← "Allah'ın Resulü'nü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) nasıl sevdim" sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd Allah'a mahsustur; salat ve selam Allah'ın Elçisi'ne, onun ailesine, ashabına ve ona tabi olanlara olsun.
Değerli dinleyiciler, Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Programın daimi konuğu Profesör Doktor İyad Kuneybi ile birlikte gerçekleştirdiğimiz "Allah'ın Elçisi'ni (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Nasıl Sevdim?" serisinin bu beşinci buluşmasına hoş geldiniz. Hoş geldiniz değerli hocam.
Hoş bulduk Muhammed Bey, Allah size afiyet ve güç versin.
İnşallah bu güzel ve faydalı bölümler hepimizden kabul olunur. Sübhanallah, her bölümde yeni sahnelerle karşılaşıyoruz; belki daha önce duyduğumuz olaylar ama bu olayların bir yandan güncel gerçeklerle, bir yandan Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şahsiyetiyle, diğer yandan o günkü şartlarla bağdaştırılarak sunulması çok güzel bir etki bırakıyor. Allah sizden razı olsun, izleyicilerimiz adına önceki programlar için size teşekkür ederiz.
Allah sizden ve bu projede bizimle birlikte çalışan, teknik hazırlıkları yapan kardeşlerimizden de razı olsun. Allah hepinizi mübarek kılsın.
Pekala, geçen bölümde Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) vefası konusunu konuşarak bitirmiştik. Bugünün konusuna girmeden önce Peygamberimiz'in vefası hakkında eklemek istediğiniz bir şey var mı?
Aslında aklıma önemli bir ekleme geldi. Geçen sefer, Rahman olan Allah'ın adıyla başlayıp Allah'ın Elçisi'ne salat ve selam getirdikten sonra, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Ensar'a olan vefası ve bunun muazzam örnekleri hakkında uzunca konuşmuştuk. Ömrünün son günlerinde başını bir bezle bağlayıp minbere çıkarak insanlara Ensar'ı vasiyet ettiğini, "Onlar benim sırdaşım ve en yakınlarımdır; iyilik yapanlarının iyiliğini kabul edin, hatalı olanlarını ise affedin. Onlar üzerlerine düşen görevi yaptılar, şimdi sıra onlara olan haklarının ödenmesindedir" buyurduğunu anlatmıştık.
Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Ensar hakkında bu kadar çok vasiyette bulunup onlara büyük bir vefa gösterdiğinde, Ensar'ın Müslümanlar içindeki oranı neydi? İnsanların kitleler halinde İslam'a girmesinden sonra sayıca en az olan gruptular. Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) vefat ettiğinde Müslümanların sayısının yaklaşık 120 bin civarında olduğu tahmin ediliyor. Ensar'ın sayısı ise yaklaşık 1000 kişi kadardı; yani oranları yüzde birin bile altındaydı. Buna rağmen, Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) katılan bu devasa kalabalıklar, onun Ensar'ı görmesine, onlara vefa göstermesine ve geçmişteki duruşlarını hatırlamasına engel olmadı. Bu da çok önemli bir ayrıntıdır.
Çok güzel. Veda Haccı'nda 100 bin kişinin olduğunu, sonrasında da daha birçok insanın Allah'ın dinine girdiğini biliyoruz. Buna rağmen Ensar azınlıktaydı. Sübhanallah. Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onların Allah'ın dini için feda ettikleri ve sundukları her şeye karşı vefasını gösteriyor. Çok etkileyici.
Pekala, bugünkü başlığımız: "Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Affı". Ümmetimizin bugünlerde yaşadığı büyük olaylar ışığında, Allah'tan yeryüzünün doğusundaki ve batısındaki tüm mazlum kardeşlerimiz için acil kurtuluş diliyoruz ey Alemlerin Rabbi. Vefadan ve aftan bahsetmek şu an için uygun mu? Yoksa affın kendine has yeri ve şartları mı vardır? Ya da affetmek her zaman ve her koşulda geçerli midir ve bu affın sınırlarını mı belirlemeliyiz?
Şimdi burada iki nokta var: Birincisi, affetmekten bahsedeceğiz ve kardeşlerimizden başlığı "Peygamberimiz'in Affı: Zayıflık Değil Güçtür" şeklinde koymalarını rica ettim. Onun muazzam affından örnekler sıraladıktan sonra, bunun asla bir zillet, aşağılanma, korkaklık veya boyun eğme anlamına gelmediğini açıklayacağız. Aksine bu, bir güç duruşudur. Müslümanların, kendilerine kötülük yapanların gücünü kırdıktan ve intikamlarını aldıktan sonra affetmeleri yakışık kalır; nitekim onlar, bir zulme uğradıklarında yardımlaşarak haklarını arayan ve galip gelenlerdir. Bu birinci nokta.
İkinci nokta ise, Sübhanallah, geçen sefer Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Müslüman kadınların onuruna olan düşkünlüğünden bahsetmiştik. Bir kadının örtüsüne el uzatıldığı için nasıl ordusunu yürütüp Kaynuka oğullarını kökünden söküp Medine'den sürdüğünü anlatmıştık. Halife Mutasım'ın, kendisinden yardım isteyen bir kadın için ordularını harekete geçirip Bizans'ı nasıl bozguna uğrattığını, Hacib el-Mansur'un da Bizans'ın elindeki üç Müslüman kadın için nasıl öfkelenip ordusunu yürüterek onları kurtardığını konuşmuştuk.
Sübhanallah, bu konuşmalardan sonra yaklaşık üç gün önce Filistin'deki Dimon hapishanesindeki Müslüman kız kardeşlerimizin başörtülerine ve dış kıyafetlerine el konulduğu, yerlerine spor kıyafetleri verildiği ve onlara "Bundan sonra kanun budur, size başörtüsü yok" dendiği haberini alıyoruz. Biz Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve ondan sonraki halifelerin hayatını anlatırken -ki Mutasım ve Hacib el-Mansur gibi isimlerin hataları olsa da genel olarak şeriatı yücelten ve gereğini yapan insanlardı- bunu sadece vakit geçirmek için anlatmıyoruz. Aksine, bu ruhu solumak, Müslüman kadınlar için dertlenmek, onların onuru için öfkelenmek gibi sıfatları kuşanmak için anlatıyoruz. Eğer bugün onlara hak ettikleri şekilde tam bir zafer kazandırmaya gücümüz yetmiyorsa, en azından kalplerimizde samimi duygular taşımalıyız. Bu duygular eylemlerimize yansımalı; ümmetimize yardım etmek, onu yüceltmek, şanını geri kazanmak ve onu suçluların eline bırakmamak için gerçek bir irade göstermeliyiz. Allah'ın emri yerini bulana kadar, suçlulara yardım eden batıl ehliyle aramıza tam bir mesafe koymalı, onlardan beri olmalı, onlara yaranmaya çalışmamalı ve münafıklık yapmamalıyız. Umulur ki Allah, yeryüzünün doğusundaki ve batısındaki Müslüman kız kardeşlerimize yardım etmek için bizleri vesile kılar.
Hocam, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hayatındaki pek çok vasıf, bazen tek bir olayda birleşmiş halde bulunur. Peygamberimiz'in gücü, affı, şefkati ve Müslüman kadınların onuru konusundaki hassasiyeti; tüm bunları tek bir duruşta görebilirsiniz. Bugünün dünyasında bizim de tüm bu ahlaki özelliklere aynı anda ihtiyacımız var. Bu vesileyle Allah'tan, esir kız kardeşlerimizi kurtarmasını ve onlara yardım edebilmemiz için bize bir yol açmasını niyaz ediyoruz ey Alemlerin Rabbi. Amin.
Pekala, şimdi Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) affediciliğine geçelim ve iki şahsiyetten bahsedelim: Birinci şahsiyet Peygamber Efendimiz'in amcasının oğlu Ebu Süfyan, ikinci şahsiyet ise Mekke'deki kafirlerin lideri olan Ebu Süfyan. Bize Peygamber Efendimiz'in amcasının oğluna olan affından, genel olarak kafirlere ve ondan önce de liderlerine karşı gösterdiği merhametten bahseder misiniz?
Pekala, başlangıç olarak birçok insan "Ebu Süfyan" ismini duyduğunda zihni doğrudan Kureyş kafirlerinin lideri olan Ebu Süfyan bin Harb'e gider. O, uzun süre Peygamber Efendimiz'e düşmanlık etmiş, sonra Müslüman olmuş (Allah ondan razı olsun) ve İslam'ı güzelleşmiştir. Ancak hakkında pek az duyduğumuz ve konuştuğumuz bir başka şahsiyet daha vardır ki o da Peygamber Efendimiz'in amcasının oğlu Ebu Süfyan bin el-Haris'tir. Onun Peygamberimizle hayret verici bir hikayesi vardır. İlk bölümde buna değinmiştik ama şimdi biraz daha detaylandıracağım. Bunu yaparken de başlangıçta kendimize şart koştuğumuz üzere, rivayetlerin sahih olmasına sadık kalacağız. Çünkü çok fazla ve güzel detaylar var ancak sahih olmadıkları için onlardan yüz çevirdim.
