← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Kötülüğe giden yolları kapatma (Seddu'z-Zerâi) kaidesini ve bunun kapsamını genişlettiler. Bu bölümde alimlere bu kaideyi hatırlatıyor ve onlardan bunu uygulamalarını talep ediyoruz. Burada, demokratik siyasi çalışmalarda eleştirdiğimiz çarpık uygulamaların sadece harama giden bir yol olmadığını, bizzat kendilerinin haram olduğunu belirtmek gerekir. Hatta demokrasiyi benimsemek ve demokratlara oy verilmesi çağrısında bulunmak gibi eylemler, "Mısır Cumhurbaşkanlığı Seçimlerine Karşı Tutum" başlıklı konuşmamızda özetlediğimiz nedenlerle İslam'ın bağlarını koparan ve bizzat haram olan işlerdendir.
Peki, o halde neden kötülüğe giden yolları kapatmaktan bahsediyoruz? Alimlere ve davetçilere şunu söylemek için: Eğer siz harama yol açan söz ve fiilleri yasaklıyorsanız, haramın bizzat kendisi hakkında ne düşünüyorsunuz? Özellikle de küçük günahlardan değil, en büyük haramdan; yani yasama yetkisinde şirk koşmaktan ve kulluk bilincinin yitirilmesinden bahsediyorken. İnsanları bu işlere girmeye ve bu işleri yapanları seçmeye davet etmek, sonra da onların saptırıcı eylemlerine karşı susup bu söz ve fiillerin sizin onayınızla damgalanmasına izin vermek yerine, bunları reddetmeniz ve insanları bunlara karşı uyarmanız daha öncelikli değil midir?
Dolayısıyla tekrar ediyoruz: Farklı metodolojik ekollerden gelen İslamcıların demokratik sürece dahil olmaları, sadece gelecekte kirlenmeye yol açabilecek uygulamalar içermemiş, bizzat insanların akidelerini ve kavramlarını kirletmiştir.
Burada, şeriatın insanların akidelerini kirletebilecek kelime ve ifadelere karşı tutumunu inceleyeceğiz. Ardından alimlere ve davetçilere şunu soracağız: Eğer Allah Teala, söyleyenin inancı saf ve karışıklıktan uzak olsa bile, akidenin bozulmasına yol açabileceği gerekçesiyle bu söz ve fiilleri yasaklamışsa; bu bozulma, karmaşa ve kirlenme bizzat gerçekleşmişken durum ne olur?
Alimlere ve davetçilere diyoruz ki: Sizler, bağışlanabilir günahlar için kötülüğe giden yolları kapatma kaidesini uzun uzun temellendirip detaylandırdınız. Peki, şirke giden yolları kapatma çabanız nerede? Demokrasi, halkın egemenliği, hüküm ve yasama meselelerinde bağışlanmayacak olan o şirkten bahsediyoruz.
Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tazimde aşırılığa giden yolun kapatılması: Allah, Resulü'nü en şerefli makamlarda "kul" olarak adlandırmıştır. Bu, Peygamber'e tazimde aşırılığa kaçma yolunu kapatmak içindir; zira bir insanın ulaşabileceği en yüce makamın Allah'a kulluk olduğu bilinmelidir. Peygamber de kendisinin aşırı övülmesini yasaklayarak şöyle buyurmuştur: "Hristiyanların Meryem oğlu İsa'yı övmekte aşırıya kaçtıkları gibi beni övmekte aşırı gitmeyin. Ben ancak bir kulum. Öyleyse 'Allah'ın kulu ve Resulü' deyin." Bu, tazimde mübalağa edilmesinin önünü kesmek içindir.
