主赐予你们安康。
祈求真主接纳我们所有人这些美好而有益的节目。赞主清净，在每一期节目中，我们都能领略到新的场景，接触到或许以前听过的事迹。但将这些事迹置于当前的语境中，结合现实背景、先知（愿主福安之）的人格特质以及当时的历史环境来呈现，这一切都产生了极佳的效果。愿真主厚报您。我也代表观众，感谢您之前的精彩分享。
也愿真主厚报您，以及与我们共同参与该项目的兄弟们，还有负责技术设备的兄弟们。愿真主赐福你们。
好的，上一期我们以探讨先知（愿主福安之）的忠诚作为结尾。在进入今天的主题之前，您是否想对先知的忠诚作一些补充？
实际上，我想到了一个重要的补充。上一期我们在诵念真主之名并祝福先知之后，详细探讨了先知（愿主福安之）对辅士们的忠诚，并列举了许多伟大的范例。我们还提到，在他生命的最后日子里，他用布条缠着头，登上讲坛嘱咐人们善待辅士，他说：“他们是我的心腹与依靠。请接纳他们中行善者，宽恕他们中犯错者。履行对他们的义务，并铭记他们未求回报的付出。”
当先知（愿主福安之）对辅士们留下如此多的嘱托，并向他们展现伟大的忠诚时，辅士在穆斯林中的比例是多少呢？在大批民众归信伊斯兰后，他们成了少数。据估计，先知（愿主福安之）归真时，穆斯林人数约为十二万。而辅士的人数可能仅有一千左右，比例不到百分之一。然而，尽管后来有如此庞大的人群追随先知（愿主福安之），这并未遮蔽他对辅士的关注、忠诚以及对她们过往事迹的铭记。这也是一个非常重要的细节。
非常好。我们提到辞朝时有十万人，此后又有许多穆斯林归信了真主的宗教。尽管如此，辅士仍是少数。赞主清净。先知（愿主福安之）以忠诚回报了他们为真主的宗教所付出和奉献的一切。非常感人。
好的，我们今天的主题是：“先知（愿主福安之）的宽恕”。面对近期我们民族所经历的种种重大事件，我们祈求真主（尊大哉）使东方与西方所有受压迫的兄弟姐妹们早日获得解脱，众世界的主啊。谈论忠诚，谈论宽恕，现在讨论宽恕是否合适？还是说宽恕有其特定的地位与适用情境？抑或宽恕适用于任何时代与时刻，因此我们必须为宽恕设定一些原则与界限？
好的，这里有两点：第一点，我们将探讨宽恕。我已请兄弟们将标题定为“先知（愿主福安之）的宽恕：是力量而非软弱”。在列举先知伟大宽恕的范例后，我们将阐明这绝不意味着卑贱、屈辱、软弱或妥协，而是源于力量的逻辑。穆斯林在挫败敌人的锋芒、向侵害者讨回公道之后，再去宽恕他人，才是更为适宜的。正如经训所言，那些在遭遇不义时奋起自卫的人，才是值得称赞的。这是第一点。
第二点，赞主清净。上一期我们谈到了先知（愿主福安之）对穆斯林妇女名节的捍卫与热忱，以及他如何为此派出军队，将盖努嘎部落连根拔起并驱逐出麦地那，只因一名穆斯林妇女的头巾被掀开。我们也谈到哈里发穆阿台绥姆如何为一名向他求救的妇女调动大军、击溃罗马人。还谈到哈吉布·曼苏尔如何因三名落在罗马人手中的妇女而勃然大怒，调动军队击败罗马人，为她们伸张正义。
赞主清净，就在我们讲述这些事迹之后，大约三天前我们听到一则消息：在巴勒斯坦“达蒙”监狱中，我们的穆斯林姐妹们的头巾和长袍被没收，取而代之的是被强迫穿上运动服，并被告知：“从现在起这就是规定，你们不准戴头巾。”当我们讲述先知（愿主福安之）及其后继哈里发们的生平事迹时，即便像穆阿台绥姆和哈吉布·曼苏尔这样的人也曾有过不义之举，但总体而言，他们都是尊崇并践行教法的人。我们讲述这些历史并非为了消遣，而是为了从中汲取精神力量，为了内化这些品格——即捍卫穆斯林妇女名节的热忱、为穆斯林妇女和穆斯林尊严而愤慨的精神。如果我们此刻无法以应有的方式给予她们完全的援助，那么至少我们心中应怀有真挚的情感，并将这种情感转化为实际行动：我们真心渴望援助我们的民族，使其重获尊严与荣耀；绝不让我们的民族落入那些猿猴与猪的后裔般的罪犯手中；我们必须与那些协助罪犯的虚伪之徒彻底划清界限，与他们断绝关系，不认同他们，不阿谀奉承，也不虚与委蛇，直到真主下达那必然实现的判决。祈求真主（尊大哉）能使我们成为援助东方与西方穆斯林姐妹们的工具。
博士，您的意思是，在探讨先知（愿主福安之）的生平及其众多品格时，这些品格有时必须同时体现在同一个立场或情境中。先知（愿主福安之）的力量、宽恕、慈爱以及对穆斯林妇女名节的热忱，所有这些特质可能会在同一个情境中同时展现。而在当今的现实中，我们恰恰需要在同一个立场中具备所有这些道德品质。因此，我们祈求真主（尊大哉）解救我们被囚禁的姐妹们，并为我们开辟援助她们的道路，众世界的主啊。阿敏。
好的，让我们转而谈谈先知（愿主福安之）的宽恕，并讲述两个人物：第一位是先知的堂兄苏富扬，第二位也是艾布·苏富扬，他曾是麦加不信道者的首领。请为我们讲述先知（愿主福安之）对其堂兄的宽恕，以及先知（愿主福安之）对一般不信道者及其此前首领的宽恕。
好的。首先，许多人一听到“艾布·苏富扬”这个名字，脑海中立刻浮现的是艾布·苏富扬·本·哈尔卜，他是古莱什部落不信道者的首领，曾长期敌对先知（愿主福安之），后来归信了伊斯兰，愿真主喜悦他，且信仰虔诚。还有另一个人物，我们很少听到或谈及，那就是艾布·苏富扬·本·哈里斯，他是先知（愿主福安之）的堂兄。他与先知之间有一段奇特的故事。我们在第一集中曾简要提及，现在稍作展开。同时，我们仍恪守起初为自己定下的原则：所引史料必须真实可靠。因为虽有许多优美细节，但因未经考证，我便略去不提。
这位艾布·苏富扬·本·哈里斯在外貌上与先知（愿主福安之）十分相似。在外貌上酷似先知的有贾法尔·本·艾比·塔利卜和艾布·苏富扬·本·哈里斯。著名学者哈基姆·尼萨布里曾评价他说：“艾布·苏富扬·本·哈里斯是真主使者的乳兄弟”——不，准确说是“真主使者（愿主福安之）的乳兄弟，两人均由哈莉玛哺乳，且是使者的堂兄。然而他后来却以恶劣的态度对待先知（愿主福安之），并多次作诗讽刺他”。这短短一行字，浓缩了艾布·苏富扬·本·哈里斯多年来对先知（愿主福安之）的诸多伤害，直到哈桑出面回应。我们常听到哈桑的那首诗：
你讽刺穆罕默德，我代他回应， 此事的报偿，全凭真主裁定。 你讽刺穆罕默德，他仁慈纯正， 是真主的使者，守信是他的本性。 我的父亲与我的名誉，皆为穆罕默德的名誉而存， 面对你们，我愿作盾牌，护他清名不受损。
当然，“我的名誉”指我的声誉与尊严。当人们说“毁坏他的名誉”时，就是指损害我的名声。“我的父亲与我的名誉，皆为穆罕默德的名誉而存，面对你们，我愿作盾牌护他清名。”这首诗正是为回应艾布·苏富扬·本·哈里斯而作。赞主清净。这就好比如今有人说：看看不信道者如何议论我们的宗教，如何对待我们的经典，如何侮辱我们的《古兰经》。不要传播，千万不要传播艾布·苏富扬·本·哈里斯当年讽刺先知（愿主福安之）的那些诗句。它们在哪？有人听过吗？早已失传了。即便有零星留存，也未曾流传。我们无从知晓。这类事物本就该如此对待。因此，我们只知道他曾多次讽刺先知，多次讽刺。具体讽刺了什么？唯有真主至知。直到哈桑出面回应了他。
