← Yakin Yolculuğu sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun ey değerli dostlar.
Bazı kimseler, insanın daha aşağı canlı türlerinden evrimleştiği fikrini desteklemek için Kur'an'dan ayetleri delil getirmektedir. Peki, bu çıkarsamaları doğru mudur?
Başlangıç olarak; gözlemsel ve deneysel bilim (science), insanın daha aşağı canlılardan evrimleştiğini kanıtladı mı? Bu soruyu "İnsanın Kökeni" adlı bölümde ayrıntılı olarak yanıtlamıştık.
Peki, insanın kökenini araştırmak aslında bilimin uzmanlık alanına girer mi? İnsanın kökeninin, gözlem ve deneye tabi olmayan, "gayb" (bilinemez/görünmez) alanına ait bir konu olduğunu ve dolayısıyla bilimin doğrudan uzmanlık alanı dışında kaldığını açıklamıştık. O halde insanın kökenini nasıl bilebiliriz? Bu tür gaybi konuların, "haberî bilimsel delil" (vahyî bildirim) dışında bir yolla bilinemeyeceğini ortaya koymuştuk.
Bugünkü bölüm, ispatladığımız bu kavramlar üzerine inşa edilmiştir. Bu kavramlara itirazı olanların, bahsi geçen önceki bölümlere müracaat etmesi gerekir. Ayrıca bugünkü bölüm, Kur'an'ın Allah katından geldiğine inanan müminler içindir.
Değerli dostlar, öncelikle ayetler ile bilimsel bir kanıtı olmayan "insanın evrimi" fikrini birbirine uydurmaya çalışma baskısından kurtulmamız gerekir. Ancak bu şekilde vahiy metinlerine özgür bir bakışla bakabilir ve onları ön yargıların etkisinde kalmadan doğru bir şekilde anlayabiliriz.
Geçmişte ve günümüzde birçok Müslümanın Kur'an'la etkileşimindeki sapmanın temel nedeni; zihinlerine yerleşmiş batıl vehimler ve ön kabullerdir. Daha sonra Kur'an metinlerini bu kabullere uydurmaya çalışmışlar, bu da onları Kur'an'ın anlamlarını tahrif etmeye, yani kelimeleri bağlamından koparıp değiştirmeye sürüklemiştir. Allah Teala, Kitap Ehli hakkında bize onların kelimeleri yerlerinden oynatarak tahrif ettiklerini ve kendilerine hatırlatılanlardan pay almayı unuttuklarını haber verirken, onların yaptıklarının aynısını yapmaktan sakınmamız için bizi uyarmıştır.
Tekrar söyleyelim ey azizler: Allah, insanı daha aşağı canlılardan evrimleştirerek yaratmaya kadir midir? Evet, hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamadığı Allah Teala'nın kudreti dahilinde bu mümkündür. Fakat asıl sorumuz şudur: Vahiy bize neyi haber verdi? Yani insanın kökeni hakkındaki "haberî bilimsel delil" nedir?
Buna karşılık, "evrimi İslamileştirenlerin" yöntemindeki şu özellikleri göreceğiz: Kur'an'a vehmedilmiş ön kabullerle yaklaşmak, muhkem ayetlerin delaletlerini tahrif etmek, konuyla ilgili sahih hadisleri tamamen görmezden gelmek ve farkında olsunlar ya da olmasınlar, ayetleri veya ayet parçalarını bağlamından koparmak.
Başlangıçta, Arap evrimciler arasında hurafeyi olduğu gibi alıp; canlıların tesadüfi değişimler, kör seçilim ve bir yaratıcının kastı olmaksızın rastlantılar toplamıyla evrimleştiğini söyleyenler vardır ki bunların bocaladığını görürsünüz. Diğerleri ise "yönlendirilmiş evrim" ile Allah'ın canlıları birbirine dönüştürerek evrimleştirdiğini savunur.
Peki, şimdi delil olarak sundukları ayetleri gözden geçirelim.
