← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İnsanların din işlerinde kafalarının karışmasına yol açacak durumlardan kaçınılmalıdır. Ancak asıl sorun nerededir? Sorun şudur: Çok büyük hatalar içeren siyasi uygulamalar yapıldıktan ve bu durum en ağır şekilde inanç karışıklığına yol açtıktan sonra, bu alimlerin kendi koydukları kaideleri uygulamalarını bekledik Şöyle ki; bu uygulamaların haram olduğunu haykırmalarını, insanları bunlardan uzak tutmalarını ve bu işi yapanları açıkça uyarmalarını bekledik. Çünkü bu hatalar alenen yapıldı ve etkileri her yere yayıldı.
Fakat hocalarımız bunun yerine, bu sapkın uygulamaları yapanları desteklemeye ve seçmeye çağırdılar. Böylece insanların din işlerinde kafalarının karışmasına neden olan üç faktör bir araya geldi: Yanlış uygulamalar, hocaların bu yanlışları yapanları seçme çağrısı ve buna karşılık hocaların bu modern uygulamalara karşı çıkmaması. Sonuçta ortaya çıkan bu kafa karışıklığı fesadı, bizzat bu alimlerin geçmişteki tespitlerine göre, insanları bu kişileri seçmeye çağırmaktan beklenen her türlü maslahattan daha büyüktür.
Bu alimlerden talebimiz, daha önce savundukları şu kaideyi uygulamalarıdır: Herhangi bir siyasi hareket, insanların din işlerinde kafa karışıklığına yol açmamalıdır. Ey hocalarımız! Gerçeğe bakın ve bu kafa karışıklığının yaşandığını görün; bunu reddedin ve tedavi edin.
Biri Selefi alimlerden, diğeri ise İhvan nezdinde muteber alimlerden birer örnek vereceğiz: İskenderiye Selefiliğinin önderi ve Mısır'daki Selefi hocaların büyüklerinden olan davetçi, allame Doktor Muhammed İsmail el-Mukaddem.
Burada Doktor el-Mukaddem'e ve Mısır'daki Selefi Davet hocalarına şunu söylüyorum: Geçmişte sizi sevmiş, sizden istifade etmiş, sizi savunmuş, derslerinizi ve güzelliklerinizi yaymış olsak da, bugün size açıkça sitem ediyoruz; çünkü hak, bize sizden daha sevimlidir. Allah'a yemin olsun ki, sizin hakka dönmeniz bizim için yeryüzünden ve üzerindekilerden daha sevimlidir. O zaman biz sizin davanızın hizmetçisi oluruz. Bizim tek amacımız, bu konulara dikkatinizi çekmeye katkıda bulunmak ve sorumluluğunun bir kısmının üzerinizde olmasından korktuğumuz bu ümmeti kurtarmaktır. Allah'ım, eğer bu yakarış hak ise bu sözleri yay, kabul et ve faydalı kıl; eğer batıl ise onu olduğu yerde yok et ve bana yalanın vebalini yükleme.
Şeyh el-Mukaddem, Arap devrimlerinden önce meclislere girmenin haram olduğunu düşünüyordu; buna rağmen konuyu ihtilaflı bir mesele olarak görüyordu. Ancak meselenin ihtilaflı sayılabilmesi için koyduğu şarta dikkat edin. Doktor el-Mukaddem şöyle demişti: "Halk meclisinde bir koltuk uğruna akidemizi feda etmemiz doğru olmaz. Ruhsatın temel şartı, taviz vermemek ve takiyye kullanmamaktır. Çünkü akide meselelerinde ve temel konularda takiyye yapmak, halk kitleleri nezdinde hakkın batılla karışmasına neden olur. Böylece işler birbirine girer ve akideyi ilgilendiren temel kavramlar karışır. Allah Teala şöyle buyuruyor: 'Aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet.' Sonrasına bakın; bu, dinin aslına dokunan büyük bir suç ve tehlikeli bir sapmadır." Allah onu korusun, sözleri burada bitti.