（技术提示：有观众反馈有卡车噪音。请问窗户是开着的吗？好吧，可能麦克风也有影响，肯定有些杂音，我们尽量克服，或者再靠近麦克风一点？五厘米半。奉真主之名。兄弟们，现在声音好点了吗？还是没改善？靠近麦克风后，外面的声音听清楚了吗？清楚了。好了，阿布，我们得弄点隔音材料。目前为止，关于音质的评论都是正面的。如果真主意欲，应该会再好一些。）
好的，一切托靠真主。我刚才插话是因为注意力被分散了。回应他的是艾布·苏富扬，不，是哈桑·本·萨比特回应了他。重要的是，这位艾布·苏富扬的立场令人费解。艾布·苏富扬啊，你既是先知的乳兄弟，又是他的堂兄，你们一同长大，拥有共同的回忆，为何要采取如此敌对的态度？这立场实在难以解释，纯粹出于偏执与愚昧。因此，正如我们所说，他多次作诗讽刺先知。
赞主清净。在漫长的敌对岁月之后，伊斯兰终于进入了艾布·苏富扬·本·哈里斯的心中。过了多久？大约十八年。当然，其中有三年是秘密传教期，这不算问题，但在麦加公开传教后，有十年的敌对期，随后到光复麦加前又有八年。整整十八年的激烈敌对。伊本·赛尔德的《等级书》中记载，他曾煽动古莱什人向辅士施压，扬言：“要让穆罕默德在沙漠中饥渴而死。”让我们记住他曾为先知（愿主福安之）企盼的这种结局——希望先知在沙漠中饥渴而亡。重要的是，经过这些岁月后，真主将信仰植入了艾布·苏富扬的心中。伟大的真主超绝万物。真主还将信仰植入了谁的心中？阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶。他是先知（愿主福安之）的堂兄，我想也是乌姆·赛莱迈的同母兄弟。也就是说，他是先知妻子的兄弟，也是先知的堂兄阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶。
如今我们知道，阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶也曾多次敌对先知（愿主福安之）。他给先知造成了极深的伤害，因为他是促使艾布·塔利卜临终时坚守不信道立场的人之一。先知（愿主福安之）曾对艾布·塔利卜说：“我的叔父啊，你说一句话吧，我好在真主面前为你求情，你说‘万物非主，唯有真主’。”其实大家都能看出，艾布·塔利卜内心是信服的。“你说‘万物非主，唯有真主’吧，或许我能向我的主争辩，祈求我的主怜悯你。”但当时艾布·贾赫勒和他的外甥阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶正站在他的床头，劝他“不要背离阿卜杜勒·穆塔利卜的宗教”。于是艾布·塔利卜临终最后一句话仍是坚持阿卜杜勒·穆塔利卜的信仰。这令先知极为痛心。此外，当先知带来使命时，正是此人出面挑战。阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶说：“我们绝不会信你，除非你使地下涌出泉水，或你拥有一座椰枣与葡萄的园圃，并使河流在其中奔涌；或你使天穹一块块坠落压在我们头上；或你请真主与天使当面降临……”正如《古兰经》所转述的那样：“或如你所说，使天穹坠落压碎我们，或你请真主与天使当面降临，或你拥有一座黄金屋，或你升上天空。即便你升天，我们也不信，除非你降下一部我们能诵读的经典。”
于是这两人前来，请求觐见先知（愿主福安之）。当时先知正驻扎在麦加与麦地那之间的阿卡布山口。先知正率领全军准备光复麦加。当然，先知（愿主福安之）得知他们到来后，本可以怎么做？他可以当时拒不见客。他也可以命人将他们带来，斩首示众。不接受他们的归信。他完全有权这么做。是的。看来当时并未有人告知先知他们将要归信。他们只是请求觐见。先知本可下令处决他们，但他（愿主福安之）却说：“我不需要他们俩。至于我的堂兄，他曾毁坏我的名誉。”意指贬损我的尊严，正如诗人所言：
吝啬之人易招名誉受损， 我未见有何物如慷慨般守护清名。
“毁坏名誉”意指损害我的声誉，辱骂我，咒骂我，言辞极其恶劣。“至于我姑母的儿子兼我的姻亲，他正是在麦加对我说出那些话的人。”先知（愿主福安之）内心确实因他们而受伤。愿主福安之。先知仅用这简短的两句话，便概括了全部的历史。赞主清净。这为我省去了许多赘述。请注意，即便是宽容之人，有时内心也会留下伤痕。也就是说，如果我们不够宽容，有时会发泄怒火，辱骂、殴打、诅咒，甚至作诗谩骂。但先知（愿主福安之）绝非如此。他极为宽容，但毫无疑问，他内心确实因他们而受过伤。十八年的敌对，且来自至亲而非外人。也就是说，这两人在血缘上与先知（愿主福安之）极为亲近。是的，确实如此。
在《密封的甘露》一书的补充内容中，我设定了一个原则：我们只讲述确凿无误的史实。但此处作为旁支叙述，虽无可靠传述链，仅在传记文献中有记载：乌姆·赛莱迈为了软化先知对这两人的心，便说：“真主的使者啊，愿你的堂兄与表兄不要因你而成为最不幸的人。”意思是，你的宽容本已涵盖众人，并非仅限于接纳他们。请将他们护于你的羽翼之下，也让他们享有这份恩典。当消息传出后，我们回到正确的传述：当此事传到他们耳中时，艾布·苏富扬·本·哈里斯身边正带着他的儿子。他说：“以真主发誓，我必去见真主的使者，否则我将牵着这个孩子的手，流浪天涯，直至渴死饿死。”主啊。他曾将“渴死饿死”这样的结局期盼给谁呢？正是先知（愿主福安之）。于是，他试图以先知（愿主福安之）身上所具备的宽容与仁慈来打动先知，因为他深知先知的品格，他们曾一同长大，且是乳兄弟。他并未威胁要作战，也未说若不获准将再次讽刺先知或援助多神教徒对抗先知。不，他说的是：“以真主发誓，我必去见真主的使者，否则我将牵着这个孩子的手，直至我们渴死饿死。”当真主的使者（愿主福安之）得知此事后，心生怜悯，便允许他们进入。艾布·苏富扬、阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶以及那个孩子一同进来，并归信了伊斯兰。他们归信了。