Başlangıç olarak, evrim ilkesine genel olarak en çok delil getirilen ayet, Yüce Allah'ın şu sözüdür: "De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın." [Ankebut Suresi: 20]. Şöyle derler: "Bundan daha açık ne istiyorsunuz? Allah bize yaratılışın nasıl başladığına bakmamızı emrediyor; yani bu gezegende hayatın nasıl başladığını kastediyor ve evrim teorisinin konusu da tam olarak budur."
Ah, bir dakika! Bu ayet, yönlendirilmiş veya yönlendirilmemiş evrim teorisinin doğruluğuna bir delil midir? Hayır, tamam. O halde neden bunu delil olarak kullanıyorsunuz? Çünkü bu ayetin, yeryüzünde gezerek ve bilimi kullanarak insanın ve canlıların kökenini bilmenin mümkün olduğuna işaret ettiğini söylüyorlar. Peki, bağlamın işaret ettiği anlam bu mudur? Eğer anlamı bu değilse, o halde nedir?
Haydi, ayetin bağlamına bakalım. Ayet Ankebut Suresi'ndedir ve bağlamı, ölümden sonra dirilişi inkar edenlere karşı bir kanıt sunmaktır. Yaratılışı sürekli ve yenilenen bir şekilde başlatan Allah'ın, insanları öldükten sonra kıyamet günü hesap için tekrar yaratmaya kadir olduğunu anlatmaktadır.
Ayetin bağlamına kulak verin, Yüce Allah şöyle buyuruyor: "Eğer siz yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ise sadece apaçık bir tebliğdir. Onlar, Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın. Sonra Allah, ahiret hayatını da yaratacaktır. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir. O, dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder. O'na döndürüleceksiniz." [Ankebut Suresi: 18-21].
"Eğer siz yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı." [Ankebut Suresi: 18]. Yani dirilişi ve hesabı yalanlarsanız, sizden önceki yok olmuş milletler de yalanlamıştı. "Peygambere düşen ise sadece apaçık bir tebliğdir. Onlar, Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi?" [Ankebut Suresi: 18-19]. Dikkat edin! Cümlenin yapısı, bir sonraki ayetteki "Yaratmaya nasıl başladığına bir bakın" [Ankebut Suresi: 20] ifadesine benzemektedir. Burada da "Allah yaratmayı nasıl başlatıyor" [Ankebut Suresi: 19] denilmektedir.
"Onlar, Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını görmediler mi?" [Ankebut Suresi: 19] ayetiyle kastedilen, Allah'ın canlıları ortak bir atadan yönlendirilmiş evrimle nasıl var ettiği midir? Bu anlamın bağlamla hiçbir ilgisi yoktur. Aksine bu, Allah'ın varlıkları yoktan nasıl var ettiğini, yani insanlar, bitkiler ve hayvanlar yokken onları nasıl varlığa çıkardığını görmüyorlar mı demektir. Bu, Yüce Allah'ın şu sözüyle aynı anlamdadır: "Varlıkları yeniden yaratmak, onları ilk kez yaratmaktan daha kolaydır." Bu yüzden burada: "Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır" [Ankebut Suresi: 19] buyurulmuştur.
Ancak insan, etrafında alışık olduğu varlıklardan nadiren ibret alır; çünkü onlara aşinadır ve duyuları, tefekkür ve düşünme yetisi olgunlaşmadan önce çocukluktan itibaren çalışmaya başlamıştır. Bu yüzden bu sahneleri kanıksamıştır ve tefekkür, düşünme ve ibret alma yeteneğini tazeleyecek bir yeniliğe ihtiyaç duyar. Bu yenilenme nasıl gerçekleşir? "De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın." [Ankebut Suresi: 20]. İnsan yeryüzünde gezerken başka canlılar görür; alışık olmadığı hayvanları, bitkileri, dağları, nehirleri ve manzaraları görür. Bunlar ona Yaratıcı'nın yüceliğini ve diriltmeye olan gücünü gösterir. İkinci ayette "Yaratmaya nasıl başladığına bir bakın" [Ankebut Suresi: 20] denilmesinin sebebi şudur: Kendi memleketinde ve ailenin arasındayken bebeklerin doğup yıllar içinde büyümesini görürsün, bitkinin çıkıp yavaş yavaş büyümesini izlersin; oysa yeryüzünde seyahat ederken bu aşamalara tanıklık edecek kadar yerleşik olmazsın, aksine Allah'ın daha önceden başlatmış olduğu yaratılmışları görürsün.
