← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Kanala abone olun.
Acelan, sevdiği kızı babasından istemek yerine arkadaşı Burman'dan isteyecektir. Burman saygın ve dindar bir gençtir ve daha az mehir verilmesine razı olacaktır. Nitekim Acelan, Selime ile nişanlandı ve düğünlerinde Kur'an okundu. Bu, alimlerin ve faziletli kişilerin davet edildiği, seçkin bir İslami düğündü.
Acelan ve Selime aynı evde yaşadılar; geceleri namaz kılıyor, gündüzleri oruç tutuyorlardı. Acelan, eşine her yaklaştığında şöyle demeye özen gösteriyordu: "Allah'ın adıyla. Allah'ım, bizi şeytandan uzaklaştır ve bize rızık olarak verdiğin çocuktan da şeytanı uzak tut." Çocukları oldu. Acelan, Selime'nin babasına yüksek mehir vermekten kaçınarak tasarruf ettiği parayı, çocuklarının İslami merkezlerde Kur'an ezberlemesi için harcadı.
Acelan ve Selime'nin hikayesi kısaca buydu. Şimdi bazı sorular akla geliyor ve kardeşim, senden bunları cevaplamanı istiyorum.
Cevap: Allah'ın elçisinden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sahih olarak rivayet edilen bir hadiste şöyle buyurmuştur: "Hangi kadın velisinin izni olmadan evlenirse, onun nikahı batıldır, onun nikahı batıldır, onun nikahı batıldır." Dolayısıyla onların evliliği şer'i değildir.
Cevap: Selime velisi olmayan birinden istendiği sürece, velinin yerine geçen bu kişinin yaratılmışların en şerlisi olması ile dindar bir adam olması arasında hiçbir fark yoktur. Hatta dindar olduğu iddia edilen kişi bu batıl rolü üstlenmeye razı olursa, ne kendisinde ne de dindarlığında hayır vardır; çünkü onun sözde dindarlığı bu batıl evliliğe hayali bir meşruiyet kazandırmaktadır.
Cevap: Allah'ın elçisinden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sahih olarak rivayet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah tayyibdir (temizdir), ancak temiz olanı kabul eder." Onların şer'i olmayan bu birliktelikleri, içinde gece namazı kılsalar bile günah kazandıkları bir durumdur.
Cevap: Nikah batıl olduğu için, bu birliktelikten doğan çocuklar da gayrimeşrudur. Acelan, mehir parasını nikahının şer'i olması için gereken yere harcamak yerine Kur'an kurslarına harcadığı için günahkardır ve sevap kazanmaz.
Cevap: Evet, başlangıçtaki bu tek hata, bereketli şer'i nikah ile batıl evlilik arasındaki farktır. Batıl üzerine inşa edilen her şey batıldır.
Allah yolundaki dostlarım, Şeriat'ın uygulanması için parlamentodan izin istemek, parlamentoyu Allah'ın şeriatı üzerinde bir hakem kılmak demektir. Eğer bir hüküm uygulanıyorsa, bu hüküm Allah'ın hükmü olduğu için değil, parlamento bu hükmün uygulanmasına izin verdiği için uygulanmış olur. Parlamentonun İslami hükümleri eksiksiz uygulamayı seçtiğini varsaysak bile, bu hükümler asla İslami olarak adlandırılamaz ve Şeriat'ın uygulanması sayılamaz. Çünkü bunlar Allah adına değil, parlamento adına uygulanmıştır; tıpkı Acelan'ın kızı velisinden değil de Burman'dan istemesi gibi.
Mesele parlamentonun veya halkın Şeriat hükümlerini onaylayıp onaylamayacağı değildir; bu hükümleri uygulamak için parlamentodan izin istemek bile o hükümlerin "Şeriat hükmü" olma vasfını düşürür ve onları "parlamento hükümleri" haline getirir. Burada bu hükümlerin bir kerede mi yoksa kademeli olarak mı uygulandığının bir farkı yoktur. Uygulanmaları parlamentonun iznine bağlı olduğu ve halk adına çıkarıldığı sürece, şeklen Allah'ın hükümlerine uygun olsalar bile bunlar tağutun hükümleridir. Çünkü tağut, Allah'tan başka kendisine ibadet edilen ve buna razı olan her şeydir.
Yasama hakkı iddia etmek ve insanları buna uymaya zorlamak tağutun özelliklerindendir. Bu mesele sadece şekli bir mesele değildir. Kestiğin hayvanın üzerine "halk adına" veya "parlamento adına" dersen, günahkar ve müşrik olursun; çünkü onu Allah'tan başkası için adamış olursun. O hayvan artık leştir ve onu yemen haramdır.
Mısır anayasasının yirmi dördüncü maddesi şöyle der: "Hükümler halk adına verilir ve infaz edilir." Yani halk izin verdiği ve istediği için. Bazılarının basit gördüğü bu fark -Allah adına mı yoksa parlamento adına mı- Tevhid ile şirk arasındaki farktır; Allah'ın hükmüne başvurmak ile Allah'ı bırakıp insanların hükmüne başvurmak arasındaki farktır.