Bu Ebu Süfyan bin el-Haris, yaratılış ve fiziksel özellik bakımından Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) çok benzerdi. Peygamberimize en çok benzeyenler Cafer bin Ebi Talib ve Ebu Süfyan bin el-Haris idi. Hakim en-Nisaburi onun hakkında şöyle der: "Ebu Süfyan bin el-Haris, Resulullah'ın süt kardeşidir." Yani sadece amcasının oğlu değil, Halime annemiz her ikisini de emzirmiştir. Buna rağmen Peygamber Efendimiz'e karşı çok çirkin davranışlarda bulunmuş ve onu defalarca hicvetmiştir (şiirle yermiştir). Bu kısa cümle, Ebu Süfyan bin el-Haris'in Peygamber Efendimiz'e yıllar boyunca yaptığı pek çok kötülüğü özetlemektedir. Öyle ki sonunda Hassan bin Sabit ona cevap vermiştir. Hassan'ın şu meşhur şiirini hepimiz biliriz:
"Muhammed'i hicvettin, ben de ona cevap verdim, Bunun mükafatı ise Allah katındadır. Sen o tertemiz, dosdoğru Muhammed'i, Vefa sahibi Allah'ın Resulü'nü mü yerdin? Şüphesiz babam, dedem ve onurum, Muhammed'in onurunu sizden korumak için feda olsun."
Buradaki "onur" (arz) kelimesi itibar ve şeref anlamındadır. Yani "Babam ve benliğim, Muhammed'in şerefini korumak için size karşı kalkandır" demektedir. Bu şiir, Ebu Süfyan bin el-Haris'e reddiye olarak söylenmiştir. Sübhanallah. Yani bugün birileri dinimize veya Mushaf'ımıza dil uzattığında "Bakın ne diyorlar" diyerek yayıyoruz ya; hayır, yaymayın. Ebu Süfyan bin el-Haris'in Peygamber Efendimiz için söylediği o kötü şiirler nerede? Hiçbiri ezberlenmedi, korunmadı ve günümüze ulaşmadı. En azından bir kısmı korunmuş olsa bile tedavülde değil, onları bilmiyoruz. Bu tür şeylere böyle bakılmalıdır. Onun Efendimizi çokça hicvettiğini biliyoruz ama neler dediğini Allah bilir.
(Teknik bir not: Kamyon sesinden şikayet var. Cam mı açık acaba? Mikrofonları biraz daha yaklaştıralım. Ses şimdi daha iyi mi? Dışarıdaki sese rağmen düzeldi mi? Tamam, ses yalıtımı yaptıracağız. Şimdilik yorumlar olumlu, devam edelim.)
Evet, nerede kalmıştık? Ebu Süfyan bin el-Haris'in bu tutumu gerçekten hayret vericiydi. Neden ey Ebu Süfyan? Sen Peygamber'in süt kardeşisin, amcasının oğlusun, onunla beraber büyüdün, ortak anılarınız var. Neden bu düşmanca tavır? Aslında bunun mantıklı bir açıklaması yoktu; sadece bağnazlık ve cahillikti. Dediğimiz gibi onu defalarca hicvetti.
Fakat Sübhanallah, uzun yıllar süren bu düşmanlıktan sonra Ebu Süfyan bin el-Haris'in kalbine İslam sevgisi düştü. Ne kadar zaman sonra? Yaklaşık 18 yıl sonra. 10 yıl Mekke'deki tebliğ dönemi, ardından Mekke'nin fethine kadar geçen 8 yıl. Tam 18 yıl süren şiddetli bir düşmanlık. İbn Sad'ın tabakatında anlatıldığına göre, Kureyş'i Ensar'a baskı yapmaya teşvik eder ve şöyle derdi: "Ta ki Muhammed çölde açlık ve susuzluktan ölene kadar." Peygamber Efendimiz için arzuladığı bu sonu unutmayalım; onun çölde aç ve susuz ölmesini istiyordu. Ancak bunca yıldan sonra Allah, Ebu Süfyan'ın kalbine imanı yerleştirdi.
Aynı zamanda Abdullah bin Ebi Ümeyye'nin kalbine de iman düştü. O da Peygamber Efendimiz'in halasının oğluydu ve aynı zamanda Ümmü Seleme annemizin kardeşiydi. Yani hem akrabası hem de kayınbiraderiydi.
Abdullah bin Ebi Ümeyye'nin de Peygamber Efendimiz'e karşı çok sert tutumları olmuştu. Peygamberimizi derinden yaralamıştı çünkü Ebu Talib vefat ederken onun küfür üzere kalmasında diretenlerden biriydi. Peygamber Efendimiz amcasına "Ey amca, 'Lailaheillallah' de ki Allah katında senin için şahitlik edeyim" diye yalvarırken, başucunda Ebu Cehil ve Abdullah bin Ebi Ümeyye duruyor ve "Abdulmuttalib'in dininden yüz mü çevireceksin?" diyorlardı. Sonunda Ebu Talib "Abdulmuttalib'in dini üzere" diyerek vefat etti. Bu durum Efendimiz için çok acı vericiydi. Ayrıca Efendimiz mesajını getirdiğinde, Kur'an'ın da anlattığı üzere: "Bize yerden pınarlar fışkırtmadıkça, göğü üzerimize parça parça düşürmedikçe veya Allah'ı ve melekleri karşımıza getirmedikçe sana asla inanmayacağız" diyen de oydu.
İşte bu ikisi (Ebu Süfyan ve Abdullah), Mekke ile Medine arasındaki bir mevkide bulunan Peygamber Efendimiz'in huzuruna girmek için izin istediler. Peygamberimiz büyük bir orduyla Mekke'nin fethine gidiyordu. Efendimiz onların geldiğini haber aldığında onları kabul etmeyebilir, hatta boyunlarını vurdurabilirdi. Onların Müslüman olmak için geldiklerini henüz bilmiyordu, sadece huzura girmek istiyorlardı. Ancak Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Onlara ihtiyacım yok. Amcamın oğlu (Ebu Süfyan) benim onuruma dil uzattı, beni hicvetti. Halamın oğlu ve kayınbiraderim (Abdullah) ise Mekke'de bana o ağır sözleri söyleyen kişidir."
Peygamber Efendimiz onlardan dolayı kırgındı. Tüm o acı tarihi bu iki kısa cümleyle özetledi. Sübhanallah. Bakın, halim (yumuşak huylu) bir insan bazen sessiz kalsa da kırgınlığı devam eder. Bizler yeterince halim olmadığımız için öfkemizi kusar, söver veya vururuz. Ama Peygamber Efendimiz öyle değildi. O halimdi, fakat şüphesiz ki 18 yıllık bu yakın akraba düşmanlığı onu derinden yaralamıştı. Evet, bu iki adam ona nesep olarak çok yakındı.
Mühürlü Rahik kitabına bir ekleme yapmak istiyorum. Ben sadece sahih olan şeyleri anlatacağımızı şart koşmuştum, ancak bu anlatacağım kısım siyer kitaplarında rivayet edilen fakat senedi sahih olmayan bir ara bilgidir. Ümmü Seleme, Peygamber Efendimizin kalbini bu iki adama karşı yumuşatmak isteyerek şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Elçisi, amcanın oğlu ve halanın oğlu sana karşı insanların en bedbahtı olmasınlar." Yani senin hilmin ve hoşgörün tüm insanları kuşatmışken onları dışarıda bırakma, onları da kanatlarının altına al, bu seferlik onları da affet demek istemiştir.
Şimdi sahih rivayete geri dönelim. Bu haber onlara ulaştığında, Ebu Süfyan bin el-Haris yanında küçük oğluyla birlikteydi. Şöyle dedi: "Vallahi ya Allah'ın Elçisi'ne giderim ya da şu oğlumun elinden tutar, açlık ve susuzluktan ölene kadar yeryüzünde yürür gideriz." Sübhanallah! Bu açlık ve susuzluğu daha önce kimin için temenni ediyordu? Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) için. Şimdi ise beraber büyüdüğü ve süt kardeşi olduğu Peygamber Efendimizin kişiliğindeki o bildiği hilm ve merhamet duygusuna hitap etmeye çalışıyordu. "Onunla savaşırım" diye tehdit etmedi. "Eğer bana izin vermezse onu yine hicvederim, kafirlere yardım ederim" demedi. Hayır, "Vallahi ya Allah'ın Elçisi'ne giderim ya da oğlumla beraber açlık ve susuzluktan ölene kadar gideriz" dedi.
Bu sözler Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) ulaştığında, onlara acıdığı için kalbi yumuşadı. Ebu Süfyan, Abdullah bin Ebi Ümeyye ve yanlarındaki çocuk içeri girdiler ve Müslüman oldular.