Şimdi ayeti, anlamın bahsettiğimiz şeyle uyumunu görmek için bağlamı içinde okuyalım. Ankebut Suresi 17. ayetin sonu: "O'na döndürüleceksiniz." [Ankebut Suresi: 17]. Ardından: "Eğer siz yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ise sadece apaçık bir tebliğdir. Onlar, Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın. Sonra Allah, ahiret hayatını da yaratacaktır. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir. O, dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder. O'na döndürüleceksiniz." [Ankebut Suresi: 18-21].
Soru şu: Bu anlam açık, net, tutarlı ve ikna edici değil mi? Arapların yüzyıllar boyunca anladığı anlam bu değil miydi? Bu yüzden ayet hakkında hiçbir şüpheye düşmediler. Bilgi olarak şunu söyleyelim, bu açıklama müfessirlerin bu ayet hakkındaki görüşlerinin özetidir: Taberi, Kurtubi, İbn Kesir, Begavi ve son dönemden Sadi, İbn Aşur ve Darwin'den sonra gelip de onun vehimlerinden etkilenmeyen, bu vehimleri Kur'an'ı yeniden tefsir etmek için birer kural haline getirmeyen diğer alimler.
On dört asır boyunca Müslümanların o saygın, zeki ve takva sahibi alimlerinden herhangi biri, bu ayetin; bizden gizlenen, gezme, görme ve tefekkür kapsamı dışında kalan ilk zamanlardaki canlıların ilk ortaya çıkışını araştırmanın vacip olduğuna, sonra da canlıların ortak bir atadan gelip gelmediğine dair kanıtlanması imkansız varsayımlar ve tahminler üretmeye delalet ettiğini anlamış mıdır? Bu anlam, Allah'ın nefislere ekmek istediği "O'nun ölümden sonra diriltmeye kadir olduğu" şeklindeki kesin bir meseleyi kanıtlamak için uygun mudur? Yoksa bu, Kur'an'ın, özellikle de böyle bir bağlamda, tenezzül etmeyeceği kadar kapalı, dolambaçlı ve tartışmalı bir anlam mıdır?
Bu ayet, insanın yeryüzünde gezip tefekkür ederek, kendi çevresinde gördüklerinden ibret almayacak kadar duyarsız olsa bile kavrayabileceği apaçık bir gerçek üzerinden kafirlere karşı delil getirme bağlamındadır. "De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da, Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına bir bakın" [Ankebut Suresi: 20] yani sadece gezip bakmanızla bile bu bilgiye ulaşırsınız; bu bilgi kesin gerçeklerdir, İslamileştirilmiş veya İslamileştirilmemiş Darwinci teoriler değildir.
Sonra kendinize sorun: Ayet Allah'tan bir emir içermektedir: "De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da bakın." [Ankebut Suresi: 20]. Müslümanlar bu emre icabet edip yeryüzünde gezerek Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına baktılar mı? Ayetin kendilerine indiği ve Allah'ın imanlarını bir ölçü kılarak haklarında: "Eğer onlar da sizin iman ettiğiniz gibi iman ederlerse, doğru yolu bulmuş olurlar" [Bakara Suresi: 137] buyurduğu sahabe efendilerimiz ve onlardan sonra Darwin'e kadar geçen on üç asır boyunca Müslümanlar bu ayeti anlayıp icabet ederek yeryüzünde gezip Allah'ın yaratmaya nasıl başladığına baktılar mı? Yoksa bütün bir ümmet bu ilahi emre icabet etmediği gibi, Darwin gelip onlara nasıl gezip bakacaklarını ve Allah'ın yaratmaya başlamasının ne anlama geldiğini anlatana kadar ayeti hiç mi anlamamıştı?
