← Şeriatın Zaferi İçin sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun. Değerli kardeşlerim, Allah'ın yardımıyla "Şeriatın Zaferi" serimize devam ediyoruz. "Demokrasinin İslamlaştırılmasının Zararları" bölümünde, şer'i kurallardan bağımsız siyasi faaliyetlere girişmenin yol açtığı bazı zararlardan bahsetmiştik. Ardından gelen bölümlerde ise, olumsuz itikadi etkilerden biri olan ve halkın şeriat üzerinde bile mutlak egemenliği olduğu fikrinin yaygınlaşmasını açıklamıştık.
Bugün ise üzerinde durulması, düşünülmesi ve düzeltilmesi gereken tehlikeli bir başka fikri etkiden bahsedeceğiz: İnsanların şer'i metinlere saygı duymamaya alışması ve onlara akli şüphelerle karşı çıkması.
Belirli bir davranışı tartıştığımızda ve onun haramlığını Kur'an ve Sünnet ile ortaya koyduğumuzda, bunu savunanların ve mazeret üretenlerin cevapları genellikle delilden yoksun, tamamen soyut akli çıkarımlar olmaktadır. Biz onlara "Allah Teala şöyle buyurdu, Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu" diyoruz; onlar ise şöyle cevap veriyorlar: "Bu yol sonuca ulaştırmaz", "Şartlar değişti", "Senin dediğini yaparsak meydanı laiklere bırakmış oluruz", "Eğer dediğini yaparsak davet geriler ve Müslümanlar hapse atılır", "Senin bu sözün birçok insanın sapmasına yol açar", "Sizin yaklaşımınız meseleyi basitleştiriyor, durum bundan çok daha karmaşık", "Eğer dediğinizi yaparsak düşmanlar üzerimize çullanır ve kazanımlarımızı kaybederiz, o zaman da aptallara acınmaz."
Hatta bazıları şu tür ifadeler kullanır: "Teori üretmek kolaydır ama mücadelenin içine girince iş değişir", "Bu söyledikleriniz, baskılarla karşılaşıldığında uygulanması zor olan hayalperest ideallerdir." Bu sözleri, hayatın süzgecinden geçmiş, bütüncül bir vizyona ve hikmetli bir bakış açısına sahip tecrübeli bir kişi edasıyla, heyecanlı ve toy bir gence hitap eder gibi söylerler. Oysa bu ifadeler, aslında Kur'an ve Sünnet metinlerini üstü kapalı bir reddediş, onları yetersiz ve eksik görmekle suçlamaktır. Tüm bu yaklaşımların özü, kendilerinden öncekilerin şu sözüne dayanmaktadır: "Eğer seninle beraber doğru yola uyarsak, yurdumuzdan sökülüp atılırız." (Kasas Suresi, 57. Ayet).
Biz onlara "Allah buyurdu, Resulü buyurdu" dediğimizde, Müslümanlara hitap ettiğimiz için konunun kapandığını ve sorunun çözüldüğünü varsayıyoruz. Onlar ise şöyle diyebilirler: "Peygamber Hudeybiye barışında taviz verdi", "İslam senin dediğin şeyi emredemez", "Senin bu söylediklerin ayetlerden kendi anladığındır", "Siz tek bir metne takılıp kalıyorsunuz, konuya bütüncül bakmıyorsunuz." Peki, onlara soruyoruz: O halde bize doğru anlayışı getirin, diğer metinleri getirin. Cevap yok; sadece muğlak ifadeler ve heva (keyfi arzular) peşinde gitmek var.
Biz "akli şüpheler" dediğimizde, insanların alışık olduğu bir terimi kullanıyoruz; yoksa bunlar aslında tabi olunan hevalardır. Akıl ise, nakle (vahiyle gelene) uymaya ve Allah Teala'nın hükmüne boyun eğmeye yönlendirir.