艾布·苏富扬随即吟诗，为过去的所作所为致歉。当然，传记中另有一段无传述链的旁支记载，虽不具考证效力但十分优美，我在此提及是为避免混淆：阿里·本·艾比·塔利卜曾想劝告艾布·苏富扬·本·哈里斯，便对他说：“你从正面去见真主的使者，并对他说：‘以真主发誓，真主确已使你超越我们，我们确是犯罪的人。’他绝不会容忍任何人的言辞比他更优美。”意思是，正如先知优素福（愿主福安之）当年回应的那样，先知（愿主福安之）也会如此回应。优素福曾说：“今天对你们毫无责备，愿真主饶恕你们，他是最慈爱的。”主啊。现在我们回到正确的传述。这段同样出自传记文献。艾布·苏富扬·本·哈里斯进入后，在归信之际吟诗致歉，为过去的行为忏悔，他说： “以你的寿命起誓，昔日我高举战旗， 只为让拉特的骑兵击败穆罕默德的军队。 我如暗夜中迷途的夜行者， 如今真理之时已至，我已得引导，故当追随正道。 我曾迷失，如今我将寻得正路。 请告诉赛基夫部落，我不愿与你们为敌； 请告诉赛基夫部落，这便是我的歉意，望你传达。 引导我的并非我自己，而是真主指引了我， 正是那位曾将我一次次驱逐的主。” 还有其他诗句。当他吟诵到这一句时，真主的使者（愿主福安之）轻轻拍了拍他的胸膛。并非痛苦的击打，而是带着责备的轻触。使者说：“你曾将我一次次驱逐。”主啊。意思是，你确实曾伤害过我，你曾将我彻底驱逐。此人归信后信仰极为虔诚，据传他曾说：“若我离世，你们不要为我哭泣。以真主发誓，自归信以来，我未曾沾染任何罪过。”他的信仰极为美好。
赞主清净。在讲述他归信后的事迹之前，请试想：先知（愿主福安之）竟在一瞬间宽恕了与艾布·苏富扬·本·哈里斯及阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶长达十八年的敌对。顷刻间将其抹去。仅以一句快速的责备：“你曾将我一次次驱逐。”至此，案卷合上。十八年的苦难与对立就此终结。此人信仰虔诚的标志之一便是如此。我们上次曾谈及侯奈因战役，当时先知（愿主福安之）的军队一度溃散，留在他身边的仅有少数人。当然，包括大贤艾布·伯克尔、欧麦尔、以及始终护卫在先知身旁的阿巴斯，他不断呼唤众人。此外，坚定留守的还有艾布·苏富扬·本·哈里斯。这在《布哈里圣训实录》中有正确记载。赞主清净。据巴拉·本·阿齐卜传述：“艾布·苏富扬·本·哈里斯紧紧抓住先知白色骡子的缰绳。”为何如此？因为先知当时正冲向敌军。阿巴斯与艾布·苏富扬拉住骡子，是出于对真主使者（愿主福安之）安全的担忧。而真主的使者（愿主福安之）高呼：“我是先知，绝非虚言；我是阿卜杜勒·穆塔利卜之子。”他便是那极少数坚定陪伴先知（愿主福安之）的人之一。
此外，《圣门弟子大全》中记载，当真主的使者（愿主福安之）归真时，艾布·苏富扬·本·哈里斯悲痛欲绝。他在先知之后继续生活，并写下挽诗悼念： “我彻夜难眠，长夜漫漫无尽头， 遭逢大难之人，黑夜总是格外漫长。 愿哭泣慰藉我，愿泪水稍解我愁。 哭泣若能安抚我，那穆斯林所遭之难便算轻微。 当听闻‘使者已归真’的那日傍晚， 我们的灾难何其深重，何其巨大。 大地因失去他而震颤， 四野仿佛将我们倾覆。 我们失去了启示与经典， 吉卜利勒天使曾朝夕降临其间。 这才是最该令人肝肠寸断、 或几乎令人魂飞魄散之事。 那位先知曾以所受启示与言语， 为我们驱散一切疑虑。 他指引我们，使我们不惧迷途， 因使者本身就是我们的向导。 法蒂玛啊，若你悲痛，情有可原； 若你坚忍，那便是正道。 你父亲的坟墓是万墓之首， 其中安卧着人类的领袖——真主的使者（愿主福安之，并福及其家属与圣门弟子）。” 以上便是先知（愿主福安之）与其堂兄艾布·苏富扬·本·哈里斯之间故事的简述。
以真主发誓，这实在是一个令人惊叹的立场。先知（愿主福安之）宽恕了过往十八年的岁月。仅用三句话便化解了一切。赞主清净。那段充满敌对的历史，先知（愿主福安之）全然宽恕，因为他只愿他们获得引导。此外，当真主的使者（愿主福安之）得知他们前来欲归信伊斯兰时，整个局面彻底逆转。《忏悔章》中明示：“他们对信士不顾念亲戚的情分，也不顾念盟约。这等人确是过分的。如果他们悔改、谨守拜功、完纳天课，他们就是你们教门中的兄弟。”只要一个人真心归向真主，历史便会翻转，敌对将化为宗教内的兄弟情谊与信仰之爱。此后，他写下诗歌，表达对真主使者（愿主福安之）的热爱与忠诚。以真主发誓，这故事实在奇妙。他愿为先知献出生命，在侯奈因战役中坚定留守。那是一场极其危险的战役。尽管如此，他仍为真主的使者（愿主福安之）奋不顾身。而侯奈因战役距离他归信不过一年左右，甚至更短。是的。即便如此，他仍与真主的使者（愿主福安之）并肩作战。赞主清净。信仰一旦以其甘美浸润人心，便是如此。是的。是的。是的。
我们也曾提到过苏富扬，或者说艾布·苏富扬。第二个艾布·苏富扬是谁？是哈尔卜之子。此人同样是先知（愿主福安之）的死敌。我们也能想象，当他一旦归信伊斯兰后，先知对他的态度发生了怎样的转变。
当然，在正确的圣训中记载，先知（愿主福安之）在前往麦加时采取了隐蔽行军的策略。先知在尽人事方面做到了极致，并未明确透露他的目的地。阿巴斯（愿主喜悦之）怜悯麦加居民，担心先知若强行攻城会给他们带来毁灭性的灾难。于是他试图联络他们的首领，希望他们能劝说族人放弃抵抗。他骑着先知的白骡出发，四处探寻，希望能遇到古莱氏的某位首领。结果他遇到了艾布·苏富扬·本·哈尔卜、布代勒·本·瓦尔卡·胡扎伊以及第三个人。他便催促他们说：“真主的使者正朝你们而来，你们快逃命吧。”其中两人离开了，只有艾布·苏富扬·本·哈尔卜留了下来。
当时该怎么办呢？艾布·苏富扬对阿巴斯说：“愿我的父母为你赎身。”阿巴斯回应后说：“你去见真主的使者（愿主福安之）吧。”艾布·苏富扬担心自己的性命，阿巴斯便给予他安全保证。当他接近穆斯林营地时，艾布·苏富扬遮着脸，穆斯林们没认出他。他们问：“这是谁？”有人回答：“是阿巴斯，他带着一个人骑着先知（愿主福安之）的骡子。”他们越走越近。有人瞥见了他的面容，或许是从眼睛认出了他，甚至连欧麦尔（愿主喜悦之）也认出了他。欧麦尔说：“这是真主的敌人。”他当时想去请求先知允许他砍下此人的头颅。赞主清净，他去见先知说：“真主的使者啊，这是真主的敌人，真主已使他毫无盟约与保护地落入我们手中。请下令吧，让我砍下他的头。”阿巴斯则说：“真主的使者啊，我已给予他安全保证。”就这样。先知（愿主福安之）命令阿巴斯带他回自己的住处。“带他去帐篷，明天再带他来见我。”意思是让他当晚在穆斯林中过夜或与他们同坐。是的。真主的先知此举必定蕴含特定的智慧。赞主清净。先知说：“阿巴斯啊，带他回你的住处，明早再带他来见我。”阿巴斯便带他回到了自己的帐篷。