Kabirlerde şirk koşulması yolunun kapatılması: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) vefatından kısa süre önce şöyle buyurmuştur: "Yahudi ve Hristiyanlara Allah lanet etsin." İbn Teymiyye şöyle der: "Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), kabirlerin üzerine mescitler inşa edilmesini yasaklamış, bunu yapanlara lanet etmiş, kabirlerin kireçlenmesini ve yükseltilmesini yasaklamış, onların düzlenmesini emretmiş, onlara doğru ve yanlarında namaz kılınmasını, üzerlerinde lamba yakılmasını, buraların put edinilmesine yol açmaması için yasaklamıştır. Bunu, hem bu amacı güdenlere hem de gütmeyenlere haram kılmıştır." Yani bu tazim veya süsleme eylemlerini, buraları put edinme niyeti olanlara da olmayanlara da haram kılmıştır. Şöyle devam eder: "Bunu, bu amacı güdenlere de gütmeyenlere de, hatta aksini amaçlayanlara bile kötülüğe giden yolu kapatmak için haram kılmıştır." Yani Allah'ı ibadette birlemeyi amaçlayan birine bile, bir gün kabir şirki için yol teşkil edebilecek tüm eylemler haram kılınmıştır.
Müşriklere benzeme yolunun kapatılması: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), ikindi ve sabah namazlarından sonra namaz kılmayı, o vakitlerde güneşe secde eden müşriklere benzeme yolunu kapatmak için yasaklamıştır. İbn Kayyım'ın belirttiği gibi, namaz kılanın aklına bu benzerlik gelmese bile durum böyledir. Müslümanlardan hiç kimse bu vakitlerde namaz kılarken kafirlere benzemeyi aklından geçirmez; ancak Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) benzeme ihtimalini tamamen ortadan kaldırmak istemiştir.
Şirkin geri dönmesi yolunun kapatılması: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) döneminde bir adam Buvane denilen yerde bir deve kurban etmeyi adamıştı. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sordu: "Orada (Buvane'de) Cahiliye putlarından tapınılan bir put var mıydı?" "Hayır" dediler. "Orada onların bayramlarından bir bayram kutlanır mıydı?" diye sordu. "Hayır" dediler. Bunun üzerine Peygamber ona adağını yerine getirmesini emretti. Dikkat edin: "Şu an var mı?" diye değil, "Eskiden var mıydı?" diye sordu. Tüm bunlar şirkin geri dönme ihtimalini ortadan kaldırmak içindir.
Tazimde Allah ile başkasını bir tutma yolunun kapatılması: Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), babalar üzerine veya Allah'tan başka herhangi bir şey üzerine yemin etmeyi yasaklamış, hatta bir hadis-i şerifte şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'tan başkası adına yemin ederse küfre veya şirke düşmüştür." Tüm bunlar, tazimde Allah Teala ile başkasını bir tutma yolunu kapatmak içindir.
Sözlerdeki şirk yolunun kapatılması: Allah Resulü, ashabının "Allah ve sen dilersen" demesini yasaklamış ve "Kim Allah'a ve Resulü'ne itaat ederse doğru yolu bulmuştur, kim de o ikisine isyan ederse azmıştır" diyen hatibi kınamıştır. Tüm bunlar, sözlerde bile şirk unsurunu kesip atmak içindir. Yine şöyle buyurmuştur: "Hiçbiriniz (efendisine hitaben) 'Rabbini doyur, Rabbine abdest aldır' demesin, 'Efendim, mevlam' desin. Hiçbiriniz 'Kulum, cariyem' demesin; 'Delikanlım, genç kızım, oğlum' desin." Bu hadis üzerinde ittifak edilmiştir. Oysa "Rabbim" kelimesi efendi, "Kulum" kelimesi ise hizmetçi anlamında dilsel olarak şirk kastı olmaksızın kullanılıyordu. Begavi şöyle der: "Kölesini 'kul' ismi altına sokması, Allah ile ortaklık (şirk) vehmi uyandırır." Bakın, sadece bir vehim uyandırdığı için bile Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu yasaklamıştır.