Ebu Süfyan, geçmişte yaptıklarından dolayı bir özür mahiyetinde şiir okudu. Tabii burada yine senedi olmayan ama güzel bir rivayeti hatırlatmak isterim; Ali bin Ebi Talib, Ebu Süfyan bin el-Haris'e nasihat ederek şöyle demiştir: "Allah'ın Elçisi'nin huzuruna tam karşısından çık ve ona şöyle de: 'Allah'a yemin olsun ki, Allah seni bize üstün kıldı, biz ise gerçekten hata edenlerden idik.' Çünkü o, birinin kendisinden daha güzel söz söylemesine razı olmaz." Yani Yusuf Peygamberin kardeşlerine verdiği cevabın aynısını verecektir. Nitekim Efendimiz de şöyle buyurdu: "Bugün size kınama yoktur. Allah sizi bağışlasın, O merhametlilerin en merhametlisidir." Sübhanallah! Şimdi tekrar siyerdeki sahih rivayete dönelim. Ebu Süfyan bin el-Haris içeri girdiğinde Müslüman oluşu ve geçmişteki hataları için şu beyitleri okudu:
"Ömrüme yemin olsun ki, Lat'ın atlıları Muhammed'in atlılarına galip gelsin diye sancak taşıdığım gün; Gecesi kararmış, yolunu şaşırmış bir yolcu gibiydim. İşte şimdi hakikat vaktidir, doğru yolu buldum ve hidayete erdim."
Yani "Ben kaybolmuştum, şimdi hidayete eriyorum" demektedir. Şiirine şöyle devam etti: "Sakif kabilesine de ki: Sizinle savaşmak istemiyorum. Bu benim mazeretimdir, bunu iyice anlayın. Beni bizzat kendimden başka bir hidayet rehberi hidayete erdirdi ve beni her yerden kovduğum Zat, Allah'a ulaştırdı." Başka beyitler de vardır. Ebu Süfyan bu beyti okuyunca, Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) onun göğsüne hafifçe vurdu. Bu acıtan bir vuruş değil, bir sitem vuruşuydu. Ve şöyle buyurdu: "Evet, sen beni her yerden kovmuştun." Sübhanallah! Yani "Gerçekten canımı yakmıştın, beni her kapıdan çevirmiştin" demek istiyordu. Bu zatın Müslümanlığı daha sonra çok güzelleşti. Hatta ölürken şöyle dediği rivayet edilir: "Öldüğümde arkamdan ağlamayın. Vallahi Müslüman olduğumdan beri hiçbir günaha bulaşmadım."
Sübhanallah! Müslüman olduktan sonraki duruşundan bahsetmeden önce şunu bir düşünün: Ebu Süfyan bin el-Haris ve Abdullah bin Ebi Ümeyye ile olan 18 yıllık düşmanlığı, Allah'ın Elçisi bir anda affetti. Bir anda sildi. Sadece o kısa sitemi yaptı: "Sen beni her yerden kovmuştun." Ve dosya kapandı. 18 yıllık acı ve sıkıntı dolu dosya mühürlendi. Bu zatın Müslümanlığının güzelliğinin kanıtlarından biri de şudur: Geçen sefer Huneyn Savaşı'ndan ve İslam ordusunun dağıldığı o baskın anından bahsetmiştik. Peygamber Efendimizin yanında sadece çok az kişi kalmıştı. Ebubekir, Ömer, Abbas (Allah onlardan razı olsun) gibi büyük sahabiler oradaydı. Sabit kalanlardan biri de Ebu Süfyan bin el-Haris idi. Bu, Buhari'de geçen sahih bir bilgidir. Bera bin Azib'den rivayet edildiğine göre: "Ebu Süfyan bin el-Haris, Peygamberin beyaz katırının dizgininden tutuyordu." Neden? Çünkü Peygamber Efendimiz düşmana doğru atılıyordu, Abbas ve Ebu Süfyan ise ona bir zarar gelmesinden korkarak katırı zapt etmeye çalışıyorlardı. Allah'ın Elçisi ise şöyle haykırıyordu: "Ben Peygamberim, yalan yok! Ben Abdülmuttalib'in torunuyum!" İşte Ebu Süfyan, o zor anda Peygamberin yanında sebat eden az sayıdaki kişiden biriydi.
Ayrıca "El-İstiab" kitabında belirtildiğine göre, Peygamber Efendimiz vefat ettiğinde Ebu Süfyan bin el-Haris acı acı ağlamış ve onun ardından mersiyeler (ağıtlar) söylemiştir. Şiirinde şöyle demiştir:
"Uykum kaçtı, gecem bitmek bilmiyor. Musibete uğrayan kardeşimin gecesi uzadıkça uzuyor. Ağlamak beni biraz rahatlattı, ancak Müslümanların uğradığı bu kayıp yanında bu gözyaşı nedir ki? 'Resul öldü' denildiği o akşam, musibetimiz ne kadar da büyüdü. Yeryüzü, başına gelen bu felaketten dolayı neredeyse sarsılıp yıkılacak. Cebrail'in getirip götürdüğü vahyi ve tenzili kaybettik. İnsanların canı asıl bunun için yanmalı, ruhları bunun için erimeli. O öyle bir peygamberdi ki, kendisine vahyedilenlerle ve sözleriyle bizden şüpheyi giderirdi. Bize rehberlik ederdi, o bizim delilimizken sapmaktan korkmazdık."
Sonra amcasının kızı olan Fatıma'ya (Allah ondan razı olsun) hitaben şöyle der: "Ey Fatıma! Eğer feryat edersen bu senin mazeretindir, eğer sabredersen bu da asıl yoldur. Babanın kabri, kabirlerin en hayırlısıdır; içinde insanların efendisi Resulullah (Allah'ın selamı onun, ailesinin ve ashabının üzerine olsun) yatmaktadır."
İşte bu, Peygamber Efendimizin amcasının oğlu Ebu Süfyan bin el-Haris ile olan kıssasının özetidir. Vallahi çok hayret verici bir duruş. Peygamber Efendimiz geçmişteki 18 yılı bir kenara bırakıyor. Sübhanallah! Düşmanlıkla dolu bu koca tarihi, onların hidayetini istediği için bir anda siliyor. Allah'ın Elçisi onların Müslüman olmak için geldiklerini öğrenince mesele tamamen değişiyor. Tevbe Suresi'nde buyurulduğu gibi: "Onlar bir mümin hakkında ne bir yemin gözetirler ne de bir sözleşme... Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse, artık onlar sizin dinde kardeşlerinizdir." İnsan Allah'a yöneldiği an, tarih değişir; düşmanlık, din kardeşliğine ve muhabbete dönüşür. Sonrasında ise Resulullah'a olan sevgisi ve vefasıyla şiirler yazar, onun için canını feda etmeye hazır hale gelir. Huneyn'de onunla beraber sebat etmesi çok tehlikeli ve kritik bir andı. Müslüman olalı henüz bir yıl bile olmamışken Peygamber uğruna canını ortaya koymuştur. İşte iman kalbe yerleşip neşesi ruhu sardığında böyle olur. Evet, aynen böyledir.
Bize Süfyan'dan veya Ebu Süfyan'dan bahsedildi. İkinci Ebu Süfyan kimdir? Harb'in oğludur. O da Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) azılı bir düşmanıydı. Müslüman olur olmaz Peygamber Efendimiz'in ona karşı tutumunun nasıl değiştiğini hayal etmemiz gerekir. Sahih hadislerde anlatıldığına göre, Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Mekke'ye doğru yola çıktığında niyetini gizli tutuyordu. Peygamber Efendimiz tedbirleri en üst düzeyde alırdı ve nereye gittiği tam olarak belli değildi. Abbas (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in Mekke'ye zorla girmesinden ve orada büyük bir yıkım yaşanmasından endişe ederek Mekke halkı için şefkat duydu. Bu yüzden, halkı savaşmamaya ikna etmeleri için Mekke'nin ileri gelenlerini kazanmaya çalıştı. Peygamber Efendimiz'in beyaz katırına binerek yola çıktı ve Kureyş'in ileri gelenlerinden birini bulabilmek için etrafı kolaçan etmeye başladı. Derken Ebu Süfyan bin Harb, Budeyl bin Verka el-Huzaî ve üçüncü bir adamla karşılaştı. Onları uyararak, "Resulullah size doğru geliyor, kendinizi kurtarın!" dedi. Diğer iki adam ayrıldı, Ebu Süfyan bin Harb ise onunla kaldı. Abbas ona, "Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) huzuruna çık" dedi. Ebu Süfyan canı için korktu ama Abbas ona güvence verdi.