Geçmişi bir kenara bırakalım, bugüne odaklanalım; insanın kökenini bilmek beni neden ilgilendirsin ki? Allah -Sübhanehu ve Teâlâ-, ismini yirmi beş kez zikretmesinin yanı sıra Adem'in kıssasını Kur'an'ın yedi yerinde ancak çok büyük bir mesele için tekrar eder. Adem'in yaratılışı, Allah'ın kitabında kesin ve yakini bir şekilde, Peygamberi Muhammed'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sünnetinde ise teyit ederek üzerindeki kapalılığı kaldırmak istediği en büyük hakikatlerden biridir.
Adem'in kıssası, en büyük varoluşsal sorulardan birine cevap verir: Ben kimim? Ait olduğum insanlığın kökeni nedir? Allah -Sübhanehu ve Teâlâ- bu konuyu bir belirsizlik halinde bırakmaz. Adem'in yaratılış kıssası bize insanın aslını, tabiatını ve görevini haber verir; bu muazzam ve büyük bir meseledir. Allah bu konuda şöyle buyurmuştur: "De ki: 'Bu büyük bir haberdir. Siz ise ondan yüz çeviriyorsunuz. Onlar yüce toplulukta (mele-i a'la) tartışırlarken benim hiçbir bilgim yoktu.'" [Sad: 67-69].
Adem'in yaratılış kıssası en büyük gaybi konularla bağlantılıdır: Allah, melekler, cinler, cennet, cehennem, ruh, hayatın aslı ve hayatın gayesi. Bu kıssa, ateizmin Darwinizm'e dayanarak reddettiği bu gaybi gerçeklerle kopmaz bir bağ içerisindedir.
Şöyle sorabilirsin: Siyasi ve ekonomik sıkıntılar çekerken, yeryüzünün suçlularından zulüm görürken insanın kökeni bizi neden ilgilendirsin? Ben de sana derim ki: İnsanların, tesadüfler sonucu ortaya çıkmış bir hayvan türü olduğuna inanması yeryüzü suçlularının işine gelir. Böylece kendine boş yere gelmiş bir hayvan olarak bakarsın; kendine bu gözle bakanı aşağılamak ise ne kadar kolaydır! Oysa Allah Teâlâ, baban Adem'in varoluşunu sana bildirir ki onurlu olduğunu bilesin: "Andolsun, biz Adem oğullarını onurlandırdık." [İsra: 70]. Büyük bir görev için indirildin: "Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim." [Bakara: 30]. Bu yüzden O'ndan -Sübhanehu- başkasına boyun eğme. "Hepiniz oradan inin dedik. Benden size bir hidayet geldiğinde, kim benim hidayetime uyarsa onlara korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır." [Bakara: 38].
Dahası, mesele insanın kökenini aşarak Kur'an'ın tamamına uzanır. Eğer Adem'in yaratılışı gibi kesin ve sağlam bir konu, sahte bilim teorilerine dayanarak tevil edilmeye, hatta anlamı tahrif edilmeye müsaitse, Kur'an'ın tamamının müphem sembollerden ibaret görülmesine ne engel olabilir? Adem'in yaratılış ayetlerinin anlamını muğlaklaştırmak, hem hakikat ayetlerinin hem de teşri (hukuk) ayetlerinin anlamını saptırmanın kapısını açar. Bu durumda Kur'an'ı "Apaçık Kitap" olarak nitelendirmenin veya Allah Teâlâ'nın şu sözünün bir anlamı kalmaz: "Sana bu Kitabı her şey için bir açıklama, bir hidayet, bir rahmet ve Müslümanlar için bir müjde olarak indirdik." [Nahl: 89].
