← Yakin Yolculuğu sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı üzerinize olsun. Her bölümle birlikte sorulan soru şuydu: Evrim teorisinin İslam ile çeliştiğini neden varsayıyorsunuz? Konuyu bilimsel olarak detaylıca tartıştıktan sonra, şimdi cevabı sizin için özetleyeceğiz. Bu bölümlerin düşünce kurallarını belirleyen metodolojik bir süreç olacağına dair söz verdiğimiz gibi, bu ve sonraki bölümlerdeki cevabımız Allah'ın izniyle bu kuralların birçoğunu içerecektir.
Bugünkü konuşmalarımızın bir kısmı kısa, başlıklar mahiyetindedir; sonraki bölümlerde bunları detaylandıracak ve delillerini zikredeceğiz.
Başlangıçta tam olarak ne hakkında konuştuğumuzu bilmemiz çok önemlidir. Çünkü "evrim teorisi" denildiğinde, ben bir şeyden bahsediyor olabilirim, sizin zihninizde ise başka bir şey olabilir.
Evrim teorisi basitçe canlıların ortak bir atadan gelmesi demek değildir; aksine, bu ortak atadan tamamen tesadüfler silsilesiyle, kimsenin kastı olmadan ve her şeyi bilen, her şeye gücü yeten bir Yaratıcıya ihtiyaç duymadan türemesi demektir. Bu, Darwin'in ortaya koyduğu ilk biçimi ile bugüne kadar üzerinde yapılan tüm değişiklikler arasındaki ortak paydadır; nitekim "Mikrop Tapınanlar" başlıklı bölümde bunu detaylıca açıklamıştık.
Bu teorinin en yaygın biçimi, ortak atadan bu türeyişin rastgele değişimler ve kör doğal seçilim yoluyla gerçekleştiğini söyleyen biçimidir. Kısacası, bu bölümde "evrim teorisi" dediğimizde kastedilen bu en yaygın biçimidir.
Teori takipçileri arasında değişimlerin rastgeleliğini veya seçilimin körlüğünü reddedenler olsa da, yine de "Yaratıcı yok, kasıt yok" diye ısrar ederler. Hepsi bu noktada evreni ve hayatı açıklarken materyalist temelleriyle uyumlu olmak isterler. "Kaçırılan" adlı bölümde, bu uyumu nasıl sağlayamadıklarını; aksine hak olan gayb (görünmeyen gerçeklik) yerine, yani bir Yaratıcının olması gerektiği gerçeği yerine, saçma sapan gaybi iddialarda bulunmak zorunda kaldıklarını gördük.
Evrim teorisinin terim anlamı budur: Yaratıcısız canlılar. Defalarca söylediğimiz gibi bu bir hurafedir, tarihteki en saçma ve en aptalca fikirdir. Geçtiğimiz 24 bölüm boyunca, ona bilim kılıfı giydirmek için ne kadar mantık hatası ve aldatmaca yapıldığını ortaya koyduk.
Dolayısıyla "evrim teorisi" ile sorunumuz, bazılarının sandığı gibi sadece canlıların bağımsız yaratılışını reddetmesi değildir; asıl sorunumuz, bu tanımıyla aklı katletmesi, çarpık çıkarımları yerleştirmesi ve bilimi tahrif etmesidir.
"Evrim teorisini dini saiklerle mi reddediyorsunuz?" derseniz, biz de deriz ki: Doğru, hurafenizi dini saiklerle reddediyoruz; çünkü bizim hak olan dinimiz selim akla hitap eder, akıl giderse din de onunla birlikte gider. Aklı korumak dinimizin zaruretlerinden biridir; çünkü akıl, sorumluluğun temelidir. Sizin hurafeniz ise ancak aklın yıkılması köprüsü üzerinden geçebilir, bu yüzden dinimizin gereği olarak aklı sizin hurafenizden korumak vaciptir.