Müslümanların ordugahına yaklaştıklarında, Ebu Süfyan'ın yüzü örtülü olduğu için Müslümanlar onu tanıyamadı. "Bu kim?" diye sordular. "Abbas ve yanındaki adam Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) katırının üzerinde" dediler. İyice yaklaştıklarında, Hazreti Ömer (Allah ondan razı olsun) onun yüz hatlarını, belki de gözlerini fark ederek tanıdı ve "Bu Allah'ın düşmanıdır!" dedi. Hemen Peygamber Efendimiz'den onun boynunu vurmak için izin istemek istedi. Sübhanallah, Peygamber Efendimiz'in yanına giderek: "Ey Allah'ın Resulü! İşte Allah'ın düşmanı, hiçbir ahit ve güvence olmaksızın Allah onu elimize düşürdü. Emret, boynunu vurayım!" dedi. Abbas ise: "Ey Allah'ın Resulü, ben ona güvence verdim" dedi. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Abbas'a onu konakladığı yere götürmesini emretti: "Onu çadırına götür ve yarın sabah bana getir." Yani o gece Müslümanların arasında kalacaktı. Elbette Allah'ın Peygamberi'nin bunda bir hikmeti vardı. "Ey Abbas, onu konakladığın yere götür, sabah olunca bize getir" buyurdu.
Ertesi sabah geldiklerinde, Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onu görünce şöyle buyurdu: "Yazıklar olsun sana ey Ebu Süfyan! Allah'tan başka ilah olmadığını anlamanın vakti gelmedi mi?" Peygamber Efendimiz'in, 18 yıl boyunca kendisine şiddetli düşmanlık yapmış bu adamın Müslüman olması konusundaki ümidine bakın. Peygamber Efendimiz onun Müslüman olmasını çok istiyordu. Ebu Süfyan bu sözlere nasıl karşılık verdi? "Anam babam sana feda olsun, ne kadar halim, ne kadar kerem sahibi ve ne kadar akrabalık bağlarına bağlısın!" dedi. "Eğer Allah'tan başka bir ilah olsaydı, herhalde bugüne kadar bize bir faydası dokunurdu. Allah seni bize galip kıldı" diye ekledi. Bunun üzerine Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun): "Yazıklar olsun sana ey Ebu Süfyan! Benim Allah'ın Resulü olduğumu anlamanın vakti gelmedi mi?" buyurdu. Ebu Süfyan yine: "Ne kadar halim, ne kadar kerem sahibi ve ne kadar akrabalık bağlarına bağlısın, affın ne kadar da büyüktür! Ancak bu peygamberlik meselesine gelince, içimde hala bir şüphe var" dedi. O an hala küfrün kibri içindeydi. Abbas araya girerek: "Yazıklar olsun sana! Boynun vurulmadan önce Müslüman ol ve Allah'tan başka ilah olmadığına, Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet et!" dedi. Bazıları "Tehdit ile mi Müslüman oldu?" diyebilir. Evet, varsın öyle olsun. Aslında o an boynu vurulabilirdi ama Peygamber Efendimiz onu cezalandırmak yerine merhametle davet etti: "Yazıklar olsun sana, vakti gelmedi mi?" buyurdu. Sonuçta Ebu Süfyan korkuyla da olsa Müslüman oldu ve şehadet getirdi.
Ardından Abbas şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, Ebu Süfyan övünmeyi seven bir adamdır. Ona gurur duyacağı bir şey ver." Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hemen "Evet" dedi. Daha birkaç an önce kendisini öldürmeye kararlı olan bu düşmanına, Müslüman olduğu için bir ayrıcalık tanıyarak onu onurlandırdı. Şöyle buyurdu: "Kim Ebu Süfyan'ın evine girerse güvendedir. Kim kapısını kapatıp evinde oturursa güvendedir." Ebu Süfyan, Peygamber Efendimiz'in kendisine bu ayrıcalığı vermesinden dolayı sevinçle yola çıktı.
Ebu Süfyan kafirlerin yanına dönmeden önce, Peygamber Efendimiz muazzam bir hikmetle Abbas'a şöyle dedi: "Onu vadinin dar bir yerinde, atların geçeceği noktada tut ki Allah'ın ordularını görsün." Ebu Süfyan ihtişamdan ve liderlikten etkilenen bir adamdı. Peygamber Efendimiz, İslam'ın gücünü bizzat görmesini ve bu gücün kalbinde yer etmesini istiyordu. Peygamber Efendimiz, Ebu Süfyan'ın ikna olup kendi kavmini de ikna etmesini, böylece kimsenin ölmemesini ve savaşın yaşanmamasını istiyordu. Kendisine eziyet eden, işkence yapan, yalanlayan, alay eden ve ashabını öldürüp kendisini yurdundan çıkaranlara karşı bile bir merhamet gösteriyordu. Onların lideri Ebu Süfyan'ın kalbini kazanmaya çalışıyordu. Peygamber Efendimiz'in "Kim Ebu Süfyan'ın evine girerse güvendedir" sözü, aslında sözel bir onurlandırmaydı. Herkesin kendi evi zaten güvenliydi ama Ebu Süfyan'ın isminin ayrıca zikredilmesi ona özel bir şeref bahşediyordu. Ebu Süfyan bu tür bir seçkinliği seviyordu. Peygamber Efendimiz de onu bu şekilde onurlandırarak gönlünü kazandı.
Birlikler geçerken Ebu Süfyan onları izliyordu. Bunlar muazzam birliklerdi. Peygamber on bin kişilik bir orduyla gelmişti. Evet, sonunda Allah Resulü'nün, içinde Muhacir ve Ensar'ın bulunduğu "Yeşil Birliği" geçti. Onların sadece göz bebekleri, yani gözleri görünüyordu. Tamamen zırhlar içindeydiler. Allah en iyisini bilir ya, her yerleri demirle kaplıydı; yani çetin bir savaşa hazırlıklıydılar. En doğrusu şudur ki, Allah en iyisini bilir, Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bu fetih gerçekleşsin diye her türlü hazırlığı yapmıştı. Şehir fethedilecekti ve bu manzara korku salıyordu.
Ebu Süfyan, "Bu kim?" diye sordu. Abbas, "Bu, Muhacirler ve Ensar arasındaki Allah Resulü'dür" dedi. Şu ihtişama, azamete ve görkeme bakın. Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- her biri zırhlanmış aslanlarla çevriliydi. Ebu Süfyan, "Kimsenin bunlara karşı duracak gücü yok" dedi. Yani kimse onların önünde duramazdı. "Vallahi, kardeşinin oğlunun saltanatı bugün gerçekten çok büyük olmuş" dedi.
Bunun üzerine Abbas, "Yazıklar olsun sana ey Ebu Süfyan! Bu saltanat değil, peygamberliktir" dedi. Ebu Süfyan, "Öyleyse evet" dedi. İşte tam bu noktada İslam gerçekten kalbine girdi. "Öyleyse evet" dedi. Bunun bir peygamberlik olduğu artık apaçıktı. Dün savaştığımız ve sürgün ettiğimiz kişiyi bu konuma getiren, bu güce ulaştıran şey ancak peygamberlik olabilirdi.
Abbas ona, "Git ve kavmine yetiş" dedi. "Git ve halkını kurtar." Onları Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- heybetinden ve gücünden korumak için acele etmesini istedi. Ebu Süfyan yola çıktı ve Mekke'ye vardığında avazı çıktığı kadar bağırmaya başladı: "Ey Kureyş topluluğu! İşte Muhammed, karşı koyamayacağınız bir güçle size geldi!"
Sonra şöyle devam etti: "Kim Ebu Süfyan'ın evine girerse emniyettedir." O sırada eşi Hind bint Utbe hala müşrikti ve ona karşı insanları kışkırtıyordu. Ebu Süfyan ise "Bırakın şimdi onu, kendinizi kurtarmaya bakın, canınızı kurtarın" diyordu. Neticede Mekke, kayda değer bir çatışma yaşanmadan fethedildi.
Şu örneğe bir kez daha bakın: Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- o kritik anda sadece en azılı düşmanının Müslüman oluşunu kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda ona bir onur, bir şeref ve ayrıcalık bahşetti. Bu gerçekten çok güzel, çok muazzam bir davranıştır.
Süfyan bin el-Haris başlangıçta Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanına geldiğinde, Peygamber onun Müslümanlığını kabul etti ve o da Resulullah ile birlikte cihat etti. Aynı şekilde Ebu Süfyan bin Harb de geldiğinde, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onun getirdiklerini kabul etti, o da Allah'ın dinine girdi ve Peygamber ona onur bahşetti. Tüm bunlar, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kendisine yıllarca eziyet eden ve düşmanlık yapanlara karşı gösterdiği hilm (yumuşak huyluluk) ve affedicilik başlığı altındadır. Peki, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) münafıklara karşı da bir affı var mıydı?
