愿真主赐福并祝安他的使者。各位兄弟姐妹，愿真主赐你们平安与吉庆，欢迎参加我们的“阐明万事”竞赛。今天是斋月的第八天，我们为大家准备了第八天的八道题目。
在开始答题之前，让我们先回顾一下过去七天截至目前领先者的名单：
愿真主赐福他们所有人，并加深他们对尊贵《古兰经》的热爱与眷恋。
题目： 真主赐予人类的恩典之一是健全的天性，即使人们不知道教法的具体裁决，这种天性也能让人本能地认识到丑恶之事的丑陋。请列举一节经文中的五个词，从中可以领会这一含义。
解析： 这段词的上下文出自《牲畜章》：“当他们做了丑事的时候，他们说：‘我们发现我们的祖先是那样做的，真主也是那样命令我们的。’你说：‘真主绝不下令做丑事。难道你们假借真主的名义而说出自己所不知道的事情吗？’” 愿真主慈悯伊本·阿舒尔，他曾说：“‘丑事’一词多指极其丑陋的行为，健全的天性会对其产生排斥，或该行为会导致伤害与腐败，以致理智健全者都会拒绝它……因此，一个行为只要是丑恶的，就足以证明真主绝不会命令人去做；因为真主拥有至高无上的完美。”
题目： 虚伪的原则本质上是丑陋的，因此需要粉饰和美化来迷惑世人。请列举第八卷（朱兹）中指向这一含义的一个词。
解析： 真主说：“我这样使每一个先知都有敌人，即人类和精灵中的恶魔，他们以浮华的言辞互相欺骗。” “祖赫鲁夫”意为装饰与美化，用以掩盖言辞中的危害，犹如用色彩粉饰玩具以吸引儿童。虚伪的原则需要包装才能被大众接受，而真理本身即具吸引力。正如愿真主慈悯的赛义德·库特卜所言：“真主意欲让这一号召摆脱世俗浮华的装饰，使其吸引力完全源于其自身本质。”
题目： 人们常抱怨统治者的压迫，但他们应当铭记，这些压迫者的得势，可能是对人们自身曾施行各种不义行为的前定惩罚。请列举一节指向此意的经文。
解析： 愿真主慈悯的古尔图比曾说：“这是对不义者的警告，若他不停止压迫，真主必将使另一个不义者来统治他。”不义包括亏待自身、压迫百姓、商人欺诈，甚至疏于教育子女。真主绝不会让压迫者统治一个民族，除非该民族的人们先亏待了他们自己。
题目： 有些人误以为《古兰经》中的警告仅针对起初就不信伊斯兰的非信士。请列举今日诵读部分中的五个词，以驳斥这种误解。
解析： 真主说：“在你的主的部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道也无益了。”这节经文谈论的是那些已经归信但未行善功的人，当真主的重大迹象降临时，他们的悔恨将无济于事。 （建议：请诵读《牲畜章》从“真主确是使谷粒和果核绽开的主”开始的段落，细细体会《古兰经》表达的绝美。）
题目： 一节尊贵经文中的三个词指出，非信士在今世所享受的恩典，将在后世被清算和惩罚，因为他们否认了赐恩的主。这三个词是什么？
解析： 真主说：“你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？’你说：‘那些物品为信道者在今世所共有，在复活日将专为信士所享有。’” 在今世，信士与非信士共享恩典，但在后世，这些恩典将“专为”信士享有；即纯净无染，毫无忧愁、后果与惩罚。而非信士将因这些恩典被问责并受罚，因为他们在享受恩典时否认了赐恩的主。
题目： 我们在前两卷中提到了两节表明非信士犹如死人的经文，请列举今日诵读部分中带有此意的一节经文。
解析： 清高的真主以死人被复活作比喻，形容非信士及迷误后得正道的人：“难道曾经死亡而我使他复活，并赐他光明，带着光明在人间行走的人，与那在重重黑暗中绝不走出的人是一样的吗？不信道的人，这样为他们的行为所迷惑。”
题目： 今日诵读部分中有一个词，意为家具和陈设的衣物，它是什么？
解析： 真主在《高处章》中说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮羞的衣服和修饰的服饰（里沙）。”伊本·贾里尔说：“在阿拉伯语中，‘里亚什’指家具和陈设的衣物。”或许今天人们形容富人“衣着华丽/家财丰厚”的说法正是源于这一语言学含义，真主至知。
问题： “然后”是《古兰经》中常见的一个连接词，通常表示时间上的先后顺序，但也用于表示层级顺序或叙述顺序。请从今日诵读的章节中举出一个“然后”表示层级顺序的例子。
解析： 真主在《牲畜章》中提及十项诫命后说道：{然后，我把经典赏赐穆萨，以完成对行善者的恩惠}。 赛阿迪（愿真主慈悯他）解释道：“此处的‘然后’并非指时间上的先后顺序，因为穆萨（愿他平安）的时代早于先知穆罕默德（愿主福安之）诵读此经的时代，这里指的是叙述上的顺序。” 真主告知，他将经典（即《讨拉特》）赐予穆萨，是为了圆满他的恩典，完善他的慈惠。伊本·阿舒尔针对此节经文排序的疑问作出解答：提及穆萨（愿他平安）及其经典，是为了引出对尊贵《古兰经》的提及，以免多神教徒说：{经典只曾降示我们以前的两伙人，我们对于他们所诵习的经典，确是疏忽的 * 或者以免你们说：假若经典降示我们，那我们必定比他们更能遵循正道}。从你们的主降示的明证、正道和慈恩，确已来临你们了。