第二天清晨，他来了。当先知（愿主福安之）看到他时，对他说：“艾布·苏富扬啊，你当醒悟！难道你还不该明白万物非主，唯有真主吗？”看看先知对这个人归信所抱有的希望吧，尽管此人曾是先知（愿主福安之）的死敌长达多久？整整十八年的深仇大恨。而先知依然渴望他归信。艾布·苏富扬如何回应这番话呢？他说：“愿我的父母为你赎身，你多么宽容，多么尊贵，多么重视亲情与联络。”意思是你能包容众人，你的宽恕最为宏大。“我几乎在心里认为，倘若除真主外还有别的神明，那它早该对我们有所助益了。”意思是，如果真有除真主以外的神灵，它本该帮助我们、庇佑我们，但它并没有。“真主已使你战胜了我们。”真主的先知（愿主福安之）又说：“你当醒悟啊，艾布·苏富扬！难道你还不该明白我是真主的使者吗？”艾布·苏富扬回答说：“你多么宽容，多么尊贵，多么重视联络，你的宽恕何其宏大。至于这一点（指先知身份），我心中仍有些许疑虑。”直到此刻，他已承认“万物非主，唯有真主”。他已经对此信服了。但当提到“我是真主的使者”时，他才彻底归顺。“至于这一点，我心中仍有些许疑虑。”直到此时，不信道的傲慢仍未完全消散。阿巴斯说：“我便对他说：‘你当警惕！快归信吧，作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，免得你的头颅被砍下。’”
有人或许会说，他是因为受到威胁才归信的。是的，是在威慑下归信的。没关系。此人原本完全有理由被处决，本可以轻易砍下他的头颅。但先知（愿主福安之）没有选择强行攻城、斩首示众以儆效尤，而是给了他这个机会，以慈悯的口吻召唤他：“你当醒悟，难道还不该明白吗？”是的，就让他有所畏惧而归信吧，没关系。于是，他归信了，并作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。
现在请看，阿巴斯说：“我对先知说：‘真主的使者啊，艾布·苏富扬是个喜好荣耀的人。’”意思是希望给他一些面子。“请赐予他一些特殊待遇吧。”用几句话抬高他的地位，给他一点特权，或许能让他更坚定地融入伊斯兰。满足他的心理需求。先知（愿主福安之）说：“可以。”看，先知直接答应了。就在片刻之前，此人还是处心积虑想要杀害先知（愿主福安之）的敌人。此刻，先知（愿主福安之）却以赐予特权的方式来尊崇他。他已经归信了，彻底成为穆斯林了。就这样。先知说：“可以。凡进入艾布·苏富扬家宅者，皆得安全；凡紧闭家门者，亦得安全。”于是，艾布·苏富扬因先知赐予他这项特权而欣喜地离开了。
随后，在他返回不信道者阵营之前，先知（愿主福安之）做了一个蕴含奇妙智慧的安排。他对阿巴斯说：“你将他留在山谷的隘口、马队的前列，让真主的军队从他面前经过。”这个人容易为军威所震撼，容易为领袖气场所折服。因此，先知希望让艾布·苏富扬亲眼目睹伊斯兰大军的阵容，以便在他心中留下深刻印象，正如我们将看到的伊斯兰的力量。先知一心希望艾布·苏富扬能彻底信服，并回去说服他的族人，以免他们遭杀戮或兵戎相见。这是对他们的慈悯。是对那些曾伤害他、折磨他、否认他、嘲笑他、不信他、杀害他的同伴并驱逐他的人的慈悯。尽管如此，先知依然怜悯他们。他试图赢得他们首领与领袖艾布·苏富扬的心。
当然，先知（愿主福安之）对艾布·苏富扬所说的话，实际上是一种言辞上的特殊待遇。“凡进入他家者皆得安全，凡进入艾布·苏富扬家者皆得安全。”既然每个关紧家门的人都能获得安全，那么进入艾布·苏富扬家的人同样安全。这对艾布·苏富扬而言有什么特殊之处呢？实际上这只是一种名义上的区分。但苏富扬喜欢这种区分，他喜欢这种与众不同的感觉。就像老师对学生说：“某某很特别，你们也很特别。”先知（愿主福安之）在言辞上给予了他特殊对待。而且，能由先知（愿主福安之）亲口提及并赋予他特殊性，对他而言本身就是一种荣耀。即便最终的安全保障对所有人是一样的，但这无疑带有荣耀的意味。是的。
此时，一支支方阵正列队经过，艾布·苏富扬在一旁观看。那是无比雄壮的军队。先知（愿主福安之）率领着一万大军。是的。直到使者（愿主福安之）的绿色方阵经过，其中既有迁士也有辅士。人们只能看到他们的双眼。他们全身披挂铁甲。或许说是铁甲，真主至知。他们个个如钢铁般坚毅，准备迎接一场恶战。更准确的说法是，真主至知，先知（愿主福安之）做了极其充分的准备，旨在光复国土。光复国土。是的，那阵势足以令敌人望而生畏。
艾布·苏富扬问道：“这是谁的人马？”阿巴斯回答：“这是真主的使者（愿主福安之），率领着迁士与辅士。”看那威严、宏大与气势。先知（愿主福安之）被如雄狮般的勇士们环绕，人人手持盾牌。艾布·苏富扬说：“无人能抵挡他们。”意思是，没有人能够阻挡他们。“以真主起誓，你侄子的王权今日真是无比宏大。以真主起誓，你侄子的王权今日真是无比宏大。”阿巴斯说：“唉，艾布·苏富扬啊，这不是王权，而是圣品（先知的使命）。”
艾布·苏富扬说：“那么，确实如此。”是的，就在此刻，伊斯兰真正进入了他的内心。他说：“那么，确实如此。”是的，很明显这就是圣品。正是这圣品，将我们昨日还在交战并驱逐的人，塑造成了今日这般模样，达到了如此境界。于是他对阿巴斯说：“快回到你的族人那里去。去赶上你的族人。”让他们免遭先知（愿主福安之）的威势。
于是他出发赶回麦加，用最高的声音呼喊：“古莱什的人们啊！穆罕默德已率领你们无法抵挡的大军来到你们面前了。”接着他说：“进入艾布·苏富扬家者，必得安全。进入他妻子欣德·宾特·欧特拜家者亦然。”她原本是多神教徒，曾一直煽动对抗他。他的意思是，现在别管她了。快去保全你们自己吧。保住你们的性命要紧。
重要的是，麦加确实兵不血刃地光复了，几乎没有发生战斗。请再次审视这一典范：先知（愿主福安之）如何在这一刻，不仅接纳了宿敌归信伊斯兰，更赐予他荣耀、尊严与特权。太美了。真是无比美好。
起初，先知（愿主福安之）接受了苏夫扬·本·哈里斯的归信，他与真主的使者一同为主道奋斗。同样，艾布·苏夫扬·本·哈尔卜也带来了他的诚意，先知（愿主福安之）接纳了他，使他归入真主的宗教，并赐予他荣耀。这一切都归于一个核心主题：先知（愿主福安之）的宽容与忍耐，以及他对那些曾长期伤害他、敌视他的人的宽恕。那么，先知（愿主福安之）对伪信者是否也有过宽恕呢？
那是一种令人惊叹的宽恕。我可以想象，先知（愿主福安之）宽恕那些与他关系疏远的异教徒反而更容易。确实更容易。赞主清净！当你融入日常生活，与社会交往时，过去岁月里发生的种种不愉快，其影响会逐渐淡化、减轻。但问题在于，当喉咙里卡着刺，或背后藏着匕首时，情况就截然不同了。而这些正是伪信者，他们的首领就是阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁勒。他聪明狡诈，深知如何暗中伤人，如何以持续的诡计破坏先知（愿主福安之）的生活。坦白说，先知宽恕这样的人，比宽恕艾布·苏夫扬等人更令人惊叹。让我为您讲述一段史实。顺便一提，关于阿卜杜拉·本·乌拜伤害先知（愿主福安之）以及先知宽恕他的圣训，几乎全部收录在《布哈里圣训实录》中。赞主伟大。这些圣训极其优美且绝对可靠。