Orada hayret verici bir af vardı. Şahsen ben, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kendisinden uzak olan kafirleri affetmesinin daha kolay olduğunu düşünüyorum. Daha kolaydır; çünkü Allah'ın takdiriyle günlük hayatınıza döner, toplumla kaynaşırsınız ve geçmişte başınıza gelenlerin izleri yavaş yavaş silinip hafifler. Ancak asıl sorun, boğazda bir diken veya sırtta bir hançer olduğunda başlar. İşte münafıklar böyleydi. Onların başı da Abdullah bin Ubey bin Selül idi. O, kurnaz ve hilekar biriydi; Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hayatını sürekli bir kurnazlık ve hileyle nasıl zehirleyeceğini, onu nereden vuracağını çok iyi bilirdi. Peygamber'in böyle bir kişiyi affetmesi, açıkçası Ebu Süfyan'ı affetmesinden çok daha hayret vericidir. Efendim, size anlatayım; bu arada Abdullah bin Ubey'in Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) verdiği eziyetler ve Peygamber'in onu affetmesiyle ilgili hadislerin neredeyse tamamı Buhari'de yer almaktadır. Allah'ım, ne muazzam! Bu rivayetler son derece sahihtir.
Şimdi, Abdullah bin Ubey'in kim olduğunu ve Peygamber'e ne kadar eziyet ettiğini göstermek için bazı olayları bir araya getirelim ki, sonrasında Peygamber'in ona nasıl muamele ettiğini görebilelim. Başlangıçta, Peygamber Medine'ye geldiğinde halkın tamamı Müslüman olmamıştı. Müslümanlar, müşrikler ve Yahudilerden oluşan karışık bir topluluk vardı. Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun): "Abdullah bin Ubey'e gidip ona İslam'ı anlatsan?" denildi. Bunun üzerine Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bir eşeğe binerek yola çıktı. Bu, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tevazusunu ve yumuşak tabiatını gösterir; her türlü binek aracına binerdi. Peygamber, o yüce makamıyla zahmet edip bu adamı İslam'a davet etmek için ziyaretine gidiyordu. Müslümanlar da onunla birlikte bir kafile halinde yürüyorlardı. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onun yanına varıp yaklaştığında, bu edepsiz adam ne dedi biliyor musunuz? "Benden uzak dur! Vallahi eşeğinin kokusu beni rahatsız etti" dedi. Şu edepsizliğe bakın! "Benden uzak dur! Vallahi eşeğinin kokusu beni rahatsız etti." Bunun üzerine Ensar'dan bir adam: "Vallahi Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) eşeğinin kokusu senden daha güzeldir!" dedi. Ve dediği de doğruydu. "Vallahi Resulullah'ın eşeğinin kokusu senden daha güzeldir!" Yani, "Ey edepsiz!" demek istedi. Abdullah'ın kavminden bir adam buna sinirlenip o adama küfretti. Her iki tarafın arkadaşları da öfkelendi. Aralarında hurma dalları, eller ve pabuçlarla bir kavga çıktı; birbirlerine bunlarla vurmaya başladılar. Bize ulaştığına göre şu ayet bu olay üzerine inmiştir: "Eğer müminlerden iki grup birbirleriyle vuruşurlarsa, aralarını düzeltin." Bu arada, Allah Abdullah bin Ubey için öfkelenenleri de "müminler" olarak adlandırmıştır. Yani o dönemde hala Abdullah bin Ubey'i bir lider olarak gören ve onu savunan müminler vardı. İşler henüz tam netleşmemişti. Bu, başlangıç dönemindeydi. Evet, Resulullah'ı seviyorlar, ona saygı duyuyorlar ve ona iman ediyorlardı; ancak buna rağmen cahiliye döneminden kalma bazı bağlılıklar, özellikle de Abdullah bin Ubey'e duyulan saygı ve tazim devam ediyordu. O, karizmatik bir adamdı. Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gelmeden ve biat gerçekleşmeden önce Medine'nin hükümdarı olarak taç giymesi bekleniyordu. Bu yüzden kendine has, ağırlığı olan ve etkileyici bir kişiliği vardı. Biz bazen bir kafiri her yönüyle kötü resmederiz; ancak bazen bir kafirde mertlik, yiğitlik veya cömertlik gibi vasıflar bulunabilir. Fakat ne yazık ki hakkı reddettikleri için bu güzel vasıflar da zayi olup gider.
Ayrıca başka bir olay daha var; aslında bu ilk olay bile Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Abdullah bin Ubey'i terk etmesi, onunla bağını koparması ve ona karşı plan yapması için yeterliydi. Ama o (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu yapmadı. Buhari'de geçen bir başka hadiste -ki bir önceki hem Buhari hem Müslim'de geçer- Usame bin Zeyd'den rivayet edildiğine göre: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bir eşeğe binmiş, Usame'yi de arkasına almıştı. Bedir Savaşı'ndan önce, Abdullah bin Ubey'in küfrü henüz açıkken, Sa'd bin Ubade'yi ziyarete gidiyorlardı. Yolda Abdullah bin Ubey bin Selül'ün de bulunduğu bir meclisin yanından geçtiler. Rivayetler bunun ilk olaydan önce mi yoksa sonra mı olduğunu tam belirtmez, Allah bilir. Mecliste Müslümanlar, müşrikler ve Yahudiler karışıktı. Bineğin çıkardığı toz meclisin üzerine gelince, Abdullah bin Ubey burnunu ridasıyla (elbisesiyle) kapatıp: "Üzerimize toz çıkarmayın!" dedi. Şu edepsizliğe bakın! Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hitap ediş şekline bakın: "Üzerimize toz çıkarmayın!" Peygamber ise durdu, selam verdi, onları Allah'a davet etti ve onlara Kur'an okudu. Peygamber, Sa'd bin Ubade'yi ziyarete giderken bu topluluğu görünce nebevi edebiyle selam vermiş, onları Allah'a çağırmış ve Kur'an okumuştu. Abdullah bin Ubey ona dedi ki: "Ey kişi! Eğer söylediklerin doğruysa, söylediklerinden daha güzeli yoktur. Ama meclislerimizde bizi bunlarla rahatsız etme. Evine dön; sana kim gelirse ona anlat." Yani "Bize gelip bunları dinleterek bizi rahatsız etme, evine git, dinlemek isteyen ayağına gelsin" diyor. Bu, edepsizliğin zirvesidir, hatta edepsizliğin çukurudur.
O sırada mecliste kim vardı? Abdullah bin Revaha. Evet. O dedi ki: "Hayır ey Allah'ın Resulü! Meclislerimizde bize bunları anlat, çünkü biz bunu seviyoruz." Yani Peygamber'i savunmak istedi. Bunun üzerine Müslümanlar, müşrikler ve Yahudiler birbirlerine girdiler, neredeyse birbirlerine saldıracaklardı. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlar sakinleşene kadar onları yatıştırmaya devam etti. Sonra Peygamber bineğine binip Sa'd bin Ubade'nin yanına girdi. Tabii Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gönlü kırılmıştı. Sa'd'a dedi ki: "Ey Sa'd! Ebu Hubab'ın ne dediğini duydun mu?" Bakın, Abdullah bin Ubey'den künyesiyle bahsediyor. Şu nebevi edebe bakın! "Ebu Hubab'ın ne dediğini duydun mu?" Sa'd dedi ki: "Ey Allah'ın Resulü! Onu affet ve hoş gör. Allah sana vereceğini verdi. Bu bölgenin insanları, ona taç giydirip onu lider yapma konusunda sözleşmişlerdi." Yani "Ey Allah'ın Resulü, ona karşı sabırlı ol. Sen Medine'ye gelip Allah seni bize elçi olarak gönderince, bu adamın planları bozuldu. O, Hazreç'in lideriydi ve onu kral yapacaklardı. Sen gelince onun işini bozdun. Bu yüzden senin getirdiğin şey boğazına düğümlendi, sana kin besliyor. Kendini kral olmaya hazırlamıştı ama senin güneşin doğunca onun her şeyi söndü ve sıradan biri haline geldi." Elbette Müslüman olsaydı, Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ashabından biri olma şerefine erecekti ve kıyamete kadar onun için "Allah ondan razı olsun" denilecekti. Tıpkı Sa'd bin Muaz gibi. Sa'd bin Muaz ve diğerleri gibi sahabenin önde gelenlerinden olabilirdi. Fakat o, kibirlenmeyi ve Peygamber'i (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kıskanmayı tercih etti. Bu da ikinci olaydı.
Üçüncü olay ise Uhud günü, en kritik anda ordunun üçte birini çekip götürmesidir. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) düşmanla karşılaşmak üzereyken o: "Savaş olacağını bilseydik size uyardık" dedi. "Benim isteğim dışında yola çıkıldı, ben Medine'de kalınmasını önerenlerdendim, neden benim sözüm dinlenmiyor?" diyerek ordunun üçte birini geri çekti. Geri dönenlerin hepsi münafık değildi; dediğimiz gibi aralarında henüz imanı tam olgunlaşmamış, münafıkların etkisinde kalmış kişiler de vardı. Genel olarak münafıkların etkisi büyüktü. Evet, şüphesiz.