Bazıları, sonuçta hükümler şeklen aynı olduğu sürece, Şeriat'ın parlamento aracılığıyla uygulanmasının, Allah'a boyun eğerek uygulanmasından sadece şekli bir farkı olduğunu sanıyor. Yani diyorlar ki: "Biz Şeriat'ı herhangi bir yolla uygulamak istiyoruz, önemli olan Şeriat'ın uygulanmasına ulaşmaktır." Hakikat ise şudur: Parlamentonun hükmüne başvurmak şirktir. Bundan sonra uygulanan hükümlerin şeklen Şeriat'a uygun veya aykırı olması ise sadece şekli bir farktır.
Kardeşlerim, burada çok önemli bir nokta var: Şeriatın uygulanması kendi başına nihai bir gaye değil, aksine Allah'a kulluğu gerçekleştirmenin bir vesilesidir. Hedef, sadece soyut bir şekilde şeriatın uygulanmasına ulaşmak değil, Allah'a kulluğu gerçekleştiren bir şeriat uygulamasına ulaşmaktır. Aksi takdirde, şeriatın hükümleri biz insanların yararı içindir. Allah'ın bizden istediği, O'nun şeriatını uygulamamızın O'nun emrine boyun eğme babından olmasıdır: "Onların ne etleri ne de kanları Allah'a ulaşır; fakat O'na sadece sizin takvanız ulaşır."
Allah'ın şeriatını uygulamanın en yüce hedefi, Yüce Allah'a boyun eğmeyi, tabi olmayı ve teslimiyeti göstermektir. Şeriatın uygulanması bu yüce hedeften yoksun olduğunda, Allah katında hiçbir değeri kalmaz. Dolayısıyla Allah'ın bizden istediği tek şey şu sözdür: "Hükümler Allah adına verilir ve uygulanır." Eğer şeriatın hükümleri halk adına veriliyor ve uygulanıyorsa, ortakları için olan Allah'a ulaşmaz, Allah için olan ise ortaklarına ulaşır; verdikleri hüküm ne kötüdür! Bu hükümlerde Allah'ın hiçbir payı yoktur.
Allah'ın bizden istediği tek şey, sadece O'na itaat ederek emirlerine uymamızdır. Allah'ın bizden istediği söz budur. Allah'ın emrinin uygulanması, çoğunluk üzerinde uzlaştığı için değil, Allah'ın emri olduğu için olmalıdır. Allah'ın emrini uygulamak için parlamentodan izin istemek, Allah'a ortak koşmaktır; hatta Allah'ın emrini insanların emrine tabi kılmaktır, verdikleri hüküm ne kötüdür!
Hükümlerin parlamento adına verildiği andan itibaren, bu kulluk manası tamamen çökmüştür. Bundan sonra milletvekillerinin saygın kişiler olması, oturumların başında besmele çekilmesi, bu meclisin kararlarının İslami bir görünümde olması, yolsuzlukla mücadele etmesi veya zulmü kaldırması hiçbir fayda sağlamaz ve övgüye değer olmaz.
İlişki en başından itibaren gayrimeşru bir temel üzerine kurulduğunda, o ilişki batıl olur ve batıl üzerine bina edilen her şey de batıldır. Bu yüzden bazıları bana: "Peki hocam, farz edelim ki parlamento gerçekten şeriatı uygulamayı başardı, o zaman oraya katılma konusundaki fikriniz değişir mi?" diye sorduklarında acı duyuyorum. Bu soru kendi içinde çelişkilidir. Bu, gayrimeşru bir ilişkiyi meşru sayıp saymayacağımızı sormak gibidir. Bir ilişki ancak usulüne uygun ve meşru temeller üzerine kurulduğunda meşru olur.
Bu ilke, açıklığına ve apaçık oluşuna rağmen maalesef tartışma konusu haline gelmiştir. Bu durum, İslami partilerin demokratik süreç karşısındaki tutumlarının ve şeriatın uygulanmasına dair tutarsız açıklamalarının olumsuz meyvelerinden biridir. Aslında kardeşlerim, bu seriyi sürdürmekteki en önemli hedeflerden biri, İslami partilerin hatalarının bu uğursuz sonuçlarına dikkat çekmek, ardından bu hataları teşhis etmek, belirtilerini belirlemek ve tedavi etmektir. Bu konu önümüzdeki bölümlerin mevzusu olacak, ardından Allah'ın izniyle diğer önemli konular gelecektir, bizi takip etmeye devam edin.
Ey Cebrail, Mikail ve İsrafil'in Rabbi, göklerin ve yerin yaratıcısı, gizliyi ve açığı bilen Allah'ım! Kullarının ihtilaf ettikleri şeyler hakkında aralarında sen hükmedersin. İzninle bizi, üzerinde ihtilaf edilen gerçeğe ilet. Şüphesiz sen dilediğini dosdoğru yola iletirsin.
Şeriatı uygulamak için parlamentodan izin istemek, onu Allah'ın hükmü değil, insanların hükmü haline getirir.
Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.