现在，让我们列举一些事件，来说明阿卜杜拉·本·乌拜是怎样的人，他对先知造成了多大的伤害，以便我们随后看看先知（愿主福安之）是如何对待他的。起初，当先知来到麦地那时，并非所有居民都归信了伊斯兰。当时居民成分复杂，有穆斯林、多神教徒和犹太人。有人对先知（愿主福安之）建议：“您何不去见见阿卜杜拉·本·乌拜，向他宣讲伊斯兰呢？”于是先知（愿主福安之）骑着一头驴前往。这体现了先知（愿主福安之）的谦逊与随和，他骑乘任何代步工具都不介意。以先知尊贵的身份，真主的使者亲自去拜访此人并召唤他归信伊斯兰。穆斯林们组成队伍步行跟随他。当先知（愿主福安之）走近他时，这个毫无礼貌的人竟说：“离我远点！以真主起誓，你的驴臭味熏到我了。”看看这多么无礼。一位辅士当即回应：“以真主起誓，真主使者的驴的气味比你芬芳得多。”这话一点没错。阿卜杜拉的同族中有一人为他抱不平，便出言辱骂那位辅士。于是双方各自的支持者都愤怒起来，甚至用椰枣树枝、手掌和鞋子互相殴打。据传，真主为此降示了经文：“如果信士中的两派互相争斗，你们应当在他们之间进行调解。”顺便一提，真主在此将那些为阿卜杜拉·本·乌拜抱不平的人称为“信士”。这说明当时仍有一些信士视阿卜杜拉·本·乌拜为领袖并为他辩护，当时的局势尚未完全明朗。这是在伊斯兰初期的阶段。也就是说，他们热爱真主的使者，尊崇真主的使者，信仰真主的使者（愿主福安之）。但尽管如此，他们仍带有一些蒙昧时期的遗留情感，其中包括对阿卜杜拉·本·乌拜的尊崇与敬重。他确实是一个极具个人魅力的人。在真主的使者（愿主福安之）到来并举行效忠仪式之前，他本应被拥立为麦地那的领袖。因此，他拥有独特的个性、魅力和分量，极具存在感。我们有时会把异教徒想象成一无是处，但事实上，异教徒有时也可能具备侠义、慷慨、高尚等品质。然而，赞主清净，一旦他们拒绝真理，那些其他美德便会随之丧失。
在另一起事件中，仅凭这一事件就足以让先知（愿主福安之）疏远阿卜杜拉·本·乌拜，与他断绝往来，甚至设法应对他。但先知（愿主福安之）并没有这样做。在《布哈里圣训实录》中还有另一段记载（前一段也见于《穆斯林圣训实录》）。据乌萨玛·本·宰德传述：先知（愿主福安之）骑着一头驴，让乌萨玛坐在身后，前往探望赛尔德·本·乌巴德，这是在白德尔战役之前。当时阿卜杜拉·本·乌拜仍公开表现出他的不信。先知一行经过一个聚会场所，阿卜杜拉·本·乌拜也在其中。传述并未明确说明此事发生在第一次事件之前还是之后，真主至知。聚会中有穆斯林、多神教徒和犹太人。当驴子扬起的尘土笼罩聚会时，阿卜杜拉·本·乌拜用衣袍捂住鼻子，说道：“别把灰尘扬到我们身上。”看看这多么无礼。他竟这样对先知（愿主福安之）说话。先知停下脚步，向他们道安，召唤他们归信真主，并为他们诵读《古兰经》。先知本要去探望赛尔德·本·乌巴德，看到这些人聚在一起，便下驴以先知特有的礼貌向他们道安，召唤他们归信真主并诵读经文。阿卜杜拉·本·乌拜对他说：“喂，这个人啊，如果你的话是真的，那确实不错。”看看这隐含的嘲讽与否认。“请不要在我们的聚会上用这些话打扰我们，回你的住处去吧，谁想听，自然会去你那里找你。”这真是无礼到了极点。
当时聚会中还有阿卜杜拉·本·拉瓦哈。他说：“不，真主的使者啊！请常来我们的聚会教导我们吧，我们非常喜欢这样。”他想为先知（愿主福安之）辩护。于是穆斯林、多神教徒和犹太人激烈争执，几乎要动起手来。先知（愿主福安之）不断安抚他们，直到他们平静下来。随后先知骑上坐骑，进入赛尔德·本·乌巴德的家中。先知（愿主福安之）内心显然受到了伤害。他对赛尔德说：“赛尔德啊，你听到艾布·胡巴布（阿卜杜拉·本·乌拜的尊称）说了什么吗？”注意，先知甚至用他的尊称来称呼他，看看这先知的修养。赛尔德回答：“真主的使者啊，请您宽恕他，原谅他吧。真主已赐予您崇高的地位。此前，这片土地（麦地那）的居民曾一致同意拥立他为首领，为他加冕。”意思是：真主的使者啊，请您多担待，保持耐心。您来到麦地那，真主以您为先知来荣耀我们，而在此之前，我们各部族本就纷争不断。此人是海兹拉吉部落的首领，人们本打算拥立他为王。您的到来打破了他的计划，因此他对您带来的使命感到如鲠在喉。他内心充满怨恨，因为他本已准备好成为国王，而您的光辉降临后，掩盖了他的一切，使他沦为普通人。当然，如果他当时归信伊斯兰，本可获得成为真主使者（愿主福安之）圣门弟子之一的荣耀，并被后世永远尊称为“愿主喜悦之”。但令人惋惜的是，他本可像赛尔德·本·穆阿兹那样，成为圣门弟子中的领袖之一。但他却选择了傲慢与嫉妒先知（愿主福安之）。这是第二个事件。
第三个事件发生在吴侯德战役。在最危急的时刻，他带着三分之一的军队撤退。先知（愿主福安之）正率军逼近敌人，他却说：“如果我们知道会有战斗，我们必定跟随你们。”他擅自行动，违背了先知的部署。他本是建议留守麦地那的人之一，却因意见未被采纳而负气离开。他带走了三分之一的军队。这些人并非全是伪信者，正如我们所说，当时人员成分复杂，有些人的信仰尚未完全成熟，整体上受到了伪信者的煽动与影响。是的，毫无疑问。
第四个事件。先知（愿主福安之）围攻盖努嘎部落，是为了维护穆斯林男女的利益。是的。当时有犹太人杀害了穆斯林，先知（愿主福安之）因此决定与他们开战，意在彻底消灭他们的战斗人员。然而，阿卜杜拉·本·乌拜却出面为他们辩护，因为他们在蒙昧时期曾是盟友。是的。他不断请求先知（愿主福安之）不要处死他们。先知（愿主福安之）态度坚决。于是阿卜杜拉把手伸进先知的铠甲里，就像强行抓住某人一样。先知说：“放开我。”他说：“除非你把他们交给我，否则我绝不放手。”先知说：“你真该死，放开我。”他说：“以真主起誓，我绝不放手，除非你善待我的盟友。这四百名无甲战士和三百名披甲战士曾保护我抵御一切敌人。你竟想在一个早晨将他们全部铲除？这是一支全副武装、骑兵步兵齐全的完整军队。你竟想对我的盟友赶尽杀绝。”接着他说：“我是一个害怕世事轮回的人。”意思是，我担心日后局势逆转，灾祸降临到我头上。所以我需要这些人，他们是我的族人，是我的依靠。当然，针对此事，真主降示了经文：“他们说：我们怕遭遇灾祸。”“他们说：我们怕遭遇灾祸。”于是真主的使者（愿主福安之）说：“他们归你了。”先知是为了避免祸患扩大，防止穆斯林内部发生动乱。因此他没有与他们交战，而是将他们全部驱逐出麦地那。这也是阿卜杜拉·本·乌拜的阴险行径之一。