Dördüncü bir durum daha var. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Müslüman bir kadın ve erkeğin intikamını almak için Kaynuka oğullarını kuşattığında; evet, Yahudiyi öldüren ve Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlarla savaşmak istediği durum. Yani onlardan savaşanları yok etmek istiyordu. Onları savunan ise Abdullah bin Ubey oldu, çünkü cahiliye döneminde müttefiktiler. Evet, Peygamber'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onları öldürmemesini istemeye başladı. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ise kararlıydı.
Bunun üzerine elini Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) zırhının içine soktu. Yani sanki onu zorla tutuyormuş gibi. Peygamber: "Bırak beni!" dedi. O ise: "Onları bana bağışlayana kadar seni bırakmam" dedi. Peygamber: "Yazıklar olsun sana, bırak beni!" dedi. O: "Hayır, Allah'a yemin olsun ki müttefiklerime iyi davranana kadar seni bırakmam. Bunlar benim dostlarım; 400'ü zırhsız, 300'ü zırhlı 700 kişi beni her türlü düşmana karşı korudular. Sen onları bir sabah vaktinde biçip atacak mısın? Bunlar tam teşekküllü, zırhlı ve süvari bir ordu. Benim dostlarımı yok mu edeceksin?" dedi. Sonra: "Ben, devranın aleyhime dönmesinden korkan bir adamım" dedi. Yani "Yarın başıma bir iş gelirse işlerin tersine dönmesinden korkuyorum, bu adamlara ihtiyacım var, bunlar benim adamlarım" demek istedi.
Tabii bunun üzerine Allah Teala'nın şu ayeti indi: "Başımıza bir felaket gelmesinden korkuyoruz diyorlar." Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ise: "Onlar senin olsun" dedi. Resulullah kötülüğü engellemek ve Müslümanlar arasında bir fitne çıkmasını önlemek istiyordu. Bu yüzden onlarla savaşmadı, aksine hepsini Medine'den sürgün etti. Bu da Abdullah bin Ubey'in habis tavırlarından biridir.
Beşinci durum, ki bu en kötü durumlardan biridir. Zeyd bin Erkam'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre -ki hadis Buhari'de geçer- şöyle demiştir: "Amcamla beraberdim, Abdullah bin Ubey bin Selül'ün şöyle dediğini duydum: 'Resulullah'ın yanındakilere, o dağılıp gidinceye kadar infak etmeyin (yardım etmeyin).' Yani Peygamber'in etrafındakilere ekonomik ambargo uygulayın, onları aç bırakın, onlarla alışveriş yapmayın, bir şey vermeyin ki onun (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) etrafından dağılsınlar. Ayrıca şöyle dedi: 'Eğer Medine'ye dönersek, en izzetli olan (kendisini kastediyor), en zelil olanı (haşa Peygamber'i kastediyor) oradan mutlaka çıkaracaktır.' Bu konunun üzerinde ileride biraz daha duracağız inşallah. Tabii burada Peygamber'e ve ashabına imada bulunuyor."
Zeyd dedi ki: "Bunu amcama anlattım, amcam da Resulullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) iletti. Resulullah, Abdullah bin Ubey'e haber gönderdi." Bu meseleyi öylece geçiştirmedi, çünkü bu ağır bir sözdü. "Abdullah bin Ubey ve arkadaşlarına haber gönderdi, onlar ise bunu söylemediklerine dair yemin ettiler." Hayır, vallahi demedik dediler. Düşünün, koca koca adamlar gelip "Hayır vallahi, Allah korusun ey Allah'ın Resulü, biz hiç böyle bir şey söyler miyiz?" diye Allah adına yemin ediyorlar. Tabii yemin üstüne yemin ettiler. "Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlara inandı." Zeyd diyor ki: "Peygamber onlara inandı ve beni yalanladı." Yani görünüşe göre onlara inanmaya meyletti ve "Belki bu çocuk küçük olduğu için yanlış anladı veya tam olarak ne demek istediklerini kavrayamadı" diye düşündü; özellikle de ifade başka anlamlara çekilebilecek gibiyse.
Zeyd şöyle devam etti: "Öyle bir üzüntüye kapıldım ki, daha önce hiç böylesini yaşamamıştım." Allah'ım! "Hiç böylesini yaşamamıştım. Evime kapandım, bunun üzerine Allah Teala 'Münafıklar sana geldiği zaman...' suresini, 'Onlar, Allah'ın elçisinin yanındakilere infak etmeyin ki dağılıp gitsinler diyenlerdir' ve 'En izzetli olan en zelil olanı çıkaracaktır' ayetlerine kadar indirdi." Resulullah, çocuğun gönlünü almak için ona haber gönderdi. "Ayetleri ona okudu ve: 'Allah seni doğruladı' dedi." Diğer bir sahih hadiste ise Peygamber bu sözü söylemeden önce gülümseyerek çocuğun kulağını okşamıştır. Ona bakmış, kulağını tutmuş, sanki namaza veya bir işe giderken onu çağırmış ve ayetleri ona tilavet etmiştir. Bu kaçıncı durumdu? Beşinci. Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) karşı söylenen çirkin sözler.
Şimdi, tüm bu durumlar Abdullah bin Ubey'in en kötü, en iğrenç ve en pislik tavrının yanında küçük kalır. O hangi durumdur? Evet, İfk Hadisesi (İftira Olayı). Tabii bu, ibretlerle ve öğütlerle dolu uzun bir hadisedir. Ancak bilindiği üzere Abdullah bin Ubey, sahabe Safvan bin Muattal'ı (Allah ondan razı olsun), annemiz Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) üzerinde bulunduğu devenin yularını tutarken gördüğünde -ki Aişe annemiz ihtiyacını gidermek için geride kalmış, döndüğünde ise orduyu bulamamıştı; Safvan ise ordunun arkasından gelip düşen eşyaları toplama veya geride kalan zayıflara yardım etme görevindeydi- Abdullah bin Ubey onları görünce şöyle dedi: "Vallahi ne o kadın ondan kurtulmuştur, ne de o adam kadından." Bu genel bir sözdü, ancak onun altındakiler açıkça fuhuş iftirasında bulundular. Hatta bazı Müslümanlar bile bu günaha düşüp açıkça iftirayı dile getirdiler, Allah korusun.
Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu konuda bir ay boyunca vahiy gelmeden bekledi. Peygamber'in ve ashabının ruh halini düşünün. Bu bir ay boyunca Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) uğradığı şiddetli eziyeti düşünün. Namusuna, iffetine dil uzatılıyor. En sevdiği insana, annemiz Aişe'ye (Allah ondan razı olsun) iftira atılıyor; oysa o, onun tertemiz olduğunu biliyordu. Tabii bu süreçte yaşanan olaylardan biri de şudur: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) çok acı çekiyordu. İçini dökmek veya bir adım atmak istiyordu. Bu dedikoduyu başlatan kişiden hakkını almak istiyordu. Minbere çıktı ve insanlara şöyle hitap etti: "Ailem hakkında bana eziyeti ulaşan bir adama karşı bana kim yardım edecek? Ailem hakkında bana eziyeti ulaştı." Geçmişte yaptıkların yetmiyormuş gibi, şimdi de namusuma, eşime kadar dil uzatıyorsun. "Vallahi ben ailem hakkında hayırdan başka bir şey bilmem. Adı geçen adam (Safvan) hakkında da hayırdan başka bir şey bilmem. O, benim evime ancak benimle beraber girerdi." Bahsedilen kişi Safvan'dır (Allah ondan razı olsun). Peygamber'in hakkında hayırdan başka bir şey bilmediği, ashabın en faziletlilerinden bir adam.
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) içten içe çok huzursuzdu. Bunun üzerine Evs kabilesinin lideri Sa'd bin Muaz ayağa kalktı ve: "Ey Allah'ın Resulü, ben sana yardım ederim. Eğer bu kişi Evs kabilesindense boynunu vururum. Eğer Hazreçli kardeşlerimizdense, sen bize emredersin biz de emrini yerine getiririz" dedi. Yani "Bizdense hemen öldürürüm ey Allah'ın Resulü, diğer kabileden ise sadece emret, biz senin için onu öldürürüz" demek istedi. Bunun üzerine Hazreç lideri Sa'd bin Ubade -ki o da faziletli bir adamdı- öfkelendi. Hala o eski kabile asabiyeti (siz ve biz ayrımı) tam silinmemişti. Ona karşılık verdi ve ortam gerildi. İki kabile birbirine girmek üzereyken Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) minberden onları yatıştırdı ve susturdu. Peki kimden kısas alınamadı? Abdullah bin Ubey'den. Onu cezalandıramadı. Sübhanallah.
Tabii ki, tüm bunlardan sonra Allah'ın Elçisi'nin ona nasıl davrandığını anlatmadan önce, biraz garip bir durum vardı. Abdullah bin Übeyy'in oğlunun adı da Abdullah'tı. Bazen raviler bunu şaşırtıcı bulur ve kısaltarak "Abdullah bin Übeyy" derler, ancak bununla oğlunu kastederler. Sübhanallah, tam adı Abdullah bin Abdullah bin Übeyy idi. Babasının tam zıttı bir karakterdeydi. O, faziletli bir sahabeydi ve Peygamber'i (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) çok kıskanır, onu canı pahasına savunurdu.