Evet, hurafenizi dinimizin bir gereği olarak reddediyoruz; çünkü dinimizde doğa bilimleri Allah'a delalet eder, O'ndan korkmaya davet eder ve ancak "Kaçırılan" bölümünde açıkladığımız gibi Yaratıcıya iman sisteminden doğan bilgi kaynaklarına dayanır. Biri kaybolursa diğeri de kaybolur. Sizin hurafeniz ise ancak bilimin tahrif edilmesi köprüsü üzerinden geçebilir. Biz sizin hurafenizin batıllığını ortaya koyduğumuzda, aklı, bilimi ve dini birlikte korumuş oluyoruz.
Peki, bu hurafeyi -tesadüfçülüğü ve amaçsızlığıyla- Yaratıcıya iman ile uzlaştırmaya çalışırsak ne olur? Evrenin, hayatın başlangıcında ve çeşitliliğinde Yaratıcının bir rolü olduğunu varsayıp, aynı zamanda rastgeleliği ve körlüğü teorinin temel direkleri olarak korumaya çalışırsak?
Cevap şudur: Bu, tarihteki en saçma fikir ile varlıktaki en büyük hakikati uzlaştırma çabasıdır. Özellikle Yaratıcıyı dışlamak isteyen materyalizm ile bir Yaratıcının olması gerektiğini kabul eden yöntem arasında bir uzlaşma çabasıdır.
Darwin'in ağacını Yaratıcıya iman ağacıyla aşılama girişiminin son derece bozuk meyveler vereceğini göstereceğiz. Bu meyvelerden biri Allah'ın isim ve sıfatlarında sapmaya düşmek, yani onları aslından saptırmaktır; bu da nihai sonuç olarak Kur'an hakkında şüpheye ve inkara yol açar. Aynı şekilde, rastgelelik ve tesadüfçülük ile Yaratıcının bir rolü olması fikrini birbirine karıştıranların, Darwin'in aklı katletmek ve hurafesini kademeli olarak kabul ettirmek için izlediği adımları tekrarladıklarını göstereceğiz.
Evrim teorisine karşı duruş şudur: Fıtrat, akıl, bilim ve din açısından batıldır. "Kaçırılan" bölümünde açıkladığımız gibi, bilginin sadece gözlem ve deneye dayalı bilimle sınırlı olmadığını; aklın delalet ettiği şeyin de bilim olduğunu, doğru haberin de bilim olduğunu vurgulamak için bilim kelimesini geniş anlamıyla kullanıyoruz.
Bu açıklamadan sonra bazılarının şöyle dediğini duyar gibiyim: "Yani senin evrim teorisiyle asıl sorunun bu mu? Rastgelelik, tesadüfçülük ve Yaratıcının olmaması mı? Tamam, bu konuda seninle hemfikiriz, o halde senin 'Yönlendirilmiş Evrim' ile bir sorunun yok mu?"
"Yönlendirilmiş evrim" ile neyi kastediyorsunuz? Allah'ın canlıları ortak bir atadan, bir kasıt ve iradeyle, rastgelelik ve tesadüf olmadan geliştirmesini mi?
Kardeşlerim, bu artık evrim değildir ve takipçilerinin; Yaratıcının müdahalesini reddetmek, canlıların bu çeşitliliğinin amaçlı olmadığını, bütünlüğünün amaçlı olmadığını ve organlarının amaçlı olmadığını, aksine her şeyin tesadüf olduğunu savunmak üzerine anlaştıkları evrim teorisiyle hiçbir ilgisi yoktur. Evrim teorisi değişimlerin rastgeleliğine, seçilimin körlüğüne dayanır ve kasıt eksikliği sonucu tasarımda hatalar olduğunu iddia eder.