第几个事件？第五个。这是最恶劣的事件之一。据宰德·本·艾尔格姆（愿主喜悦他）传述，该圣训记载于《布哈里圣训实录》中，他说：“我当时和我叔叔在一起，听到阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁勒说：‘你们不要施舍那些在真主使者身边的人，直到他们离散。’”意思是，对先知周围的人实施经济封锁和饥饿战术。不要与他们交易，不要接济他们，好让他们离先知（愿主福安之）而去。他还说：“如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”这句话我们稍后会详细讨论，如真主意欲。“如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”显然，他是在影射先知及其圣门弟子。宰德说：“我将此事告诉了我叔叔，我叔叔又禀报了真主的使者（愿主福安之）。于是使者派人去叫阿卜杜拉·本·乌拜。”使者没有对此置之不理。这句话分量很重。“使者召来阿卜杜拉·本·乌拜及其同伙，他们却发誓说从未说过此话。”不，以真主起誓。想象一下，一个身材高大、留着胡须的人竟敢说：不，以真主起誓。求主护佑，使者啊。我们绝没说过。不，以真主起誓，真主的使者啊。他们指着真主发誓否认。唉，求主护佑。唉，以真主起誓，使者啊，我们绝不可能说这种话。他们不停地发誓。“先知（愿主福安之）便相信了他们。”宰德说：“先知相信了他们，却认为我在说谎。”看来先知倾向于相信他们，可能认为这孩子年纪尚小，或是少年，可能听错了，或者话有歧义。尤其是那句话本身可能有多种理解。是的，可能先知（愿主福安之）并未怀疑话语的含义，而是同一段传述中提到，可能传述本身受到质疑或不够精确。宰德说：“我陷入了前所未有的忧愁。”天啊。“前所未有的忧愁。”“我坐在家里，随后真主降示了经文：‘当伪信者来见你时……’直到真主说：‘他们就是那些说“你们不要施舍那些在真主使者身边的人，直到他们离散”的人。’直到‘尊荣者必将卑贱者驱逐出城’。”“于是真主的使者派人来叫我。”使者是想安慰这个孩子。“使者为他诵读了这些经文，然后说：‘真主已证实了你所说的是实话。’”在另一段正确的圣训中，先知在说出这句话之前，曾微笑着搓了搓他的耳朵。先知起身，搓了搓他的耳朵，仿佛要去礼拜或处理事务，然后召见他并诵读了经文。这是我们说的第几个事件？第五个。这是用恶言影射先知（愿主福安之）的丑恶行径。
现在，与阿卜杜拉·本·乌拜最恶劣、最丑陋、最肮脏的行径相比，前面所有这些事件都显得微不足道。那是什么事件？没错。诽谤事件（伊夫克事件）。诽谤事件。当然，这是一段著名的长圣训，充满了教训与警示。但众所周知，当阿卜杜拉·本·乌拜看到圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒时，对吧？是的。看到他牵着坐骑的缰绳，上面坐着我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）。她当时因为解决个人需求而落后，返回时却发现军队已经开拔。萨夫万的任务正是负责照顾掉队者或捡拾穆斯林遗失的物品。这是众所周知的故事。当阿卜杜拉·本·乌拜看到他们两人时，他说：“以真主起誓，他未能免于她，她也未能免于他。”这是一句暗示通奸的泛泛之语。唉，他们公然诬蔑贞洁。唉，公然诬蔑贞洁。甚至一些穆斯林也陷入了这项罪恶，公然散布淫秽之言，求主护佑。因此，真主的使者（愿主福安之）整整一个月没有收到关于此事的启示。想象一下先知（愿主福安之）及其圣门弟子当时的心理状态。想象一下这一个月里先知（愿主福安之）所遭受的巨大伤害。他的名誉受到攻击。他的名誉。以及他最爱的人——我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）的名誉。而他深知她是纯洁无瑕的。当然，在这段时期，由于发生的种种情况，先知（愿主福安之）内心极度痛苦。他想要倾诉，或者想要采取行动。他想要惩罚那个挑起事端或散布谣言的人。于是他登上讲坛，向众人发表演讲说：“谁能替我惩罚一个人？我听说他伤害了我的家人。我听说他伤害了我的家人。”过去他所做的一切还不够吗？现在竟敢伤害我的名誉。伤害我的妻子。“以真主起誓，我只知道我的家人是善良的。他们提到的那个人，我也只知道他是善良的。除非有我陪同，否则他从不进入我的家。”除非有我陪同，否则他从不进入我的家。指的就是萨夫万。就是萨夫万（愿主喜悦他）。先知（愿主福安之）只知道他是个善良的人。他是圣门弟子中的佼佼者。因此先知（愿主福安之）内心极度烦闷。奥斯部落的首领萨阿德·本·穆阿兹站起来说：“真主的使者啊，我来替你惩罚他。如果他是奥斯部落的人，我就砍下他的头颅。如果他是我们的兄弟海兹拉季部落的人，只要你下令，我们必遵命行事。”如果他是我们部落的，使者啊，我立刻处决他。如果是另一部落海兹拉季的兄弟，你只需下令，我们便为你杀了他。海兹拉季的首领萨阿德·本·乌巴达顿时大怒。他本是一位品德高尚的人。但部落间的意气之争依然存在。是的。他出言反驳，情绪激动。两个部落随即剑拔弩张。先知（愿主福安之）在讲坛上安抚他们，让他们安静，直到他们平息下来。先知没有惩罚谁？阿卜杜拉。没有惩罚阿卜杜拉·本·乌拜。他未能惩罚他。赞主超绝。
当然，在讲述完这一切之后，我们要提到真主的使者（愿主福安之）是如何对待他的。这里有一个稍微特别的细节。阿卜杜拉·本·乌拜的儿子名叫阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜。有时传述者会感到困惑或为了简略，直接说“阿卜杜拉·本·乌拜”，但他们指的其实是那个儿子。赞主清净。他的全名是阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜。他与他的父亲截然相反。他是一位圣门弟子。他是一位品德高尚的圣门弟子。他是一位品德高尚的圣门弟子，对先知（愿主福安之）充满捍卫与敬爱之心。愿主赐福他并使他平安。他说：“以凭真理尊崇您的主发誓。”当他在“诽谤事件”发生前听到他父亲的一些败坏言论时。大概是他父亲曾说：“尊贵者必将把卑贱者驱逐出城。”啊，是的。是的。他说：“如果您愿意，我必将他的首级拿来。”他说：“以凭真理尊崇您的主发誓，意思是，真主的使者啊，如果您愿意，我必将他的首级拿来。”先知说：“不可，但你当孝敬你的父亲，善待他。”这位圣门弟子对真主的使者（愿主福安之）表示，他愿意为了真主的使者（愿主福安之）献出一切，甚至不惜杀死自己的父亲来捍卫使者。是的。令人惊叹。是的。令人惊叹。先知（愿主赐福他并使他平安）是如何回答他的呢？“不可，但你当孝敬你的父亲，善待他。”
