← Sapma Psikolojisi sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Kıymetli kardeşlerim, geçen bölümde "Sapma Psikolojisi"nden ve Çinli sorgucuların Amerikalı esirleri kendi ilkelerini değiştirmeye ve kendileriyle iş birliği yapmaya çekmek için kullandıkları "bağlılık ve tutarlılık" yönteminden bahsetmiştik. Bugün, bu bağlılık ve tutarlılık yönteminin İslami siyasi çalışma yürüten hareketlerin gerçekliği üzerindeki yansımalarını inceleyeceğiz.
Sapma psikolojisinde gördük ki, esirden başlangıçta önemsiz görünen, sonuç doğurmayacakmış gibi duran, kendi devletinin sistemini çok az da olsa eleştiren veya düşman devletin sistemine karşı biraz yumuşayan bir beyanda bulunması isteniyordu. Esir, "Amerika mükemmel değildir" veya "Komünizmde işsizlik yoktur" gibi ifadelerle başlıyor ve süreç sonunda, kaçmaya çalışan silah arkadaşlarını ihbar eden birine dönüşene kadar kademeli olarak ilerletiliyordu.
Bunu, siyasi İslami hareketlerin başlattığı şu tür açıklamalarla kıyaslayın: "Demokrasi, İslam ile çelişen batıl bir ilkedir; ancak İslami yönetime ulaşmak için mevcut tek yoldur, bu yüzden onu bir amaç değil, bir araç olarak kullanacağız." Yani mesele demokrasiyi reddederek başladı, ancak onunla ilişki kurmayı bir zorunluluk olarak kabul etti.
Daha sonra işler gelişti ve demokrasinin tanındığını duymaya başladık. Eleştirildiklerinde ise şöyle dediler: "Biz demokrasinin yasama kısmından değil, mekanizmalarından ve araçlarından bahsediyoruz." Böylece "demokrasi" kelimesi onlar için çok anlamlı bir hale geldi; İslam ile çelişmeyen "doğru" yüzü niyetiyle onaylanması caiz görüldü.
Ardından süreç öyle bir noktaya geldi ki şu tür ifadeler duymaya başladık: "Sandığa başvurmak kaçınılmazdır, ilke ve fikirlerde halkın iradesi belirleyicidir." Bu açıklamalar, yasama demokrasisinin, yani bir yaşam tarzı olarak demokrasinin özüdür.
Sonunda iş, demokratik anayasaya "evet" oyu vermeyi zorunlu kılmaya kadar vardı. Bazıları bunu halkın gözünden kaçan gizli tutanaklardaki kısıtlayıcı ifadelere bağlarken, diğerleri bunun şirk içeren bir anayasa olduğunu itiraf ediyor ancak bu şirki onaylamayı, laiklerin ve eski rejim kalıntılarının baskısını önlemek için aşamalı bir hedef olarak görüyordu. Bu durum, esirin düşman sisteme yavaş yavaş yumuşaması gibi, İslami olmayan sisteme karşı gösterilen yumuşamayla ilgilidir.
Esirin kendi devletinin sistemini yavaş yavaş kötülemesine gelince; bu, bizim gerçekliğimizde şeriatın değerini düşüren veya ondan bir şekilde parçalar koparan ardı ardına gelen açıklamalara benzemektedir. Başlangıçta, tam bir şeriat yönetimi, iktidara gelindiğinde geri adım atılmayacak tek talepti.
Sonra bazı İslami siyasi hareketlerin iktidara ortak olup beşeri kanunlara bağlı kaldığını gördük; bu durum şeriatın uygulanmasını isteyenlerin tepkisini çekti. Siyasi hareketler kendilerini bir reddiye ve susturma savaşının ortasında buldular; kendilerini, benimsedikleri demokrasiyi, verdikleri tavizleri ve iddia ettikleri şeriat uygulamasını savunmak zorunda hissettiler. Tehlike buradadır: Kendini ve sapan yöntemini savunma çabası, sonuçta şeriatın aleyhine oldu ve bir şekilde onun değerinin azalmasına yol açtı.