Kardeşlerim, burada şunu söylüyoruz: Bu yöntem, Allah'ın ve Resulü'nün hükmünü reddetmektir. İslam, Allah Teala'nın hükümlerine tam bir teslimiyet ve boyun eğme üzerine kuruludur. Bu, şu ayete olan güven, kesin inanç ve imandan kaynaklanır: "Hoşunuza gitmediği halde savaş size farz kılındı. Sizin için hayırlı olduğu halde bir şeyi sevmemeniz mümkündür. Sizin için şerli olduğu halde bir şeyi sevmeniz de mümkündür. Allah bilir, siz bilmezsiniz." (Bakara Suresi, 216. Ayet). İslam, Allah'ın ilmine, hikmetine ve rahmetine olan güvenin ve kesin inancın bir gereği olarak, bazen kendi arzuna ve aklına aykırı gelse bile o şeyi yapman üzerine kuruludur.
Şer'i metinlere akli şüphelerle karşılık vermek, onlara saygısızlık ve hürmetsizliktir. Zira hürmet, sadece Kur'an'ı öpmek veya ayetlerini evlere süs olarak asmak değildir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Aralarında hüküm vermesi için Allah'a ve Resulü'ne çağırıldıkları vakit, müminlerin sözü ancak 'İşittik ve itaat ettik' demeleridir." (Nur Suresi, 51. Ayet). Dolayısıyla, iman ettiğini iddia eden bir kimse için bu cevaptan başkası yoktur.
Kardeşlerim, Allah Azze ve Celle, müminlerin Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) izni olmadan bir iş yapmalarını veya bir hükme varmalarını yasaklayarak şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Allah'ın ve Resulü'nün önüne geçmeyin." (Hucurat Suresi, 1. Ayet). Peki, Allah'ın ve Resulü'nün emri kendisine ulaştığı halde ona akli şüpheleriyle karşılık verenin durumu nedir?
Allah Azze ve Celle, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) huzurunda sadece sesin yükseltilmesini bile yasaklamış ve şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üstüne yükseltmeyin. Birbirinize bağırdığınız gibi ona yüksek sesle hitap etmeyin; yoksa siz farkına varmadan amelleriniz boşa gidiverir." (Hucurat Suresi, 2. Ayet). Ömer ve Ebu Bekir (Allah onlardan razı olsun), onun huzurunda seslerini yükselttikleri için şu uyarı gelmiştir: "Siz farkına varmadan amelleriniz boşa gidiverir." Peki, kendisine "Allah buyurdu, Resulü buyurdu" denildiğinde, "Ama bence şöyle, gerçekler böyle, sonuçları şöyle olur" diyenin hali ne olur? Bu ifadelerle karşılık verenler, farkında olmadan amellerinin boşa gitmesinden korkmazlar mı?
Bu insanlarla sorunumuz, onların Kur'an ve Sünnet'e yine Kur'an ve Sünnet ile karşılık vermeleri değildir. Eğer deselerdi ki: "Belki bu ayet geneldir ve onu özelleştiren başka bir ayet vardır", veya "Belki mutlaktır ve onu sınırlayan bir ayet vardır", veya "Belki neshedilmiştir", veya "Belki hadis sahih değildir", veya "Belki ayeti veya hadisi doğru anlamadınız, doğrusu şöyledir", veya "Belki hükmün vakıaya uygulanmasında hata ettiniz, delili yanlış yere yerleştirdiniz." Eğer cevaplar bu türden olsaydı, musibet hafif olurdu, diyalog kurulabilir ve bir sonuca varılabilirdi. Fakat onlar: "Siyasi çalışma şunu gerektiriyor, içinde bulunduğumuz aşama bunu zorunlu kılıyor" diyorlar.
İbn Teymiyye, Fetvalar Toplamı'nda (Mecmuu'l-Fetava) şöyle demiştir: "Allah'ın şu ayetinde: 'Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmadığı halde Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar...' (Mü'min Suresi, 35. Ayet), Allah'ın kitabına Allah'ın kitabından başka bir şeyle karşı çıkılamayacağı açıklanmıştır. Ne birinin fiiliyle, ne emriyle, ne devletle, ne de siyasetle karşı çıkılabilir. Çünkü bu, kendilerine gelmiş bir delil olmadan Allah'ın ayetleri hakkında tartışanların halidir." Dolayısıyla bu, Allah'ın gazabını gerektiren bir tartışmadır; ey Allah'ın kulu, sakın ha! Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmadığı halde Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar; bu, hem Allah katında hem de iman edenler katında büyük bir öfkeye sebep olur." (Mü'min Suresi, 35. Ayet). İman kokusu almış her kişi, Allah'ın kelamına karşı bu tür bir reddedişten nefret eder.