在先知传记中还有另一段传述，解释了阿卜杜拉·本·阿卜杜拉当时的心理状态。他对先知说：“真主的使者啊，辅士们都知道，没有人比我更孝敬父亲。但我担心如果您命令别人去杀我父亲，我的内心将无法忍受看到杀害我父亲的人在地上行走，那样我可能会去杀了那个人，从而导致我以信士的身份为不信道者报仇而杀害信士，最终堕入火狱。如果您决意要杀他，请命令我，让我亲手执行。”真主至大。这在传记中有记载，意思是，他害怕别人杀了他父亲。如果非杀不可，他宁愿自己动手，因为他父亲罪有应得。他不想让家族的血性冲动爆发，跑去杀了那个替他父亲报仇的人。
重要的是，胡迈迪在其《穆斯奈德圣训集》中通过艾布·哈伦·麦地尼传述：阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜对他父亲说。当然，先知已经说了不要杀他，但他仍然为先知感到愤慨，对他父亲的话依然耿耿于怀。他说：“以真主发誓，阿卜杜拉对他那伪信的父亲说：以真主发誓，你绝不可进入麦地那，直到你说出‘真主的使者是最尊贵的，而我是最卑贱的’。”意思是，他阻止父亲进入麦地那。这番话是在麦地那城外说的。在城外。当时阿卜杜拉·本·乌拜正要返回麦地那。于是他的儿子站在城门口：“以真主发誓，以真主发誓，你绝不可进入麦地那，直到你说出‘真主的使者是最尊贵的，而我是最卑贱的’。”你之前说：“尊贵者必将卑贱者驱逐出去。”现在你说你是最卑贱的，父亲啊。真主啊。
塔巴拉尼通过乌萨玛·本·宰德传述：当真主的使者从班努·穆塔利格部落返回时，阿卜杜拉·本·乌拜的儿子站起来，拔剑指向他的父亲。他对着父亲拔出了剑。他亮出剑说：“以真主发誓，我绝不收剑入鞘，直到你说出‘穆罕默德是最尊贵的，而我是最卑贱的’。”真主的使者可以原谅你，但我作为儿子，为了先知绝不原谅你。我作为你的儿子，为了先知绝不宽恕你。于是他说：“伤哉你，穆罕默德是最尊贵的，而我是最卑贱的。”好吧，既然你非要我说，我就说。让我进去吧。赞主清净。
“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那人是他们的父亲……”是的。即使存在天性中的亲情，但这种亲情也会被对真主使者（愿主福安之）的教法之爱，以及从这一信仰角度对父亲的憎恶所压倒。这正是经文结尾称他们为“真主的党派”的原因。这等人，确是真主的党派。是的。“须知，真主的党派确是成功的。”他们才是成功者。
好的，在经历了这些对待与阴谋之后。你会感受到，赞主清净，其他一些传述中也有相关记载，但由于我在传记文献中未找到确凿的考证，便略过了它们。例如他曾煽动奈迪尔部落，我不知道是否有可靠的传述。重要的是，这个人对先知（愿主福安之）施展阴谋长达多久？自迁徙以来整整九年。可以说，若以白德尔战役为界，战前他是明目张胆的无礼与放肆；战后则隐藏起伪信，表面归顺伊斯兰，内心却深藏不信。多年来他一直伤害先知（愿主福安之），直到此人临终的时刻。
同样出于仁慈。我曾在一篇帖子中提到过一段传述，当时依据的是安达卢西亚学者伊本·哈兹姆的考证定级。传述称阿卜杜拉·本·乌拜曾有过良好的立场。据该传述，在侯代比亚时，古莱什族阻止先知（愿主福安之）及其同伴环游天房，他们对阿卜杜拉·本·乌拜说：“我们阻止了穆罕默德及其同伴环游天房，但允许你进去。”他回答说：“不，真主的使者是我优良的榜样。”当他临终时，先知（愿主福安之）前去探望并与他交谈，他请求先知用自己的长衫作为他的殓衣。这一切都出自谁的考证？伊本·哈兹姆。但后来证实该传述羸弱，甚至可能是伪造的。其传述链中有两名被指控撒谎的传述人，甚至有学者直接判定他们说谎。我在准备这份材料时，赞主清净，一位精通圣训的学者兄弟提醒我说：“伊本·哈兹姆在圣训考证方面如同哈基姆，也就是说，他的定级不可作为依据。”尽管他学识渊博、地位崇高。但赞主清净，有些学者虽然学识渊博，却在特定领域存在薄弱之处。因此伊本·哈兹姆的考证不可依赖，所以我对这些传述不予采纳。
现在我们来看布哈里圣训集中正确的传述。请想象一下这个场景。阿卜杜拉去世了。是谁来见先知（愿主福安之）？不是那个伪信者本人，而是他的儿子。是的，伪信者父亲阿卜杜拉去世了，来邀请先知（愿主福安之）的是他的儿子。仿佛他心中还抱有一丝希望，或许父亲已经归信，或许真主会因先知的说情而饶恕他。尽管他维护先知、热爱先知，并因父亲伤害先知而对父亲心怀怨恨，但父子亲情依然存在，怜悯之心仍在。于是他邀请了先知（愿主福安之）。欧麦尔（愿主喜悦他）在圣训中说：“当阿卜杜拉·本·乌拜·本·苏鲁勒去世时，有人请真主的使者为他举行殡礼。当真主的使者起身准备离开座位时，欧麦尔立刻跃上前去。”他无法忍受，出于对先知（愿主福安之）的维护与热忱，心想：您竟然要为这样一个作恶多端的人举行殡礼吗？“我说：真主的使者啊……”另一段圣训记载：“我拉住了他。”抓住了他的衣袍。“我说：真主的使者啊，您要为他父亲举行殡礼吗？他曾在某日说过如此这般的话。”他说：“我一一列举他说过的话。”他开始提醒先知那些我们提过的以及其他种种劣迹。“真主的使者（愿主福安之）微微一笑，说：欧麦尔啊，让开吧。”当我再三劝阻时，他说：“我已被赋予选择权，而我已做出选择。”先知（愿主福安之）说：“我已被赋予选择权，而我已做出选择。若我知道超过七十次求饶能使他获得饶恕，我必会超过七十次。”正如经文所言：“你可以为他们求饶，也可以不为他们求饶。即使你为他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。”是的。“若我知道超过七十次求饶能使他获得饶恕，我必会超过七十次。”他说：“于是真主的使者（愿主福安之）为他举行了殡礼，然后离去。没过多久，就降示了这两节经文：‘你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。’”他说：“欧麦尔啊，我对自己敢于直面真主的使者（愿主福安之）感到惊讶。”我竟然站起来冲动地劝阻先知。