Bu sözler, tevhidi koruma konusunda son derece nettir. Bu sözlerden şu dersleri çıkaralım:
Şeyh (Allah onu korusun), takiyye kullanmanın caiz olmadığını vurgulamıştır. Takiyye nedir? Örneğin, kulluk ve hakimiyet konularında insanların kafasını karıştıracak beyanlarda bulunmak; "bunlar siyasi açıklamalardır, halkın desteğini kazanmak ve düşmanı şaşırtmak için yapılmıştır, dolayısıyla şer'i kurallardan muaftır" bahanesiyle halkın dilediği yasayı onaylama veya reddetme hakkına sahip olduğunu söylemektir. Doktor Muhammed İsmail bunların hiçbirinin caiz olmadığını vurgulamış ve gerekçesini şöyle açıklamıştır: "Çünkü akide meselelerinde ve temel konularda takiyye yapmak, halk kitleleri nezdinde hakkın batılla karışmasına neden olur, temel kavramlar birbirine girer."
Doktor el-Mukaddem, akide konularında insanları yanıltmayı "büyük bir suç" ve "dinin aslına dokunan tehlikeli bir sapma" olarak nitelendirmiştir. Bazıları, İslami partilerin uygulamalarının kabul edilebilir bir içtihat veya meşru bir ihtilaf olmadığını söylediğimde beni kınıyor. Doktor el-Mukaddem'in sözlerine bakın; o, parlamentoya katılımın aslını ihtilaflı bir mesele olarak görse de, kitleleri yanıltmayı ihtilaflı bir konu değil, dinin aslına dokunan büyük bir suç ve tehlikeli bir sapma olarak görmüştür.
Şimdi, ey Doktor Muhammed İsmail, halkı desteklemeye çağırdığınız aday kazandıktan sonra sizden nasıl bir tavır beklemeliyiz? O adayın ilk konuşmasında şunlar yer almıştı: "Kardeşlerim, oğullarım ve kızlarım, Mısır'daki Müslümanlar, Mısır'daki Hristiyanlar..." Devamında şöyle dedi: "Ey yüce halk, bugün size geldim çünkü sizin, üzerinde hiçbir meşruiyetin olmadığı otorite ve meşruiyetin kaynağı olduğunuza tam olarak inanıyorum. Siz otoritenin sahibi ve kaynağısınız, siz meşruiyetin kendisi ve en güçlü yanısınız." Sonra dedi ki: "Size geldim çünkü siz, herkesin üzerinde olan otorite ve meşruiyetin kaynağısınız. Bu iradenin üzerinde hiçbir kimsenin, kurumun veya makamın yeri yoktur. Ümmet tüm otoritelerin kaynağıdır; hükmeden, karar veren, sözleşme yapan ve görevden alan odur." Daha sonra şunu ekledi: "Bu otoritenin üzerinde hiçbir otorite yoktur. Otorite sahibi sizsiniz, irade sahibi sizsiniz, bu otoritenin kaynağı sizsiniz; dilediğinizi yapma ve dilediğinizi engelleme hakkı sizindir."
"Dilediğinizi yapma ve dilediğinizi engelleme hakkı sizindir" ifadesine dikkat edin. Bu bana İbn Hani el-Endelüsi'nin, Ubeydi halifesi el-Muiz Lidinillah'ı överken söylediği şu sözü hatırlattı: "Kaderlerin dilediği değil, senin dilediğin olur; hükmet, çünkü sen tek ve kahhar olansın." Allah'a sığınırız.