Siz "evrim teorisi" dediğinizde bu sadece "ortak ata" demek değildir; aksine tüm bu saçmalıkları kapsar. Bir Yaratıcı tarafından "yönlendirilmiş evrim" dediğinizde bu, "Yaratıcının yönlendirmesiyle oluşan amaçsızlık" anlamına gelir ki bu kendi içinde çelişkili bir ifadedir. Özellikle terimler savaşının son derece etkili olduğu ve evrim hurafesi takipçilerinin terimlerle oynamaya çokça güvendiği bir ortamda, "evrim teorisi" terimini bu şekilde normalleştirmek asla doğru değildir.
Yönlendirilmiş evrime karşı duruş budur; kendi içinde çelişkili bir terimdir ve çelişkili olan batıldır.
Peki... Yönlendirilmiş evrimi bir kenara bırakalım, canlıların ortak bir atadan yaratılmasına ne dersiniz? Önce evrim konusunu bitirdiğimizde, yani "Bir Yaratıcı olmalı mı?" sorusuna fıtratın, aklın ve bilimin gösterdiği "Evet" cevabında anlaştığımızda ve "Yaratıcı nasıl yarattı?" sorusuna geçtiğimizde anlaşalım. Yani "evrim" kelimesini gömelim, artık tüm tartışmamızın onunla bir ilgisi kalmasın.
Şu an "evrim"in zıttı olan "yaratılış"ın nasıl gerçekleştiğini tartışıyoruz ve sorumuz şu: Bu yaratılış nasıl gerçekleşti? Aklen, Yaratıcının kudreti dahilinde her şey mümkündür; canlıları ortak bir atadan çıkarabilir, her birini bağımsız olarak yaratabilir veya bazılarını olduğu gibi bırakıp diğerlerini çeşitlendirebilir.
Peki, bilimsel açıdan durum nedir? Bilim size şöyle cevap verir: Uzmanlık alanım olmadığı için özür dilerim. Neden? Çünkü bilimin çalışma alanı, içinde yaşadığımız görünen alemdeki (şehadet alemi) somut nesneleri ve onların etkilerini gözlemlemektir. Oysa canlıların ilk var oluş biçimi, duyularla algılanamayan, gözlemlenemeyen ve deney yapılamayan gaybi bir meseledir.
Gayb alemi ile şehadet alemi arasında bir ayrım olduğu gerçeği, bilim de dahil olmak üzere bilgi kaynaklarının işaret ettiği bir hakikattir. Bu durum; bilimin incelediği madde, enerji ve kanunlardan önce gelen, her şeye hakim olan ama hiçbir şeyin kendisine hakim olamadığı bir "İlk Sebep"in olması gerektiğini gösterir. Madde, enerji ve kanunlar; cansız varlıklar ve kavramlardır: Yaratamazlar, mükemmelleştiremezler ve yoktan var edemezler.
Aynı şekilde, canlıların ilk var ediliş biçimi, hayatın alışılagelmiş kanunlarının dışındadır ve onlardan önce gelir. Hayvanların erkek ve dişiden üremesinden de öncedir; zira akıl, eşler zincirinin bir başlangıç noktasında kesilmesi gerektiğine hükmeder. Bu başlangıcın nasıl var edildiği ise gayb alemine ait bir konudur.
Fakat fosilleri, tabakalardaki dağılımlarını, canlılar arasındaki benzerlikleri, coğrafi dağılımlarını ve genetik materyaldeki benzerlik ile farklılıkları inceleyerek; ilk yaratılışın bağımsız bir yaratılış mı yoksa ortak bir atadan mı geldiği sonucuna varamaz mıyız?
Cevap şudur kardeşlerim: Tüm bunlarda tek bir sonuca birden fazla yolla ulaşılabilir. Eğer iki canlı birbirine benziyorsa, aklen bunların birbirine benzeyen iki bağımsız yaratılış olması da mümkündür, birinin diğerinden türetilmiş olması da. Bilim aracılığıyla bu iki ihtimalden birini kesin olarak belirlemenin yolu yoktur.