布哈里圣训集的另一段传述也记载：当阿卜杜拉·本·乌拜去世时，他的儿子阿卜杜拉·本·阿卜杜拉来到真主的使者面前，请求使者赐下自己的长衫，用来包裹他父亲的遗体。我们提到的长衫，大概就像今天的长袍。意思是：真主的使者啊，我们想仰赖您的恩典，请您把长衫赐给我。当然，先知（愿主福安之）原本的衣物就很少，正如我们下次若真主意欲讲述先知简朴生活时将会提到的那样。所以阿卜杜拉希望仰仗先知（愿主福安之）的恩典，求得他为数不多的衣物之一，那曾接触过先知尊贵身体的长衫。为什么呢？用来作殓衣包裹他的父亲。或许先知衣物的吉庆能降临于他，从而减轻他的刑罚，或使真主因此怜悯他。于是先知赐给了他。请想象一下，真主至知，从圣训的语境来看，那很可能就是先知当时在那场聚会中所穿的长衫。先知很可能为了这位虔诚的儿子，当场脱下长衫，换上别的衣服，然后交给了他。他离开后又返回，接着请求先知为他父亲举行殡礼：“可以吗，真主的使者，请您也为我父亲举行殡礼吧。”于是真主的使者起身准备举行殡礼。这时欧麦尔站起来，拉住了真主的使者（愿主福安之）的衣袍。当然，尽管他极度尊崇和敬重真主的使者，但他是出于对先知的维护与热忱，出于对先知的爱与保护，心想：这个对先知做出种种恶行的人，您竟然要为他举行殡礼吗？于是启示降示，赞同了我们的领袖欧麦尔。是的。他说：“真主的使者啊，您要为他举行殡礼吗？启示已经禁止您为他举行殡礼了。”先知当时并未理解那是明确的禁令。真主的使者说：“真主只是让我选择，他说：‘你可以为他们求饶，也可以不为他们求饶。即使你为他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。’而我将会超过七十次。”注意这句话。“我将会超过七十次。”这是何等的怜悯。以真主起誓，真是极其非凡的仁慈。他说：“他是个伪信者。”但真主的使者仍为他举行了殡礼。于是真主降示：“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓。”至此，此事已彻底定论。有人说，这启示是对欧麦尔（愿主喜悦他）言论的赞同。也有其他解释认为，先知（愿主福安之）当时心存希望，或许此人已经归信。总之对此有许多种解释。
同样重要的是布哈里圣训集中的另一段记载，由贾比尔传述：“先知（愿主福安之）来到已下葬的阿卜杜拉·本·乌拜的坟前，在他下葬后让人将他从坟墓中抬出。先知向他吹了一口唾液，并亲自为他穿上自己的长衫。”因此，根据这段传述，不仅仅是某人替阿卜杜拉·本·乌拜穿了殓衣，而是先知亲自为阿卜杜拉·本·乌拜穿上了殓衣。
说实话，在很长一段时间里，我不愿说自己感到困惑，但我对先知（愿主福安之）对阿卜杜拉·本·乌拜的极度宽恕感到非常惊讶。这确是宽容、睿智、慷慨的先知（愿主福安之）所展现的宽恕。但归根结底，人终究是人。我的意思是，为什么先知（愿主福安之）要以这种方式对待他？
我在一些圣训注释家那里看到一句话，非常喜欢，写得极美：先知之所以这样做，是出于他对那些在信仰上尚存一丝牵连之人极致的怜悯；也是为了抚慰那位虔诚的阿卜杜拉（指其子）；同时也是为了因他的首领地位而安抚他的族人。共有三个原因。
第一是他极致的怜悯。先知（愿主福安之）对那些在宗教上尚存一丝牵连的人，怀有极大的怜悯与慈爱。而阿卜杜拉·本·乌拜表面上是显现伊斯兰信仰的。他说话总是话中有话、暗含讥讽，诸如此类。但他表面上仍维持着穆斯林的身份。因此，先知（愿主福安之）心中对那些与信仰尚有一丝牵连的人充满慈爱与怜悯。如果先知看到他公然叛教或明显嘲弄，那绝不会如此。但这人足够阴险、狡诈且聪明，能够传达他的意图，却又不表现出公然的不信。
注释家说：“也是为了抚慰虔诚的阿卜杜拉·本·阿卜杜拉。”全为了这位虔诚的人，他曾为了先知（愿主福安之）甚至准备亲手杀死自己的父亲。“也是为了因他的首领地位而安抚他的族人。”意思是，先知希望赢得那些族人的人心，他们心中仍残留着一些蒙昧时代的影响。他们对阿卜杜拉·本·乌拜仍存有一些尊重。或许如此吧。是的。
顺便提一下，还有另一个原因。据贾比尔·本·阿卜杜拉传述：“当……之日。”大家看，我们上次讲了什么？在前一次讲座中我们讲了先知的哪种品德？讲的是先知（愿主福安之）的仁爱与忠诚。关于他的忠诚（愿主福安之）。我们谈到了先知对圣门弟子的情感，他为失去他们而悲伤，为见到他们而喜悦。关于忠诚，我们说过，先知（愿主福安之）对圣门弟子、对亲属、甚至对多神教徒都极为忠诚守信。甚至对那些曾善待过他的伪信士，他也同样知恩图报。
为什么呢？《布哈里圣训实录》中记载的这段圣训说：“白德尔战役之日，俘虏被押解而来，阿巴斯也被带来。”当时阿巴斯尚未归信，仍身处不信之中，且沦为俘虏。他身上没有衣服。于是先知（愿主福安之）为他寻找一件长衫。我不太清楚阿巴斯当时的体型特征究竟如何。也许他体格魁梧，身材高大。真主至知。重要的是，当时没有适合他穿的衣服。结果他们发现只有阿卜杜拉·本·乌拜的长衫他能穿得下。适合他的是谁的衣服？阿卜杜拉·本·乌拜的。对，阿卜杜拉·本·乌拜的。阿卜杜拉·本·乌拜的长衫。而阿卜杜拉·本·乌拜当时同意了。于是先知（愿主福安之）将那件衣服给阿巴斯穿上。因此（在阿卜杜拉·本·乌拜去世时），先知（愿主福安之）脱下自己的长衫（为他作殓衣）。伊本·乌耶纳说：“他曾对先知有恩，故先知希望报答他。”真是令人赞叹。
这事发生在白德尔战役，是哪一年？啊，是在我们作出最终判定之前。啊，意思是大约七年前，阿卜杜拉·本·乌拜曾有过这个举动。（当时的情景大概是）“没有衣服啊，兄弟，能给我们一件吗？拿去这件长衫吧。”先知将这份恩情铭记于心。尽管他后来做出了种种恶劣的行径。但先知依然记住了他当年的这一举动，这段圣训记载于《布哈里圣训实录》中。因此，先知以这件旧事回报了他。非常美好。
此外也有人说，先知是希望他在临终前能够悔改归依。因此以对待信士的方式对待他。也就是说，先知（愿主福安之）可能心想：或许他会归信。但古兰经的指示是明确的。最终，以这种状态死去的人，我们不为他举行殡礼。很好。
在此，尤其是在这个故事之后，我们看到了如此多的证据。博士，在您发言之前。我知道您写过一本关于伪信者的书。是的。就是那本《在壁垒筑起之前》。是的。您可能在书中提到了伪信者的特征等等，而且伪信者的危害非常、非常、非常巨大。是的。从这些完整的故事中可以看出，先知（愿主福安之）在真主（荣耀与崇高归于他）降示启示后，本完全可以揭露这些伪信者。但先知（愿主福安之）并没有这样做。他继续将伪信者视为穆斯林共同体的一部分来对待。为什么先知（愿主福安之）要这样做？为什么当阿卜杜拉·本·乌拜说出那些话时，先知（愿主福安之）没有命令欧麦尔·本·哈塔卜砍下他的头颅？为什么先知（愿主福安之）没有要求阿卜杜拉·本·阿卜杜拉杀死他的父亲以彻底平息纷争？为什么先知（愿主福安之）任由伪信者的首领做出所有这些行径？
对此存在不止一种解释。就我个人而言，我曾经历过一段时期，当时沙姆地区不幸发生了动荡。你知道的，有些人觉得随口给人扣上“不信道者”或“叛教者”的帽子简直易如反掌，对吧？唉，这实在太过轻率了。不幸的是，他们当时便是如此。因此，我曾发表过一次讲话，题为：《若他们如本·苏鲁勒，你们便当如使者》。愿主福安之。那次讲话的核心要义是：我们根本不会承认，你们这些随意指控他人为外国效力、背叛与不信道的人，会比那些人更为高尚……