← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Kanala abone olun. Yasama yetkisini Allah'tan başkasına vermeyi ve ardından İslamcıların, parlamentonun eşiğinde şeriatı nasıl terk ettiklerini açıkladık. Şeriatı uygulama iddiasından vazgeçtikleri ilk kapı, dini temelli bir partinin kurulmasını yasaklayan siyasi partiler kanununu kabul etmeleridir. Bu durum, onların parlamenter meşruiyetlerini şeriattan değil, kendilerini seçen halktan almalarına neden olur ki bu da demokrasi ilkesini kabul etmeleri demektir.
Daha sonra, şeriatı uygulama iddiasından geriye hiçbir şey bırakmayan ikinci kapının, beşeri Mısır anayasasına saygı duyulacağına dair edilen yemin olduğunu belirttik. Bu anayasanın, yasama yetkisini halka veren ve hükümleri halk adına çıkaran maddelerini açıkladık. Dolayısıyla, bu anayasaya saygı duyulacağına dair edilen yemin, aslında ilahlık vasıflarından biri olan yasama yetkisinin insanlara verilmesine saygı duyulacağına dair bir yemindir.
Ardından, parlamenterlerin bu yeminleri için öne sürdükleri bahanelerden birini, yani anayasanın şeriatı yasamanın temel kaynağı kılan ikinci maddesinin varlığını zikrettik. Ancak son iki bölümde bu maddenin hiçbir değerinin olmadığını, hatta bu maddenin mevcut haliyle, bağlamıyla ve insanların kontrolünde olmasıyla var olmasının, yok olmasından Allah'a karşı daha büyük bir cüret olduğunu açıkladık.
Öyleyse insaf sahibi olan herkes, Mısır anayasasına saygı duyulacağına dair edilen yeminin, yasama şirki olan insanların Allah'tan başka yasa koyucu olarak kabul edilmesine saygı duyulacağına dair bir yemin olduğunu kabul etmelidir. Allah'ın dininde böyle bir yeminin hükmü gizli değildir. Hatta bir kimse yemin etmeden sadece "Yasama yetkisinin Allah'tan başka insanlara ait olmasına saygı duyuyorum" veya "Yasama Allah'a ait değildir" dese, bu söz onun imanını bozar. Peki ya buna yemin ederse? Ya Yüce Allah adına, Yüce Allah'a şirk koşmaya yemin ederse?
Bu nedenle, insaf sahibi olanlar ilk adım olarak bu işin aslen haram olduğunu kabul etmelidir. İkinci adımda ise, İslamcı parlamenterlerin bu yeminlerini haram olmaktan çıkarmak için öne sürdükleri bahaneleri inceleyelim ve bu bahaneleri şeriat terazisine vuralım.
Aslında bu bahaneler incelendiğinde, konunun asıl gereken perspektiften tamamen farklı bir şekilde tartışıldığı görülür. Sanki imanı ilgilendiren ve onu bozan bir meseleden değil de, küçük bir günahtan bahsediliyormuş gibi davranılmaktadır.
Bu bahanelerin ilki, bazı İslamcı milletvekillerinin yeminlerinin ardından "Allah'ın şeriatına aykırı olmamak kaydıyla" demeleridir. Kardeşlerim, matematik problemlerini çözerken sembolü kaldırır ve yerine ona eşit olan rakamı koyarız. Bizim durumumuzda, beşeri anayasa ve kanunlar, yasama yetkisinin insanlara verilmesi demektir. Eğer bu ifade, yasama yetkisinin sadece Allah'a ait olduğu gerçeğini inkar eden küfür vasfından daha hafif geliyorsa böyle diyelim.
İslamcı bir parlamenter "Yüce Allah adına, Allah'ın şeriatına aykırı olmamak kaydıyla anayasaya ve kanunlara saygı duyacağıma yemin ederim" dediğinde, bu sözün "Yüce Allah adına, Allah'ın şeriatına aykırı olmamak kaydıyla yasama yetkisinin Yüce Allah'tan başka insanlara verilmesine saygı duyacağıma yemin ederim" demekten ne farkı vardır? Kardeşlerim, bu bir mübalağa değildir, sözü taşımayacağı bir yere çekmek de değildir. Bu, meselenin acı gerçeğini keşfetmek için süslü ambalajları soymaktır. Garip olan şudur ki, milletvekili bu ifadeyi eklediğinde sanki üzerine düşeni yapmış, hatadan ve günahtan kaçınmış gibi salonda alkışlar kopmaktadır.