Bazen şeriat kavramı şu tür ifadelerle sulandırıldı: "Filan hareketin şeriatı uygulamadığını kim söylüyor? Aksine, o şeriatı uyguluyor; şeriat adalet demektir, eşitlik demektir ve bunlar filan hükümetin gölgesinde mevcuttur." Bazen de cezai hükümlerin (hudud) fıkhi hükümler olduğu, şeriatın temel ilkelerinden olmadığı ve asıl gerekenin şeriatın ilkelerine bağlı kalmak olduğu açıkça ifade edildi.
Bazen bu yöntemlerin sahipleri, halkın şeriatı istemediği veya buna dayanamayacağı bahanesine sığındılar ki bu bir küçümsemedir. Şeriatı uygulamanın "ülkeyi havaya uçuracağı" iddiası, bu fikri çatışmayı duyup gören halklar üzerinde yayılan tehlikeli ve olumsuz bir psikolojik imadır. İnsanları şeriattan korkutmak ve onu fitne sebebi olarak göstermek, şeriatı bütünüyle küçümsemek ve kavramın içini boşaltmaktır.
Ancak dikkat edin, o aşamaya kadar bile şeriatın uygulanması gerektiği kabul ediliyordu, sadece belirli şartlara ve sınırlara bağlanıyordu. Sonra birden şu sloganları duymaya başladık: "Şeriattan önce özgürlük", "Şeriattan önce istikrar". Bu bağlamlarda bazen özgürlük, eşitlik ve istikrar gibi değerlerin, şeriatın uygulanmasına yol açsa da açmasa da şeriattan önce geldiği açıkça ifade edildi.
Tartışma savaşının ortasında iş öyle bir noktaya geldi ki, İslamcılardan şeriata yönelik iğnelemeler ve sonuç itibarıyla laiklerin sözlerinden farkı olmayan ifadeler duymaya başladık; sanki laiklerin başladığı yerde bitirmişlerdi. Bir hareketin müftüsünün, hareketinin şeriat uygulanmasını talep eden bir gruba yaptıklarını savunurken şöyle dediğini duyduk: "Bunlar, kendi görüşlerine göre askıya alınmış şeriat için ağlıyorlar; başların uçtuğunu, ellerin kesildiğini ve sırtların kırbaçlandığını görene kadar da huzur bulmayacaklar." Bu ifadede şeriatın cezai hükümlerine yönelik açık bir iğneleme ve ne yazık ki ondan nefret ettirme vardır.
Anayasa fitnesi sırasında saygın şahsiyetlerden şu tür ifadeler duyduk: "Şu an hilafeti kurmanın yeri değil, gidin devletinizi kurun ve şeriatı çölde uygulayın." Bu ifadeler laiklerin sözlerinden farksızdır, Allah yardımcımız olsun. Hatta iş, bu veya şu İslami partinin aslında İslami şeriatı uygulamak için gelmediğini ve İslam'ı uygulamayacağını savunmaya kadar vardı. Sübhanallah (Allah'ı noksan sıfatlardan tenzih ederim).
Yani kardeşlerim; mesele basit açıklamalarla, şurada bir kelime, burada bir cümle ile başladı. Bazıları bunları değersiz gördü ancak bu sözleri söyleyenler onlara bağlı kaldılar ve onları savunmak zorunda kaldılar; derken kervan tamamen yoldan saptı. Bir tavizden diğerine geçiş akışkan ve bazen bilinçsizce gerçekleşti.
Bu geçişe ve bağlılık-tutarlılık yönteminin siyasi hareketleri saptırmadaki başarısına şu faktörler yardımcı oldu:
Her tehlikeli ve sapkın açıklama, duygusallığı ön plana çıkaran bir gerekçelendiriciler ordusuyla karşılaştı. Bunlar, hüsnüzannın (iyi niyetin) her durumda faydalı olduğunu sanıyorlardı. Hüsnüzannı yanlış yere koyarak insanların uçuruma sürüklenmesine ve düşman planlarının gerçekleşmesine yardım ettiklerini, bu sırada seslerinin uyarıcı ıslahçıların çığlıklarını bastırdığını fark etmiyorlardı.
Bu gerekçelendiriciler başlangıçta, bu açıklamaların düşmanı şaşırtmak ve kötülüğünü engellemek için yapılan siyasi manevralar olduğu bahanesine sığındılar. Yani kendi itiraflarıyla bunlar batıl açıklamalardı ama bir gerekçeleri vardı. Fakat sonunda bizzat batılın kendisini gerekçelendirmeye başladılar.