Deneysel bilimin temellerinden biri şudur: Eğer ben bir laboratuvara girip belirli adımları izleyerek kimyasal bir bileşik üretirsem, söyleyebileceğim en fazla şey bu adımların bu bileşiğe yol açtığıdır. Eğer bu bileşiği üretmenin birden fazla yolu olduğunu biliyorsam ve aynı bileşiği başkasının elinde görürsem, onun da benimle aynı adımları izleyerek ürettiğine hükmedemem; aksine o, bunu farklı tepkimelerle üretmiş olabilir.
bu, kabul edilmiş, üzerinde ittifak edilmiş ve uygulanan bilimsel bir ilkedir. Herhangi bir araştırmacı, herhangi bir deneyin sonuçlarını bu temel dışında bir mantıkla kurgularsa, araştırması ve çıkarımları reddedilir. Bu durum, hazırlama yöntemleri bilinebilen bileşikler için geçerliyken; insanların eylemlerine benzemeyen ve onların seçenekleriyle sınırlı olmayan, çeşitli canlıların gaybi olan ilk yaratılışı için nasıl geçerli olabilir?
Şöyle diyebilirsiniz: "Peki, neden evrim teorisini bilimle çürütmenize izin veriyorsunuz da şimdi yaratılışın nasıllığını bilimle ne reddetmek ne de ispatlamak istiyorsunuz?"
Tekrar edelim kardeşlerim, burada iki soru vardır: Bir yaratıcı olmalı mı? Ve yaratıcı nasıl yarattı? Evrim teorisi "Hayır, bir yaratıcıya gerek yok" der. Böylece gayb kapısını kapatır ve hayat için açıklamaları sadece görünen alemde aramaya koyulur. Biz bu serinin bölümlerinde -başından bugüne kadar- bu açıklamaların fıtrat, akıl ve bilim açısından geçersizliğini kanıtladık. Teori, tek açıklama olarak görünen aleme bağlı kaldı, biz de onu kendi delilleri ve araçlarıyla çürüttük. İddia ettiği bilimin ondan uzak olduğunu, aksine onu kökünden yıktığını gösterdik. Sonra, teorinin gerçek gayb kapısını açmak yerine, ne kadar saçma olduğunu kanıtladığımız birtakım hayali varsayımlara sığınmak zorunda kaldığını belirttik.
Bilimin ilk yaratılışın nasıllığını açıklamadaki yetkisizliğini söylerken ise; fıtrat, akıl ve bilimle ilk soruya "Evet, bir yaratıcı olmalıdır" cevabını verdik. Bilim dahil tüm bu bilgi kaynakları bize O'nun sonsuz güç ve irade sahibi bir yaratıcı olduğunu, eylemlerinin maddi kanunlara boyun eğmediğini, aksine kanunların O'nun görünen alemde gördüğümüz bazı eylemlerinin nitelendirilmesinden ibaret olduğunu gösterdi. Gayb aleminde olanlar ise bilimin alanı değildir; bilimin alanı, yaratıcının evreni ve hayatı üzerine kurduğu görünen alem ve evrensel kanunlardır.
Peki, o halde nasıl bileceğiz? Yaratıcının canlıları ortak bir kökenden mi çıkardığını yoksa bağımsız olarak mı yarattığını nasıl öğreneceğiz? Bu gaybi sorunun cevabını nasıl bulacağız? Burada sözüm ve cevabım, Kur'an'ın doğruluğuna inanan Müslümanlaradır; çünkü "Yakin Yolculuğu"nun bu aşamasında Kur'an'ın evrenin yaratıcısı katından geldiğine dair delilleri henüz tartışmadık.
Cevap şudur kardeşlerim: Aklın ve bilimin mahiyetini belirleyemediği konular hakkında ancak "doğru haber" (sadık haber) ile bilgi sahibi olunabilir. Biz Müslümanlar olarak, daha sonra tartışacağımız delillerle Kur'an'ın Allah katından olduğuna inanıyoruz; dolayısıyla yaratılışın nasıllığını bize ancak O, dilerse bildirebilir.