İfk hadisesinden önce babasından bazı kötü sözler duyduğunda -muhtemelen "En izzetli olan, en zelil olanı oradan çıkaracaktır" sözünü kast ediyor- şöyle dedi: "Seni hak ile şereflendiren Allah'a yemin olsun ki, eğer istersen onun başını sana getiririm." Yani "Ey Allah'ın Elçisi, eğer dilersen babamın kellesini sana sunarım" dedi. Peygamber Efendimiz ise şöyle buyurdu: "Hayır, aksine babana iyilik et ve onunla olan arkadaşlığını güzelleştir."
Bir sahabi, Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), onu savunmak ve ona feda olmak adına öz babasını öldürmeye hazır olduğunu söylüyor. Evet, bu hayret verici bir durumdur. Peki, Peygamber Efendimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) ona ne cevap veriyor? "Hayır, aksine babana iyilik et ve onunla olan arkadaşlığını güzelleştir."
Siyer kaynaklarında geçen bir başka rivayet, Abdullah bin Abdullah'ın iç dünyasında yaşadığı psikolojik süreci şöyle açıklar; Peygamber'e şöyle der: "Ey Allah'ın Elçisi, Ensar bilir ki aralarında babasına benden daha iyi davranan kimse yoktur. Ancak korkarım ki birine emredersin de o babamı öldürür. O zaman nefsim, babamın katilinin yeryüzünde dolaşmasına dayanamaz ve onu öldürürüm. Böylece bir kafire karşılık bir mümini öldürmüş olur ve cehenneme girerim. Eğer onu öldürmek istiyorsan, bana emret, onu ben öldüreyim." Allahu Ekber! Bu siyerde geçer; yani babasını bir başkasının öldürmesinden endişe ediyor. Eğer mutlaka öldürülecekse, bunu hak ettiği için kendisi yapmak istiyor ki intikam duygusuyla bir mümini öldürüp ateşe girmesin.
Ayrıca Humeydi'nin Müsned'inde Ebu Harun el-Medeni'den naklettiğine göre; Abdullah bin Abdullah bin Übeyy babasına şöyle demiştir (Peygamber ona öldürmemesini söylemişti ama o hala babasının sözlerine karşı Peygamber adına çok öfkeliydi): "Vallahi Allah'ın Elçisi'nin en izzetli, kendinin ise en zelil olduğunu söyleyene kadar Medine'ye asla giremeyeceksin." Onu şehre girmekten men etti. Bu olay Medine'nin dışındaydı. Abdullah bin Übeyy şehre dönmek üzereyken oğlu şehrin kapısında durdu ve: "Vallahi, vallahi Allah'ın Elçisi'nin en izzetli, senin ise en zelil olduğunu söyleyene kadar asla giremezsin. Sen 'En izzetli olan en zelili çıkaracak' diyordun; şimdi en zelil olanın kendin olduğunu söyle baba!" dedi.
Taberani'nin Usame bin Zeyd'den naklettiğine göre, Allah'ın Elçisi Beni Mustalık seferinden döndüğünde, Abdullah bin Übeyy'in oğlu ayağa kalkıp babasına kılıç çekti. Kılıcını çekip babasına baktı ve şöyle dedi: "Vallahi, 'Muhammed en izzetli, ben ise en zelilim' diyene kadar kılıcımı kınına sokmayacağım." Yani, "Allah'ın Elçisi seni affetmiş olabilir ama ben senin Peygamber hakkındaki sözlerini affetmiyorum. Senin oğlun olarak bunu kabul etmiyorum" demek istedi. Bunun üzerine babası: "Yazıklar olsun sana! Tamam, Muhammed en izzetli, ben ise en zelilim" dedi. "Madem bunu istiyorsun söylüyorum, yeter ki girmeme izin ver" dedi.
Sübhanallah, Kur'an-ı Kerim'de buyurulduğu gibi: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa, Allah'a ve Elçisi'ne düşmanlık edenlerle dostluk ettiğini göremezsin." Evet, fıtri bir sevgi olsa bile, Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) olan şer'i sevgi ve bu yönden babasına duyduğu öfke galip gelmiştir. Ayetin sonunda onları "Allah'ın tarafında olanlar" (Hizbullah) yapan da budur. "İyi bilin ki, kurtuluşa erecek olanlar sadece Allah'ın tarafında olanlardır." Onlar, gerçek başarıya ulaşanlardır.
Peki, şimdi tüm bu muamelelerden ve kurulan tuzaklardan sonra... İnsan gerçekten hayret ediyor. Siyer kitaplarında geçen ancak sahihliği kanıtlanmadığı için üzerinde durmadığım başka rivayetler de var. Örneğin, Beni Nadir kabilesini kışkırttığı söylenir; bunun sahih bir rivayeti olup olmadığını tam olarak bilmiyorum. Önemli olan şu ki; bu adam, hicretten itibaren yaklaşık dokuz yıl boyunca Allah'ın elçisine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) karşı tuzaklar kurdu. Bedir Savaşı'ndan önce açıkça edepsizlik ve küstahlık yapıyordu. Bedir'den sonra ise nifakını gizledi; Müslüman görünüp küfrünü içinde sakladı. Allah'ın elçisine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) uzun yıllar boyunca eziyet etti. Sonunda bu adamın ölüm vakti geldi.
Bir incelik olarak şunu belirtmeliyim: Eskiden bir yazımda, İbn Hazm el-Endülüsi'nin sahih kabul etmesine dayanarak Abdullah bin Ubey'in iyi bir tavrından bahsetmiştim. Rivayete göre Hudeybiye'de Kureyş, Allah'ın elçisini ve ashabını Kabe'yi tavaf etmekten men ettiğinde, Abdullah bin Ubey'e: "Muhammed ve arkadaşlarını engelledik ama sana izin veriyoruz" demişler. O da: "Allah'ın elçisi benim için en güzel örnektir, o yapmadan ben yapmam" demiş. Yine rivayete göre ölüm döşeğindeyken Allah'ın elçisi yanına gitmiş, o da kendisini gömleğiyle kefenlemesini istemiş. Bu rivayeti İbn Hazm sahih saymıştı ancak daha sonra bunun zayıf, hatta uydurma olduğu ortaya çıktı. Senedinde yalanla itham edilen iki ravi bulunmaktadır. Bu konuyu hazırlarken hadis alimi bir kardeşim beni uyardı ve İbn Hazm'ın bu konudaki değerlendirmelerinin her zaman esas alınamayacağını hatırlattı. Büyük bir alim olmasına rağmen, bazı konularda zayıf kalabildiği noktalar olabiliyor. Bu yüzden o rivayeti bir kenara bıraktım.
Şimdi Buhari'deki sahih rivayetlere gelelim. Şu sahneyi gözünüzün önüne getirin: Abdullah öldü. Münafık olan baba Abdullah öldü. Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanına kim geldi? Oğlu geldi. Oğlu, belki babası son anda Müslüman olmuştur, belki Allah'ın elçisinin şefaatiyle Allah onu bağışlar umuduyla geldi. Oğlu, Allah'ın elçisini çok seviyor ve ona yapılan eziyetlerden dolayı babasına kızıyordu ama yine de evlatlık duygusu ve şefkat ağır basıyordu.
Allah'ın elçisi cenazeye davet edildi. Ömer (Allah ondan razı olsun) hadiste şöyle anlatır: "Abdullah bin Ubey bin Selül ölünce, Allah'ın elçisi onun namazını kılması için çağrıldı. Allah'ın elçisi yerinden kalkınca, Ömer hemen ona doğru atıldı." Dayanamadı. "Hemen yanına koştum ve 'Ey Allah'ın elçisi' dedim." Diğer bir rivayette ise ridasından tuttuğu geçer. Allah'ın elçisine olan bağlılığından dolayı, bunca kötülüğü yapan birinin namazının kılınmasını hazmedemiyordu. "Ey Allah'ın elçisi, filan gün şöyle şöyle diyen bu adamın mı namazını kılacaksın?" diyerek onun geçmişteki sözlerini bir bir saymaya başladı. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gülümsedi ve "Beni bırak ey Ömer" dedi. Ömer ısrar edince Allah'ın elçisi şöyle buyurdu: "Ben seçim yapmakta serbest bırakıldım ve seçimimi yaptım. Eğer onun için yetmiş kereden fazla bağışlanma dilersem affedileceğini bilsem, bunu da yapardım."