Ardından, halkın otoritesinin ve halk adına kendisine verilen yetkilerin elinden alınmasını reddettiğini vurguladıktan sonra şöyle dedi: "Bu, yasaya saygı duymayacağımız veya anayasanın ve yargının değerini yüceltmeyeceğimiz anlamına gelmez." Konuşmasını şu sözlerle bitirdi: "Halkın iradesine, yasaya, anayasaya ve Mısır'ın yüce yargısının verdiği hükümlere saygı duyuyoruz." O anayasa ki, üçüncü maddesinde egemenliğin sadece halka ait olduğunu ve otoritenin kaynağının halk olduğunu belirtir. Elbette, şu anki veya devrilmiş olan her Arap başkanın yaptığı gibi ayetler okunuyor; ancak önemli olan konuşmayı ayetlerle süslemek değil, onlarla amel etmektir. Konuşmanın başında Hristiyanları açıkça zikrediyor; otoriteyi, meşruiyeti ve iradeyi Müslümanlarla birlikte onlara veriyor; ancak şeriattan ne açıkça ne de dolaylı olarak bahsediyor. Anayasayı ve beşeri yargıyı kutsuyor ama şeriatı anmıyor. Kimse "egemenlik ile otorite, halkın egemenliği ile halkın otoritesi arasında fark vardır" demesin. İşte Cumhurbaşkanlığı sözcüsü, Cumhurbaşkanının halkın egemenliğini pekiştirmekten, anayasaya ve hukukun üstünlüğüne saygıdan sorumlu olduğunu açıkça ifade etmiştir. Cemaatin son on yıllardaki açıklamaları da aynı kavramı, yani inşaallah ileride göreceğimiz üzere "halkın egemenliği" kavramını beslemektedir. Buna karşılık, bu konuşmada şeriatın egemenliğinden ne yakından ne uzaktan bahsedilmektedir. Tüm bunlar, halkın dilediği yasayı çıkarma hakkına sahip olduğu, egemenlik ve meşruiyet sahibinin halk olduğu fikrini zihinlere yerleştirmektedir.
Devrimden önce Doktor Muhammed İsmail El-Mukaddim -Allah onu korusun- bu tür sözler hakkında ne demişti? "Egemenlik Parlamento’nun Değil Kur’an’ındır" adlı serisinde şöyle demiştir: "Bu meseledeki sözün özü, meselenin bir ilke meselesi olduğudur. Egemenlik ya Şeriat’ındır ya da ümmetindir. Yasama hakkı ya tamamen ve yalnızca Allah’a aittir -ki bu durumda ümmetin rolü, Şeriat’ın asıllarından hüküm çıkarmak ve bu hükümleri yeni gelişen olaylara uygulama konusunda içtihat etmekle sınırlı kalır; işte o zaman Allah’ın dini üzere olunur ve İslam budur- ya da mutlak yasama hakkı parlamento veya benzeri gibi Allah’tan başkasına aittir. O merci dilediğini helal kılar, dilediğini haram kılar, Şeriat hükümlerinden dilediğini askıya alır, dilediğini yürürlüğe koyar, dilediğine meşruiyet kazandırır ve dilediğinden meşruiyeti geri alır."
Doktor El-Mukaddim devam ederek şöyle demiştir: "İşte bu, ümmetin yüzyıllar boyunca reddetme konusunda üzerinde ittifak ettiği, yani ihtilaflı olmayan, icma edilmiş bir yoldur. Bu yol, aslen batıldır; onunla birlikte verilen hükümler ne düzeltilmeyi ne de onaylanmayı kabul eder. Size burada, Selime ile evliliği aslen batıl olan ve düzeltilmesi mümkün olmayan Aclan’ın hikayesini hatırlatırım."
Sonra şöyle demiştir: "Bu temele, yani yasamanın parlamentoya ait olduğu esasına dayanan her otorite yok hükmündedir ve buna dayanarak çıkarılan her kanun batıldır. Şöyle bir düşünün: Avrupa veya Amerika’daki kafir devletlerden biri, toplumlarındaki suçun kökünü kazımak için bazı İslami cezaların (hadlerin) geçerliliğini kabul etse ve ülkelerindeki bozukluğu düzeltmek için bunları İslam medeniyetinden alıp uygulamaya karar verse, bu durum o devleti İslam devleti yapar mı?"
Daha sonra şunları eklemiştir: "Bu alanda dikkate alınacak olan Şeriat uygulaması, bazı şer’i hükümlerin seçilip kanunlaştırılması ve insanlara dayatılmasıyla başlamaz. Aksine, kirli ruhu ümmetin her yanına yayılmış olan o en büyük bozukluğun düzeltilmesiyle başlar. Bu bozukluk, Batılı terimle 'ulus egemenliği' ilkesi ve bunun temsilcilerine mutlak yasama hakkı tanıyıp egemenliği İslam Şeriatı’ndan koparmak anlamına gelmesidir. Bu nokta başlangıçta netleştirilip çözülmezse, insanlar bulanıklık ve körlük içinde kalmaya devam edecektir. Bundan sonra gelecek olan reformlar ise ne dünyayı düzelten ne de dinde kabul gören kısmi yamalardan öteye geçemez." Allah onu korusun, sözleri burada bitiyor.