Ayetler genel olarak canlıların yaratılış sürecini detaylandırmış mıdır? Cevap: Hayır. Aksine, sanki Allah bu bilgiyi kendi katında tuttuğuna işaret etmektedir: "Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına, ne de kendilerinin yaratılışına şahit tuttum." (Kehf Suresi, 51. Ayet). Bununla birlikte vahiy, Adem'in yaratıldığı maddenin aslı gibi bu gaybdan bazı şeyleri bize bildirmiştir. Allah'ın hikmetinin bir gereği olarak, ilk insanın yaratılışına dair bu gaybi haberlerin doğruluğu konusunda, anne karnındaki ceninin gelişim aşamaları gibi bilimle gözlemlenebilen şehadet aleminden deliller zikrederek insanları rahatlatmıştır.
Şöyle diyebilirsiniz: Peki, Allah Teala'nın şu sözüne ne dersiniz: "De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın." (Ankebut Suresi, 20. Ayet). Bu ayetin bizi gayb eşiğini aşmaya, görünen alemden öncesi hakkında konuşmaya ve gözlem ile bilim yoluyla ilk yaratılışın nasıllığına ulaşmaya teşvik ettiğini görmüyor musunuz?
Cevap şudur kardeşlerim: Allah imkansız olanı teklif etmez. Bu ayetin, inşallah gelecek bir bölümde ele alacağımız pek çok güzel anlamı vardır. Tüm bu anlamları bırakıp, ayeti Kur'an'ın işaret ettiği "insanın gayb eşiğinde durması" şeklindeki kesin kurala aykırı bir manaya yormaya gerek yoktur.
Tekrar söylüyoruz: Biz Müslümanlar olarak bilgi kaynaklarımız bir düzen içindedir ve her birinin sınırı vardır. Bilimi gayb üzerinde bir otorite kılmayız. Örneğin, bizzat Adem peygamberin (Allah'ın selamı üzerine olsun) izlerini bulsaydık, ondaki hayatın başlangıcı için maddi bir açıklama bulabilir miydik? Şekil verilmiş bir çamur kütlesi, sonra bir ruh üflenmesiyle hayatla dolup taşıyor; yumurta ve spermden üreme kanunundan önceki eşsiz bir yöntem.
İsa peygamber (Allah'ın selamı üzerine olsun) çamurdan kuş şeklinde bir şey yapar, ona üfler ve o da Allah'ın izniyle bir kuş olurdu. Eğer bu kuşların izlerini bulsaydık, onların oluşumundaki maddi sırrı bilmek bilimin işi mi olurdu? Yoksa bu bir beyhudelik ve kavram kargaşası mı olurdu?
"Evrim hurafesi" takipçileri, gayb alemi ile şehadet alemi arasındaki bu ayrımı reddedip bilimi her ikisine de hakim kılmaya çalıştıklarında, onu sahte bir bilime dönüştürdüler ve hayatın başlangıcını açıklamak için gördüğümüz o gülünç iddiaları ortaya attılar.
Peki, yani fosillere bakmak hiçbir işe yaramaz mı? Aksine, çok eski zamanlardan beri canlıları çok çeşitli ve karmaşık formlarda var eden Allah'ın kudretini tefekkür etmenize yarar. Ne yerin üstünde ne yerin altında, ne şimdiki zamanda ne de geçmişte; canlıların oluşumunda bir tesadüfün, körlüğün, karmaşanın veya başarısız denemelerin izinin olmadığını görmenize yarar. Kim bunun izini ararsa, gözü bitkin ve yorgun bir halde kendisine geri döner. Fosillere bakmak, delilsizce gayba taş atan biri gibi değil, ibret alan bir mütefekkir gibi bakmanıza yarar.