Kur'an'da geçen "Onlar için ister bağışlanma dile, ister dileme; yetmiş kere bile dilesen Allah onları asla bağışlamayacaktır" ayetine atıfta bulunarak, "Eğer yetmişten fazlasının fayda vereceğini bilsem, daha fazlasını dilerdim" dedi. Allah'ın elçisi namazını kıldı ve oradan ayrıldı. Çok geçmeden şu iki ayet nazil oldu: "Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma ve kabrinin başında durma. Çünkü onlar Allah'ı ve elçisini inkar ettiler ve fasık olarak öldüler." Ömer (Allah ondan razı olsun) daha sonra şöyle demiştir: "Allah'ın elçisine karşı o günkü cesaretime ve atılganlığıma kendim de şaşırdım."
Buhari'deki diğer bir rivayette ise Abdullah bin Ubey ölünce, oğlu Abdullah bin Abdullah, Allah'ın elçisine gelerek babasını kefenlemek için onun gömleğini istedi. Allah'ın elçisinin zaten çok az giysisi vardı. Oğlu, babasının cesedine Allah'ın elçisinin mübarek tenine değmiş bir giysinin dokunmasını, belki bu bereketle azabının hafiflemesini veya Allah'ın ona merhamet etmesini umuyordu. Allah'ın elçisi, o an üzerindeki gömleği çıkarıp bu salih evladın hatırına ona verdi. Sonra oğlu, babasının namazını kılmasını rica etti. Allah'ın elçisi namazı kılmak için kalkınca, Ömer (Allah ondan razı olsun) yine engel olmak isteyerek elbisesinden tuttu. Bunu Allah'ın elçisine olan derin sevgisinden ve ona bu kadar kötülük yapmış birine karşı duyduğu tepkiden dolayı yapıyordu.
Sonunda vahy, Ömer'in (Allah ondan razı olsun) görüşüne uygun olarak indi. Allah'ın elçisi başlangıçta ayetteki "yetmiş kere" ifadesini bir sınır değil, çokluk belirtisi olarak anlamış ve merhametinden dolayı "Ben yetmişten fazlasını da yaparım" demişti. Bu, onun ne kadar muazzam bir merhamete sahip olduğunu gösterir. Ancak Allah: "Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma" buyurarak meseleyi kesin olarak karara bağladı.
Buhari'deki Cabir (Allah ondan razı olsun) rivayetine göre ise: "Allah'ın elçisi, Abdullah bin Ubey gömüldükten sonra kabrine geldi. Onu kabrinden çıkarttı, üzerine mübarek nefesinden üfledi ve ona kendi gömleğini giydirdi." Bu rivayete göre Allah'ın elçisi sadece gömleğini vermekle kalmamış, bizzat kendisi onunla ilgilenmiştir.
Gerçekten de uzun bir süre boyunca, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, Peygamber Efendimiz'in Abdullah bin Ubey'e karşı gösterdiği bu aşırı affediciliğine şaşırdığımı, hatta bunu anlamlandırmakta zorlandığımı söylemeliyim. Tamam, o halimdir, kerimdir, affedicidir; Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun. Ancak nihayetinde insan insandır. Peygamber Efendimiz ona neden bu şekilde muamele etti?
Bazı hadis şarihlerinde bulduğum şu ifade çok hoşuma gitti: Peygamber Efendimiz, dinin bir ucundan tutunmuş olanlara karşı duyduğu kamil şefkati nedeniyle böyle davranmıştır. Ayrıca salih bir insan olan oğlu Abdullah'ın gönlünü hoş tutmak ve Abdullah bin Ubey'in liderliği nedeniyle kavminin kalbini İslam'a ısındırmak için bunu yapmıştır. Yani üç sebep vardır:
Birincisi, şefkatinin kemalinden dolayıdır. Peygamber Efendimiz'in, dinin bir ucundan tutunmuş olanlara karşı kalbinde muazzam bir şefkat ve rahmet vardı. Abdullah bin Ubey Müslüman görünüyor, bazen üstü kapalı ve imalı sözler söylese de dışarıdan İslam'ı izhar ediyordu. Peygamber Efendimiz'in kalbinde, dinle bir şekilde bağı olan herkese karşı bir merhamet vardı. Eğer ondan açık bir dinden dönme veya net bir alay görseydi durum farklı olurdu. Ancak bu adam, açık bir küfür sergilemeden mesajlarını iletecek kadar sinsi, kurnaz ve zekiydi.
İkincisi, "salih olan oğlu Abdullah bin Abdullah'ın gönlünü hoş tutmak için." Peygamber Efendimiz uğruna babasını bile öldürmeye hazır olan o salih sahabi hürmetine bu muameleyi yapmıştır.
Üçüncüsü, "liderliği nedeniyle kavminin kalbini kazanmak için." Yani İslam öncesi dönemden kalan bazı etkilerle hala Abdullah bin Ubey'e saygı duyan o insanların kalplerini kazanmak istemiştir.
Bu arada bir sebep daha vardır. Cabir bin Abdullah'tan rivayet edildiğine göre; hatırlarsanız geçen buluşmamızda Peygamber Efendimiz'in hangi ahlakından, vefasından bahsetmiştik. Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, onun vefası üzerine konuşmuştuk. Peygamber Efendimiz'in arkadaşlarına karşı hislerinden, onları kaybetmenin üzüntüsünden ve onları görmenin sevincinden bahsetmiştik. Vefa konusunda ise onun arkadaşlarına, akrabalarına, hatta müşriklere karşı bile ne kadar vefalı olduğunu söylemiştik. Hatta o, kendisine bir iyiliği dokunmuş olan münafıklara karşı bile vefalıydı.
Neden mi? Buhari'de rivayet edilen hadiste şöyle anlatılır: Bedir Savaşı günü esirler getirildiğinde, aralarında henüz Müslüman olmamış olan amcası Abbas da vardı. Abbas'ın üzerinde uygun bir gömlek yoktu. Peygamber Efendimiz ona bir gömlek aradı. Abbas muhtemelen iri yapılı bir adamdı ve ona uygun bir gömlek bulamadılar. Sonunda Abdullah bin Ubey'in gömleğinin ona tam geldiğini gördüler. Abdullah bin Ubey gömleğini verdi ve Peygamber Efendimiz de onu Abbas'a giydirdi. İşte bu yüzden, Abdullah bin Ubey öldüğünde Peygamber Efendimiz kendi gömleğini çıkarıp ona giydirmiştir. İbn Uyeyne der ki: "Onun Peygamber nezdinde bir iyiliği vardı ve Peygamber buna karşılık vermek istedi."
Düşünün, Bedir Savaşı hangi yıldaydı? Vefatından yaklaşık yedi yıl önce Abdullah bin Ubey bu iyiliği yapmıştı. "Gömlek yok mu? Alın benimkini" demişti. Peygamber Efendimiz, adamın daha sonra yaptığı tüm kötülüklere rağmen bu hareketi unutmadı ve ona bu eski iyiliğiyle karşılık verdi.
Ayrıca denilmiştir ki; belki ölürken tövbe eder ve kalbi yumuşar ümidiyle ona mümin muamelesi yapmıştır. Ancak nihayetinde Kur'an'ın yönlendirmesi netleşmiş ve bu hal üzere ölenlerin üzerine namaz kılınmaması emredilmiştir.
Özellikle bu kıssadaki pek çok delilden sonra bir konuya değinmek istiyorum. Hocam, buyurun. Sizin münafıklar hakkında yazdığınız bir kitabınız olduğunu biliyorum. Evet, "Sur Çekilmeden Önce" isimli kitap. Evet. Orada münafıkların özelliklerinden ve onların ne kadar büyük bir tehlike arz ettiğinden bahsetmiştiniz. Evet, gerçekten çok büyük bir tehlike. Tüm bu anlatılanlardan yola çıkarak; Allah'ın vahyine mazhar olan Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), ayetler indikten sonra münafıkları deşifre edebilirdi. Ancak Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu yapmadı. Münafıklara, Müslüman toplumun bir parçasıymış gibi muamele etmeye devam etti. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu neden yapıyordu? Ömer bin Hattab (Allah ondan razı olsun), Abdullah bin Ubeyy o sözleri söylediğinde neden onun boynunu vurmasına izin vermedi? Neden Abdullah bin Abdullah'tan babasını öldürmesini ve bu fitneye bir son vermesini istemedi? Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) neden münafıkların liderinin tüm bu kötülükleri yapmasına izin verdi?
Bunun birden fazla açıklaması var. Benim görüşüme göre; bir dönem Şam topraklarında yaşanan fitneler sırasında bir konuşma yapmıştım. Biliyorsunuz, bazı insanlar için birine "kafir" veya "dinden dönmüş" demek dünyanın en kolay işidir, değil mi? Maalesef bu onlar için çok basitti. O zaman "Eğer onlar İbn Selül gibilerse, siz de onlara karşı Allah'ın Elçisi gibi olun" (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) başlıklı bir konuşma hazırlamıştım. Bu sözün özü şudur: İnsanları işbirlikçilikle, ihanetle ve küfürle suçlayan sizlerin, o suçladığınız kişilerden daha iyi olduğunuzu asla kabul etmiyoruz.