Sosyal ilişkilerde fitne yolunun kapatılması: Allah Resulü, bir kişinin karşılaştığında arkadaşına eğilmesini yasaklamıştır. Tüm bunlar neden? Akidenin selametini korumak için.
Ey insanları parlamento ve başkanlık seçimlerine çağıran, referandumlarda "evet" oyu vermeye teşvik eden alimler! Yukarıda anlatılanların hepsini kabul etmiyor musunuz? Hatta bunları bizzat siz okutup yaymadınız mı? Öyleyse Tevhid inancını koruma göreviniz nerede? İnanç karmaşasına yol açan unsurları ortadan kaldırma kararlılığınız nerede? Kötülüğe giden yolları kapatma (sedd-i zerai) ilkeniz nerede?
Bir kimse halka: "Siz, üzerinde hiçbir otoritenin olmadığı meşruiyet kaynağısınız" dediğinde; ilk hitabında: "Dilediğinizi yapma ve dilediğinizi yasaklama yetkisi sizindir" dediğinde; bunlardan hangisi şirke daha yakındır ve kötülüğe giden yolu kapatmak adına hangisine karşı çıkmak daha önceliklidir? Niyet halis olsa bile bir efendiye "Rab" diye hitap etmek mi? Yoksa insanların zihninde yasama yetkisini Allah'tan başkasına verme inancını pekiştiren ve bozuk bir amaç taşıyan "Egemenlik kayıtsız şartsız milletindir ve halk tüm yetkilerin kaynağıdır" ifadesi mi?
Şirke hangisi daha yakındır ve kötülüğe giden yolu kapatmak için hangisini reddetmek daha evladır: Kabirlerin üzerinde lamba yakmak mı? Yoksa beşeri anayasayı yücelten ifadeler kullanmak ve ona saygı duyacağına dair yemin etmek mi? Şeriatın, sırf şirke giden yolu kapatmak adına güneş doğarken ve batarken Allah'a secde etmeyi yasaklaması, buna karşılık yasama yetkisini Allah'tan alıp insanlara veren bir anayasaya saygı yemini edilmesine izin vermesi akla uygun mudur? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?
Şirke hangisi daha yakındır: "Allah ve sen dilersen" sözü mü? Yoksa "Halk tüm yetkilerin kaynağıdır" ve "Hükümler halk adına verilir ve infaz edilir" sözleri mi? Bu ifadeler "Allah ve halk dilerse" bile demiyor; sadece "Halk dilerse" diyor. Buna rağmen siz, içinde bu ifadelerin geçtiği bir anayasayı onaylamaları için insanları topladınız. Güç ve kuvvet ancak Allah'a aittir.
Sizler, bir babanın fotoğrafını asmanın bir yüceltme olduğunu ve şirke yol açabileceğini söyleyerek insanlara bunu haram kılmıyor muydunuz? Bu konuda tek bir görüş bildirip tartışmaya yer bırakmıyor, hatta bunu Selefi davetin temel özelliklerinden biri haline getirmiyor muydunuz? Peki, Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyecek bir başkanın devasa fotoğraflarını seçim kampanyalarında asarken o kararlılığınız ve itirazınız nerede kaldı?
Kadın-erkek ilişkilerinde kötülüğe giden yolları kapatmak için o kadar titiz davranmıyor muydunuz ki bir dönem Facebook kullanımını bile haram kılmıştınız? Şeyh Yasir Burhami'ye karşı cinsle mesajlaşma sorulduğunda: "Kötülüğe giden yolu kapatmak adına bu kapıyı mühürlemek gerekir" demişti. Ben burada bu konudaki titizliği eleştirmiyorum; ancak diyorum ki: Ey hocalar, inançtaki kafa karışıklığına giden yolları kapatmak çok daha önceliklidir.