İbn Receb, Camiu'l-Ulum ve'l-Hikem'de şöyle demiştir: "Eğer dinleyicinin himmeti, bir emir veya yasak duyduğunda, gerçekleşmesi muhtemel olan veya olmayan varsayımlara odaklanmışsa, bu durum yasak kapsamına girer ve emre uymadaki ciddiyeti kırar." İşte bu kişiler de şöyle diyorlar: "Eğer sizin dediğinize uyarsak şu olur, her şeyi kaybederiz."
İmran bin Husayn haya hakkında bir hadis rivayet ettiğinde, Beşir bin Ka'b şöyle dedi: "Biz bazı kitaplarda veya hikmetli sözlerde okuyoruz ki; hayanın bir kısmı Allah için bir vakar ve sekine, bir kısmı ise acizliktir." Bunun üzerine İmran, gözleri kızarana kadar öfkelendi ve şöyle dedi: "Ben sana Allah'ın elçisinden -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- hadis anlatıyorum, sen ise ona karşı görüş mü ileri sürüyorsun?"
İbn Mace'nin rivayetine göre Ubade bin Samit, Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- iki dirhemin bir dirhem karşılığında satılmasını yasakladığını zikretti. Bunun üzerine bir adam: "Elden ele peşin olursa bunda bir sakınca görmüyorum" dedi. Ubade ise şöyle tepki gösterdi: "Ben sana Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- buyurdu diyorum, sen ise 'sakınca görmüyorum' mu diyorsun? Vallahi seninle beni asla aynı çatı gölgesi bir araya getirmeyecek! Vallahi seninle beni asla aynı çatı gölgesi bir araya getirmeyecek!" Kardeşlerim, dikkat ediniz; sahabenin tepki gösterdiği bu sözler, konuşanın ağzından kaçan ve muhtemelen sonradan tövbe ettiği anlık ifadelerdi. Yoksa bu durum, onların nasslara karşı sürekli ve yerleşik bir yöntem olarak kullandıkları bir tavır değildi.
Sözlerimizi İbn Kayyim'in -Allah ona rahmet etsin- Medaricü's-Salikin adlı eserindeki kıymetli sözleriyle bitirelim. O şöyle der: "Sahabe arasında, Allah Resulü'nün -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bir nassını duyduğunda ona kıyasıyla, zevkiyle, keşfiyle, aklıyla veya siyasetiyle karşı çıkan biri var mıydı? Onlardan herhangi biri, Allah Resulü'nün nassının önüne aklı, kıyası, zevki, siyaseti veya bir taklitçinin taklidini geçirmeye cüret eder miydi? Allah onların gözlerini, bu durumda olan birinin yüzüne bakmaktan veya böyle birinin kendi zamanlarında bulunmasından koruyarak onurlandırmıştır. Ömer bin Hattab -Allah ondan razı olsun- kendi hükmünü Resulullah'ın nassının önüne geçiren kişi hakkında kılıcıyla hüküm vermiş ve 'İşte bunun hükmü budur' demiştir."
İbn Kayyim sözlerine şöyle devam eder: "Allah aşkına! Eğer o, bizim gördüklerimizi görseydi; her falanın ve filanın görüşünün, masum olan Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sözünün önüne geçirildiğine ve bu görüşleri terk edip Peygamber'in sözünü öne alanlara düşmanlık edildiğine şahit olsaydı hali ne olurdu? Yardım ancak Allah'tan istenir, buluşma yeri O'nun huzurudur ve dönüş O'nadır." Onun -Allah ona rahmet etsin- sözleri burada biter.
Allah'tan Müslümanların yolunu şaşırmış olanlarına hidayet vermesini, bu sözlerle dinleyenlerin göğsünü ferahlatmasını ve amellerimizi kabul etmesini dileriz. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.