Böyle bir yemin, insanları aldatmak ve anayasanın şeriatla kökten, tamamen ve temelden çatıştığı gerçeğini sulandırmaktır. Anayasa, yasama yetkisini insanlara verme esasına dayanan beşeri bir şeriattır; dolayısıyla Allah'ın şeriatının tam zıttıdır. Mesele anayasanın içinde aykırı maddeler barındırması değil, anayasanın kendisinin bizzat o aykırılık olmasıdır.
Sığındıkları ikinci bahane ise, İslamcı parlamenterin kalbindeki yemin niyetini değiştirmesidir. Kimileri "İkinci maddeye veya şeriata aykırı olmayan kısımlara saygı duymaya niyet ediyor" der ki bunun geçersizliğini daha önce açıkladık. Bazıları ise "Kalbinden Müslümanların anayasası olan Kur'an'a saygı duymaya niyet ediyor" der. Sonra tevriye hükümlerini, niyetin yemin ettirene göre değil yemin edene göre olabileceğini uzun uzun anlatırlar ve asıl tartışma konumuz olmayan bu detaylar içinde mesele kaybolur. İnsanların Allah'a kullukları ve O'nun şeriatına boyun eğmeleri gibi en tehlikeli konularda yapılan bu aldatmaca tamamen görmezden gelinir.
Burada parlamenterlere daha önce sorduğumuz bir soruyu soruyoruz: Siz parlamentoya girip bu yemini ederken tam olarak amacınız nedir? Kısmi reformlar mı yoksa şeriatın ikamesi mi? Eğer amaç kısmi reformlar ise, bu reformlar uğruna, tevriye yoluyla bile olsa yasama yetkisinin Allah yerine insanlara verilmesine saygı duyulacağına dair yemin etmek caiz midir?
Eğer amacımız şeriatı ikame etmektir derseniz, orada durmak gerekir. Şöyle sorarız: İslam'ın, ilahlık vasıflarından birini insanlara yakıştırarak yemin etmekle ikame edilmesi düşünülebilir mi? Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- böyle bir şey yapar mıydı?
Eğer Allah'ın elçisine -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle denilseydi: "Putlarımızdan birine bir kez secde et, o zaman seni başımıza geçirelim ve bizi dilediğin gibi yönet." Acaba o, "Bu büyük maslahat karşılığında putun önünde, bu secdenin puta değil Allah'a olduğu niyetiyle secde ederim" der miydi?
Bu sorunun cevabı için Allah'ın, sevgili kulu Muhammed'e -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- buyurduğu şu sözü hatırlayalım: "Onlar, sana vahyettiğimizden başkasını bize karşı uydurman için neredeyse seni fitneye düşürüp ondan uzaklaştıracaklardı. İşte o zaman seni dost edinirlerdi. Eğer biz seni sağlamlaştırmasaydık, andolsun ki onlara birazcık meyledecektin. O takdirde sana hayatın da ölümün de kat kat azabını tattırırdık. Sonra bize karşı kendin için hiçbir yardımcı bulamazdın." (İsra Suresi, 73-75)
Bu ayetin nüzul sebebine baktığımızda, Kureyş'in Allah'ın elçisinden -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- putlarına karşı, ibadet boyutuna varmayan küçük bir saygı göstermesini, örneğin onlara sadece dokunmasını istediklerini görürüz. Eğer bunu yaparsa onun dinine gireceklerini söylemişlerdi: "Ey Muhammed, gel ilahlarımıza dokun, biz de seninle birlikte senin dinine girelim" demişlerdi. Birçok ilim ehli, Allah'ın onu koruması sayesinde onlara meyletmeye yaklaşmadığını, hatta saygı göstermeye bile meyletmediğini belirtmiştir. Buna rağmen, karşılığındaki teklif ne kadar cazip olursa olsun, en küçük bir saygı gösterme meylinin oluşması ihtimaline karşı Allah'tan çok şiddetli bir uyarı gelmiştir. Çünkü tevhid makamı tertemiz ve apaçık kalmalı, büyük bir titizlikle korunmalı ve sınırlarına yaklaşılmamalıdır. Allah'ın elçisine yapılan bu hitap, ondan sonraki ümmetinedir; ona yapılan uyarı, ondan sonraki ümmetinedir. Yoksa o -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- böyle bir meyil göstermekten insanların en uzağıdır.