Bunlar delillerle desteklenmiş, sağlam ve net sözlerdir. Şimdi Doktor Muhammed İsmail’e diyoruz ki: Ey Doktor, sizin, söylemleri bu şekilde ümmetin egemenliğini vurgulayan kişilere verdiğiniz destek, bize öğrettiğiniz üzere hiçbir fesadın üstüne çıkamayacağı o akidevi fesadı pekiştirmektedir. Bu desteğinizin "iki zarardan hafif olanını seçmek" kabilinden olduğuna dair açıklamalar ve vurgular uçup gider; zihinlerde ve tarihte kalan tek şey, Selefi hocaların bu başkanı desteklediği olur. Siz "Şeriatı uygulamayacağına ikna olduk" deseniz bile, biz seçimlere katılmanın haramlığından bahsettiğimizde, bize karşı çıkanlar "İşte Selefi hocalar falan kişiyi destekliyor" diyerek itiraz ediyorlardı. Böylece zihinlerde bu tür açıklamaların sahiplerini desteklediğiniz algısı kalıyor. Allah’ın hiçbir payının bulunmadığı o önceki başkanlık konuşması, halkın gözünde sizin mührünüzle damgalanmış durumdadır.
Peki, olan oldu ve onu desteklediniz. Şimdi sizden beklediğimiz ey Doktor, bu açıklamaları kınamanız, onlardan Allah’a sığınarak uzak olduğunuzu ilan etmeniz ve insanların bu sözleri reddettiğinizi bilmesi için bunun yayılmasıdır. Şu an İslami sitelere ve alimlerin sayfalarına baktığımızda, bu tür açıklamalara yönelik neredeyse hiçbir itiraz bulamıyoruz; bu gerçekten garip bir durumdur.
Tabii tüm bunlar, Selefi Davet hocalarının, kendisini Selefi olarak adlandıran o partiye karşı sergilediği şaşırtıcı tutumun yanındadır. O parti de halkın dilediğini seçme hakkı kavramı etrafında dönüp duruyor; Şeriat, toplum hakkı, demokrasi ve şura arasında uydurma ifadeler kullanıyor. Programında, toplumun siyasi, ekonomik, kültürel ve sosyal tercihlerini temsilci kurumlar aracılığıyla belirleme hakkına sahip olduğunu açıkça belirtiyor. Bunlar, halkın egemenliği ve dilediği hükmü seçme hakkı şeklindeki bozuk kavramı insanlar nezdinde pekiştiren ifadelerdir. Buna rağmen Selefi Davet hocalarının geneli bu partiyi destekliyor, ona meşruiyet kazandırıyor ve onu saf Selefilik ilkelerine en yakın parti olarak nitelendiriyor.
Daha sonra bu parti, anayasayı yazmak üzere "uzlaşmacı" dedikleri şahsiyetlerin isimlerini sunarak halkın egemenliği ilkesini somutlaştırdığında ve ikinci maddeyi hiçbir mazerete yer bırakmayacak kadar zayıf bir şekilde onayladığında, Selefi Davet alimlerinden bu partiye olan desteği geri çektiklerine dair bir kınama veya teberri (uzaklaşma) neredeyse hiç duymuyoruz. Ey Doktor Muhammed İsmail ve ey Selefi Davet hocaları; bu uygulamalar ve sizin sessizliğiniz, Doktor’un daha önce uyardığı o akidevi kafa karışıklığına (telbis) yol açmıyor mu?
Bu bölümün özeti, bizzat Doktor El-Mukaddim’in kendi iki ifadesidir. Bu iki ifadeyi kendisinden yine kendisine yöneltiyoruz:
Allah’ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.