İkinci faktör, aleni bağlılık faktörüdür. Tavizler görsel, işitsel ve yazılı olarak belgeleniyordu. Bu yüzden rejimler ve anayasa yapıcılar, milletvekilini ve başkanı, yasama yetkisini Allah'tan başkasına veren anayasaya saygı duyacağına dair yemin etmeye zorladılar. Bu, bağlılık ve tutarlılık tuzağının en büyüklerinden biridir.
Buna rağmen, bu yeminin bir kötülük olduğunu ancak beklenen ıslahatların maslahatının (yararının) buna üstün geldiğini söyleyenleri bulursunuz. Bu durum gerçekte bir saflık, düşünsel sığlık ve bu tür bir yeminin psikolojik boyutları hakkındaki derin bir cahilliktir; şer'an haram olması ise cabasıdır.
İslam'ın açık düşmanları, taviz verenlerin her bir geri adımında rahat durmadılar; ta ki bu kişileri köşeye sıkıştırıp yaptıkları açıklamaların ve bunların pratik uygulamalarının sonuçlarına mahkum edene kadar. Taviz verenler de bu sonuçları açıkça kabul ettiler. Onlara: "Sandıktan ne sonuç çıkarsa çıksın razı olacak mısınız?" diye sordular. Onlar da: "Evet, ne olursa olsun" diye cevap verdiler. Bu açıklamalar ve tutumlar, yeni tavizler oluşturdu ve bu durum, onların tutumlarını Allah'ın şeriatına göre yargılayanlarla aralarında yeni bir cephe açtı.
Böylece taviz verenler kendilerini bir üçgenin ortasında buldular: Bir köşede, taviz verenin karşısında aşağılık kompleksi hissettiği İslam'ın açık düşmanları vardı. Devrimler bedenlerini zindanlardan çıkarmış olsa da ruhları hala o hapishanelerde tutsaktı. Bu düşmanlar, eğer taviz verenler sözlerinden dönerse veya bu sözleri şeriata uygun şekilde yorumlamaya çalışırlarsa asla susmayacaklardı.
İkinci köşede ise tavizlerin haram olduğunu haklı olarak savunan fikri rakipleri vardı. Ancak bu rakiplerin bir kısmı, yöntemin bozukluğunu beyan etmek ile muhaliflere merhamet edip onların iyiliğini istemek arasındaki dengeyi kuramıyordu. Bu durum, taviz verenlerin günahkarca bir gurura kapılmasına ve nefislerini savunma duygusunun onlara galip gelmesine neden oluyordu.
Üçüncü köşede ise taviz verenlerin camilerde kendilerine "kararsızlık ve manevra yapmanın mümin vasfı olmadığını" öğrettiği halk kitleleri vardı. Halk, cesareti ve mertliği sever; taviz verenler ise halk tabanlarını memnun etmeye, onları kendi yöntemlerinin doğruluğuna ve muhaliflerinin yönteminin geçersizliğine ikna etmeye çalışırlar. Bu yüzden açıklamaları ve tutumlarıyla tutarlı görünmek zorundaydılar. Çünkü geçen bölümde açıkladığımız gibi, çelişkili davranan kişi insanların gözünde değişken, kendine güvensiz, zihni dağınık ve güvenilmez görünür. Bu özelliklerin tamamı hem toplum hem de kişinin kendisi tarafından hoş karşılanmaz.
Bu taviz verenler, halkın önünde davranışlarında tutarlı görünmek ve tutumları arasında bir çelişki olarak algılanabilecek durumlardan kaçınmak istediler. Bu üç kutup arasında -düşmanları razı etmek, fikri rakiplerle inatlaşmak ve tutarlı karakteri seven insanların güvenini kazanmak- taviz verenler, şeriatla çatışan tutum ve açıklamalarını savunmaya giriştiler. "Önce inanırım, sonra delil ararım" yöntemiyle, bu görüşlerini destekleyecek her türlü şer'i veya akli delili gece karanlığında odun toplayan biri gibi rastgele devşirmeye başladılar. Bu yöntem, özellikle tarafsızlığını yitiren ve bağnazlığın nefis müdafaasına ittiği kişiyi asla hakikate ulaştırmaz.