Yaratılışın nasıl gerçekleştiğine dair yaklaşımın özeti şudur:
(Yakin Yolculuğu) programındaki amacımız, yaratılışın başlangıcına dair ayet ve hadisleri, belirli bir yönteme işaret edip etmediklerini görmek için derinlemesine incelemek mi? Hayır, amacımız bu değil; çünkü bu, yakinin (kesin imanın) inşasının temellerinden biri değildir. Biz sadece gelecek bölümde, ayetleri sahte bilimin hurafelerine uydurmak için eğip bükmenin tehlikesine dikkat çekeceğiz; çünkü bu davranış yakine aykırıdır ve ona zarar verir.
Kardeşlerim, bu kurallar zihnimizde yerleştiğinde, canlıların ilk ortaya çıkışı ve diğer konularda bilim ile vahiy hakkında konuşan birçok kişinin düştüğü sorunu fark edeceğiz. Gelecek bölümlerde Allah'ın izniyle bunlara dair örnekler göreceğiz.
Bu kişilerden bazıları, vahiydeki gaybi haberlerin güvenilirliğini bilimle veya bilime atfedilen hurafelerle sarsmaya çalışmaktadır. Bazıları ise gaybi haberler için bilimden veya bilime atfedilen hurafelerden bir doğrulama aramaya çalışmaktadır. Bu ikinci eğilim, her ne kadar vahyi ve Kur’an’ı tasdik ediyor gibi görünse de o da batıldır.
Bazıları da şöyle der: "Bilim vahyi geçersiz kılmadan önce, tevil ederek (yorumlayarak) vahyi kurtarın." Bu kişiler, vahiy ayetlerine sanki anlamı akışkan ve yeni çıkan hurafelere göre şekil alabilirmiş gibi yaklaşmamızı istiyorlar -Allah'ın kelamı bundan münezzehtir-. Böylece, ancak vahiy yoluyla bilinebilecek gaybi meselelerde bilimi hakim, vahyi ise mahkum (ona tabi olan) konumuna getiriyorlar.
Tüm bu gruplar -yönelimleri farklı olsa da- üç temel sorunda birleşirler: Bilim ile ona atfedilen hurafeler arasında ayrım yapmamışlardır; bilimi sadece gayb alemine dahil etmekle kalmayıp, bu hurafeleri de gayb alemine sokmuşlardır ve Allah'ın kelamının kadrini hakkıyla takdir edememişlerdir. "Şüphesiz o, çok izzetli (değerli ve sarsılmaz) bir kitaptır. Ona ne önünden ne de ardından batıl gelemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, her türlü övgüye layık olan Allah katından indirilmiştir." (Fussilet: 41-42). Dolayısıyla onu hiçbir batıl sarsamaz, doğruluğuna hiçbir batıl şahitlik edemez ve hiçbir batıl ile tevil edilemez. O, izzetli, müheymin (koruyucu ve tanık), hakim olan ve mahkum olmayan, yöneten ve yönetilmeyen bir kitaptır. "Şüphesiz o (Kur’an), ayırt edici bir sözdür. O, bir şaka değildir." (Tarık: 13-14). Ayetleri hurafelere uydurmak için eğip bükenlerin ve onunla alay edenlerin istediği gibi değildir. Onlar hurafeleri bataklığından yukarı çıkarmaya çalışırken, aradaki uçurumu kapatmak için vahyi yüce makamından aşağı indirmeye yeltenmişlerdir.
Yukarıdaki bilgiler zihninizde yerleştiğinde, "Gelecekte evrim teorisinin doğru olduğu kanıtlanırsa ne olur?" sorusunun, bilim felsefesinin en temel gerçeklerine aykırı bir soru olduğunu da anlarsınız. Çünkü bilim, ne bugün ne de gelecekte kendi araştırma alanı dışındaki bir şeye dair size bir delil sunamaz; kaldı ki bilimin üzerine inşa edildiği tüm bilgi kaynaklarıyla çelişen bir hurafeye dair delil getirmesi hiç mümkün değildir.
"İlk Yaratılış" sorusuna cevabımız budur. Allah'ın selamı üzerinize olsun.