Kardeşlerim, bu tür bir yeminle insanlara karşı yapılan yanıltma meselesi, tartışmalarda asla hak ettiği değeri görmemektedir. Bir milletvekilinin, kelime oyunları, yemin edenin niyeti ve yemini ettirenin maksadı gibi konuları tartıştığını görürsünüz; ancak bu anayasaların şeriatın yerini aldığı, şeriattan daha fazla yüceltildiği, hatta anayasaya hakaretin cezasının Allah'a hakaretin cezasından daha büyük olduğu bir zamanda, ettiği bu yeminle insanları nasıl yanılttığını hesaba katmaz. Sonra bu İslamcı milletvekili insanların karşısına çıkar ve bu anayasaya saygı duyacağına ve onun temellerini sağlamlaştıracağına dair Allah adına yemin eder. Tüm bunlar, tartışmalarda ve değerlendirmelerde en küçük bir pay bile almaz.
Bakınız, Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sahabenin niyetlerinin temiz olduğunu bildiği halde, tevhid makamını korumak adına onların lafızlarını nasıl düzeltirdi. Kendisine: "Allah ve sen dilersen" denildiğinde, Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle cevap vermiştir: "Beni Allah'a denk mi kıldın? Hayır, sadece Allah dilerse de." Allah onlara hidayet versin, bu kişiler ise insanları Allah'a denk kılan, hatta Allah'ın yerine yasa koyucu yapan bir şey üzerine yemin ederek insanları yanıltıyorlar. Anayasa "Allah ve halk dilerse" demiyor, aksine "Sadece halk dilerse" diyor. Bu durum, sahabenin niyeti gibi temiz bir niyetle yapılmış bir ifade bozukluğu da değildir; aksine, uymayanın cezalandırıldığı yürürlükteki kanunların takip ettiği bağlayıcı bir metindir. Ey yemin edenler, tevhid makamını korumak nerede kaldı? Tevhidin temellerini yıkarak ve insanları yanıltarak mı şeriatı ikame edeceksiniz?
Sonra şöyle diyenler var: "Şeriatı ikame etme maslahatı uğruna, kelime oyunları yaparak yeminin kötülüğüne katlanıyoruz." Bu iddialarına, Allah'ın elçisinin -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Muhammed bin Mesleme'ye, Yahudi Ka'b bin Eşref'in yanında İslam'dan memnun değilmiş gibi görünen sözler söyleyerek kelime oyunu yapmasına izin vermesini delil getirebilirler. Muhammed bin Mesleme orada: "Bu adam -yani Peygamber- bizi zora soktu ve bizden sadaka istedi" ve "Biz ona uyduk bir kere, işinin nereye varacağını görene kadar onu terk etmek istemiyoruz" demişti. Bunlar genel sözlerdi ve Allah'ın elçisi, Ka'b bin Eşref'in ona güvenmesi, böylece Muhammed bin Mesleme'nin onu öldürüp Müslümanları onun şerrinden ve kafirleri Peygamber'e karşı kışkırtmasından kurtarması için bu sözleri söylemesine izin vermişti.
Biz de deriz ki: Ey milletvekilleri, bu hadise sizin durumunuza delil olabilir mi? Sizin durumunuz, Peygamber'in izniyle kritik bir anda küfrü kökünden kazımak ve imana aykırı hiçbir eylemde bulunmadan onu bozguna uğratmak amacıyla kelime oyunu yapan Muhammed bin Mesleme'nin durumu gibi midir? O, şeriatla hükmetme meselesinde Müslümanları yanıltmamış, eylemi kafirlerden önce Müslümanları kandırmak olmamış ve trenin rotasını derhal şeriat rayına oturtmak için hareket etmiştir.