Sizler peçenin vacip olduğu konusunda ısrar edip, gerekçelerinizden biri olarak fitneye giden yolu kapatmayı göstermiyor muydunuz? Bunu tartışma kabul etmez tek görüş olarak sunmuyor muydunuz? İnançtaki sapmalara giden yolu kapatmak, üzerinde tartışma kabul edilmeyecek kadar daha önemli ve öncelikli değil midir?
Düşünce esnekliği bize göstermiyor mu ki, vahiy indiği sırada en tehlikeli olgu putlara ve kabirlere tapma şirkiydi? O yöneticilerden biri "Biz sadece şeriatın ilkelerini uygulamak istiyoruz" dediğinde biz buna itiraz ediyoruz, bize ise "Ama o başka bir yerde şeriatı hakim kılmak istediğini de söyledi" deniliyor.
Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun-, sahabe bazen doğru ifadeler kullansa bile, inançta bozukluğa işaret edebilecek şüpheli sözleri yasaklamıyor muydu? Onlar bazen babaları üzerine yemin etseler de bazen de sadece Allah adına yemin ediyorlardı. Kaldı ki o sahabenin inancı tertemizdi ve yasamanın tamamen Allah'a ait olması için savaşıyorlardı. Oysa bugün, yasama yetkisinde şirk içeren ve Allah'ın indirdiği dışındaki hükümlerle hükmetmeyi açıkça meşrulaştıran beyan sahipleri, bu sözlerini sahada bizzat uyguluyorlar. Buna karşılık "şeriatı uygulama" vaatleri ise sadece bu talebi olanların duygularını okşayan, gerçekte hiçbir karşılığı olmayan havada asılı sözler olarak kalıyor.
Burada hayret verici bir çifte standart gözlemliyoruz. Demokratik yolu savunanlar, bu bozuk beyanlar için "İnsanlar her şeyi anladı" diyerek mazeret üretiyorlar. Güya insanlar her şeyi anlamış, bu sözler onları yanıltmazmış çünkü bunların sadece askeri bir manevra olduğunu biliyorlarmış. Aynı mazeret sahipleri, şeriatın uygulanmamasını gerekçelendirirken ise şöyle diyorlar: "İnsanlar dinin kavramları konusunda cahil, din hakkında çarpık tasavvurları var; şeriatı onlara bir anda nasıl uygulayabiliriz?" Sübhanallah! Bu mazeretçilere göre insanlar işlerine geldiğinde her şeyi anlayan ve inanç sapmalarına karşı bağışıklığı olan kimseler, işlerine gelmediğinde ise kavramları kirlenmiş cahiller oluyor.
Peki, bu insanlar inanç konusunda, Allah Resulü'nün kötülüğe giden yolu kapatmak adına bu tür sözleri yasakladığı sahabeden daha mı anlayışlı ve daha mı korunaklılar?
Mesele şudur ki; demokratik yolu izleyenler sadece yasama şirkine giden yolları kapatmakta başarısız olmakla kalmadılar, aynı zamanda açıkça yasama şirki içeren ve Allah'ın indirdiği dışındaki hükümlerle hükmetmeyi meşrulaştıran beyanlarda bulundular. Ve şimdi bu beyanların sahada uygulandığını görüyoruz. Bizim sorunumuz onların "Allah ve halk dilerse" demesi değil; "Sadece halk dilerse" demeleridir. Bu, sonradan düzeltilen bir ifade hatası değil; insanların zihninde, yönetim ve yasama sisteminde habis meyvelerini veren bir inanç biçimidir.
Gelecek bölümde, halkın egemenliği kavramını, bunun insanların inancı ve tasavvuru üzerindeki etkilerini ele alacağız ve bu etkilerin İslam toplumlarında ne derece yayıldığını Allah'ın izniyle inceleyeceğiz.
Eğer alimler haramlara giden yolları kapatıyorlarsa, yasama şirkine ve Allah'ın indirdiği dışındaki hükümlerle hükmetmeye giden yolları kapatmak çok daha önceliklidir. Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.