İnsanları ikna edebilmeleri için önce kendilerini ikna etmeleri gerekiyordu; zira kendisinde olmayanı başkasına veremezsin. Maalesef kendilerini ikna edene kadar aldattılar. Böylece, yaptıkları açıklamalar ve takındıkları tutumlar benliklerinin bir parçası haline gelen gerçek bir psikolojik değişim yaşandı. Özellikle de bu durumun belgelenmiş olması, yazılı, görsel ve işitsel olarak kamuoyu önünde taahhüt edilmesiyle bu tutumlar kimliklerinin bir parçası oldu. Artık kendi varlıklarını savunur gibi bu tutumlarını savunur hale geldiler.
Böylece bağlılık, uyuma yol açtı. Tavizlerinin sonuçlarına bağlandılar, sonra da psikolojilerini bu sonuçlarla uyumlu hale getirdiler. Bu uyum ve psikolojik değişim, daha büyük tavizler vermeyi kolaylaştırdı. Sabitelerden bir kapı her kırıldığında, bir sonrakine cüret edildi. İlk açıklamanın sahipleri, onun gereği ve sonucu olan ikinci bir açıklama getirdiler ve bu yeni tavizi savunmak için hazır bekleyen bir gerekçelendirme ordusu ayağa kalktı. Her seferinde savaşın tozu dumanı dağıldığında, kesin bir hükmün zanni ve içtihadi bir meseleye dönüştürüldüğü görüldü. Böylece sabiteler birer birer yıkıldı.
İşin ilginç yanı, bu taviz verenlerin yeni tavizlerini çoğu zaman tuzağa düştüklerini itiraf etmekten başka anlama gelmeyen şu sözlerle savunmalarıdır: "Dürüst olalım, demokrasiyi ve şartlarını kabul eden kişi, onun gerekliliklerini de kabul etmelidir. Adalet, eşitlik ve özgürlükten bahsedip sonra engelleyici şartlar koyamayız" -yani demokrasinin sapkın uygulamalarını engelleyen şer'i şartları kastediyorlar-. Hiçbir dayanağı olmayan ve papağan gibi tekrarlanan bu ifade, aslında kendileri için düşmanlarının yardımıyla kurdukları mükemmel bir tuzağa düştüklerinin ve hakka dönmek yerine bu bataklıkta derinleştiklerinin açık bir ifadesidir.
Bu anlattıklarımız belgeleme ve kamuoyu önünde taahhüt faktörleriyle ilgiliydi. Gelecek sefer Allah'ın izniyle ek çaba sarf etme ve içsel motivasyon faktörlerinden bahsedeceğiz.
Ancak sonuç olarak şunu söyleyelim kardeşlerim: Tüm bunlardan dolayı ve Allah'ın bildiği hikmetler gereği, Yüce Allah küçük bir sapmaya karşı bile uyarmış ve bunun cezasını ağırlaştırmıştır. O, bu vahim sonuçları bilmektedir. Bizler ise insan olarak, bizi dinimizden saptırmak ve ondan döndürmek için psikolojik, sosyal, siyasi ve askeri bilimleri kullanan ve tuzaklar kuran düşmanlarımızdan daha zayıfız. Allah'ın ipine sarılmadıkça, Peygamberimizin sünnetine sımsıkı sarılmadıkça ve sadece helak olanların sapacağı o aydınlık yoldan ayrılmadıkça onlara karşı zayıfız.
Yüce Allah'ın şu sözüne bakın: "Eğer biz sana sebat vermemiş olsaydık, neredeyse onlara birazcık meyledecektin." (İsra Suresi, 74). Bu "birazcık" şey kesinlikle küfür olan bir eylem değildir, çünkü küfür olan bir eylem "az bir şey" olarak nitelendirilemez. Buna rağmen, eğer Peygamberimizden (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) böyle bir şey sadır olsaydı: "O zaman sana hayatın da ölümün de kat kat azabını tattırırdık; sonra bize karşı kendin için hiçbir yardımcı bulamazdın." (İsra Suresi, 75). Allah ona dünyada da ahirette de katlanmış bir azap tattırırdı.
Yüce Allah'ın şu uyarısına bakın: "Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarından sakın!" (Maide Suresi, 49). Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından! Ve şu ayete bakın: "Zulmedenlere meyletmeyin; sonra size ateş dokunur. Sizin Allah'tan başka dostlarınız yoktur, sonra size yardım da edilmez." (Hud Suresi, 113). Vallahi, taviz verenler dünyada zafer kazanamadılar ve tavizleri onları ahirette Allah'ın azabından kurtarmayacaktır; meğerki Allah rahmetiyle onları kuşatsın ve onları hakka güzel bir şekilde döndürsün.
Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Bu ayetler üzerinde kafa yormuyorlar mı? Yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi var? "Şüphesiz ki kendilerine doğru yol belli olduktan sonra arkalarına dönenlere, şeytan (cinayetlerini) süslemiş ve onlara ümit vermiştir. Bu, onların, Allah'ın indirdiğini beğenmeyenlere: 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demeleri sebebiyledir." (Muhammed Suresi, 25-26). Bazı işlerde! Peki ya demokrasiyi bir hayat tarzı olarak kabul edip her konuda itaat edenlerin durumu nedir?
Kim bu ilahi çağrıların tamamına karşı körleşirse, korunmasını kaybeder ve düşmanlarının tuzağı ona zarar verir. O zaman da sadece kendisini kınasın.
Allah'tan sapanları hidayete erdirmesini ve Müslümanların durumunu düzeltmesini dileriz. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Gelecek sefer Allah'ın izniyle ek çaba sarf etme ve içsel motivasyon faktörlerinden bahsedeceğiz.
Sonuç olarak kardeşlerim şunu söyleyelim: Tüm bu sebeplerden ve Allah'ın bildiği hikmetlerden dolayı, Yüce Allah en küçük bir sapmaya karşı bile uyarmış ve bunun cezasını ağırlaştırmıştır. O, bu vahim sonuçları bilmektedir. Bizler ise beşer olarak, bizi dinimizden saptırmak ve ondan döndürmek için psikolojik, sosyal, siyasi ve askeri bilimleri kullanan ve tuzaklar kuran düşmanlarımızdan daha zayıfız. Allah'ın ipine sımsıkı sarılmadıkça, Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sünnetine dişlerimizle tutunurcasına bağlı kalmadıkça ve ancak helak olanların sapacağı o aydınlık yoldan ayrılmadıkça onlardan daha zayıf kalırız.
Yüce Allah'ın şu sözüne bakınız: "Eğer biz seni sağlamlaştırmasaydık, andolsun ki onlara az da olsa meyledecektin" (İsra Suresi, 74). Bu "az bir şey", kesinlikle küfür niteliğinde bir eylem değildir; çünkü küfür olan bir fiil "az bir şey" olarak nitelendirilemez. Buna rağmen, eğer Peygamberimizden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) böyle bir şey sadır olsaydı: "O zaman sana hayatın azabını da, ölümün azabını da kat kat tattırırdık; sonra bize karşı kendin için hiçbir yardımcı bulamazdın" (İsra Suresi, 75). Allah ona hem dünyada hem de ahirette kat kat azap tattırırdı.
Yüce Allah'ın şu sözüne bakınız: "Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarından sakın" (Maide Suresi, 49). Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından! Yine Yüce Allah'ın şu sözüne bakınız: "Zulmedenlere meyletmeyin, yoksa size ateş dokunur. Sizin Allah'tan başka dostlarınız yoktur, sonra size yardım da edilmez" (Hud Suresi, 113). Vallahi, taviz verenler dünyada zafer kazanamadılar ve verdikleri tavizler onları ahirette Allah'ın azabından kurtarmayacaktır; meğerki Allah rahmetiyle onları kuşatıp hakka güzel bir şekilde döndürsün.
Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Bu ayetler üzerinde kafa yormuyorlar mı? Yoksa Kur'an'ı derin derin düşünmüyorlar mı, yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi var? "Şüphesiz ki kendilerine doğru yol belli olduktan sonra arkalarına dönenlere, şeytan (günahlarını) güzel göstermiş ve onlara ümit vermiştir. Bu, onların, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demeleri sebebiyledir" (Muhammed Suresi, 25-26). Bazı işlerde! Peki, bir yaşam biçimi olarak demokrasi konusunda itaat edenlerin durumu nasıldır?
Kim tüm bu ilahi çağrılara karşı körleşirse, korunmasını kaybeder ve düşmanlarının tuzağı ona zarar verir; o zaman sadece kendisini kınasın.
Allah'tan yolunu şaşıranları hidayete erdirmesini ve Müslümanların durumunu düzeltmesini dileriz. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.