Mesele bu kadar basit mi? Yoksa gerçek şu mu: Milletvekilleri, yasama yetkisini halka veren ve hükümlerin halk adına çıktığı anayasa kanunlarının gölgesindeki bir yasama meclisine girmek için yemin ediyorlar ve sonra bu anayasanın maddelerine göre hareket ediyorlar. Böyle bir meclise dahil olmaları, anayasaya fiili bir saygıdır ve dilleriyle yemin ettikleri şeyi amelleriyle doğrulamaktır; hal dili, söz dilinden daha etkilidir. Bu ne iman ile dalalet arasındaki kritik bir andır, ne de peşinden cahiliyenin kökünden sökülüp atıldığı bir yemindir. Aksine, peşinden bizatihi haram olan bir eylem gelmekte ve şeriat düşmanlarından önce Müslümanları kandırmak gibi bir yanıltma içermektedir.
Milletvekilleri, önceden çizilmiş raylar üzerinde giden bir trenin kaptan köşküne girmek için yemin ediyorlar. Bu tren, kendisi için önceden çizilmiş demokratik raylar üzerinde gittiği sürece kaptan köşkünde kimin olduğunun bir önemi yoktur. Bu durumda yapılması gereken, kaptan köşkündeki ekibi değiştirmek değil, rayları değiştirmektir. Gereken, ekibi değil rayları değiştirmektir.
Dolayısıyla, yemin meselesi tartışılırken, bu yemin; yasama merciinin Allah'tan başka parlamento olduğunu dille ilan etmeyi ve bunu amelle takip etmeyi amaçlayan demokratik sistem ve bağlam içerisinde değerlendirilmelidir. Yeminin kendisiyle ilgili problemimizin yanı sıra, bu yeminin bağlamı ve ne uğruna edildiğiyle ilgili problem daha büyüktür.
Belki birisi şöyle diyebilir: "Neden anayasanın bu maddelerine odaklanıyorsun da vatandaşın insanlığını, özgürlüğünü, onurunu ve diğerleriyle eşitliğini koruyan diğer maddelerden bahsetmiyorsun?" Böyle bir soru sorana şunu söylememe izin verin: Allah'ın hakkı gözünüzde ne kadar da basitleşmiş! Vallahi Allah'ın hakkı gözünüzde basitleşmiş. Eski veya yeni hiçbir cahiliye ilkesi yoktur ki içinde özgürlük, eşitlik ve onur gibi kulağa hoş gelen sloganlar barındırmasın. Ancak insan haklarını elde edip Allah'ın hakkını zayi ettikten sonra bunun ne faydası olur?
Kulların, Allah'ın sıfatlarından birinde O'na ortak koşulmasından bahsettiğimizde, Allah'a karşı yapılan bu cüretkarlığın bir damlası bile bir iyilik okyanusuna düşse onu bozar. "Sana ve senden öncekilere şöyle vahyedildi: Eğer ortak koşarsan, amelin mutlaka boşa gider ve elbette hüsrana uğrayanlardan olursun."
Sonra belki birisi der ki: "Bütün bunlar bir kelime için mi? Milletvekilinin söylediği, niyeti iyi ve amacı asil olan bir kelime için mi?" Ona hatırlatırız ki; insan İslam'a bir kelimeyle girer ve ondan bir kelimeyle çıkar. Allah, içinde şirk barındıran bir söz hakkında şöyle buyurmuştur: "Bundan dolayı neredeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar parçalanıp dağılacaktı." Buhari'deki şu hadisi de hatırlatırız: Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Kul, Allah'ın gazabını gerektiren bir kelime konuşur da ona hiç önem vermez; halbuki o kelime sebebiyle cehennemin dibine boylar."
Kardeşlerim, bunlar demokrasinin beşeri ve uydurma bir sistem olarak kendisini korumak ve kendisi aracılığıyla Allah'ın şeriatının uygulanmasına tırmanılmasını engellemek için koyduğu güvencelerle ilgiliydi. Bir sonraki bölüm, kanaatimce serinin şimdiye kadarki en önemli bölümüdür; avamın yanı sıra pek çok seçkin kişinin de zihnini karıştıran büyük bir gerçeği ele alacaktır, onu bekleyin. Kendiniz, kardeşiniz ve tüm Müslümanlar için Allah'tan hidayet ve fitnelerden korunma dileyin. Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.