Hatta Darwinizm'i Kur'an ile uzlaştırma çabaları öyle bir noktaya ulaştı ki, Adem'in bugünkü insanların tamamının babası değil, sadece onlardan bir ırk olduğunu iddia ettiler. Dolayısıyla "Ey Adem oğulları" diye başlayan ayetlerin tüm insanlığa değil, sadece belirli bir ırka hitap ettiğini, diğerlerinin ise muhatap olmadığını hayal edebilirsiniz. Buradan anlıyorsunuz ki, evrim efsanesine dayanarak Adem'in yaratılış ayetlerinin anlamıyla oynamak, birçok Müslüman gencin kalbinde vahyin kutsiyetinin kaybolmasına giden bir köprü olmuştur. Arap Darwinistler ise kendilerinden öncekilerin sözünü söylemektedirler: "Biz sadece iyilik yapmak ve uzlaştırmak istedik." [Nisa: 62].
Gelin önce, ey değerli dostlar, Adem'in -selam onun üzerine olsun- yaratılışı konusundaki kesin hükümleri görelim, sonra evrimi İslamileştirmeye çalışanların delil getirdiği ayetlerin yorumlarını tartışalım. Adem'in özel bir şekilde yaratılması kesin ve net bir mesele midir? Özel yaratılış ile kastettiğimiz: Diğer yaratıklardan ayrı ve müstakil bir yaratılıştır.
Sizi bu muazzam olayın atmosferine sokacak bazı ayetleri okuyalım, sonra üzerinde düşünerek duralım. Bakalım, eğer Kur'an'a inanıyorsanız, bu özel yaratılış kapalılık, karışıklık, belirsizlik veya sembolizm içeren bir durum mudur? Yoksa açık, kesin ve net midir? Adem'in ortaya çıkışı maddi sebeplerle gerçekleşen biyolojik bir olay mıdır? Yoksa alışılmış sebeplerin dışında, meleklerin, cinlerin, Allah'ın Adem ile konuşmasının ve onu imtihan etmesinin yer aldığı gayb alemiyle kuşatılmış istisnai bir olay mıdır?
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Hani meleklere 'Adem'e secde edin' demiştik, İblis hariç hepsi secde ettiler. O ise direndi, büyüklük tasladı ve kafirlerden oldu. Dedik ki: 'Ey Adem! Sen ve eşin cennete yerleşin, orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin, ancak şu ağaca yaklaşmayın; yoksa zalimlerden olursunuz.' Derken Şeytan onları oradan kaydırdı ve içinde bulundukları yerden çıkardı. Biz de: 'Birbirinize düşman olarak inin; yeryüzünde sizin için bir vakte kadar yerleşim ve geçim vardır' dedik." [Bakara: 34-36].
"Hani Rabbin meleklere demişti ki: 'Ben çamurdan bir insan yaratacağım. Onu şekillendirip içine ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın.'" [Sad: 71-72].
"Hani Rabbin meleklere demişti ki: 'Ben, pişirilmiş çamurdan, değişmiş cıvık balçıktan bir insan yaratacağım. Onu şekillendirip içine ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın.' Bunun üzerine İblis dışında bütün melekler hep birlikte secde ettiler. O, secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı." [Hicr: 28-31].
İlk olarak Allah, insanın yaratılışının geçtiği aşamaları ayrıntılarıyla açıklamıştır: Toprak, çamur, değişmiş cıvık balçıktan pişirilmiş çamur ve kuru balçık; ta ki içine ruhun üflendiği bu beden oluşana kadar.
Ey insanın evrimini İslamileştirmeye çalışanlar, bu ayetlerle ne yapacaksınız? Bu ayetleri Darwin'in vehimleriyle nasıl uzlaştıracaksınız? Onlardan bazılarını şöyle derken bulursunuz: "Bu ayetlerden kasıt, Allah'ın canlıların kendisinden evrildiği ilk canlıyı veya ilk hücreyi yaratmasıdır; daha sonra evrim süreci işlemiş ve milyonlarca veya yüz milyonlarca yıl içinde insan dahil tüm canlıları ortaya çıkarmıştır."
Onların bu iddiasına göre sanki Allah, insanın kendisinden var olacağı canlının yaratılışının ilk aşamalarını detaylıca anlatmış, ancak ondan sonraki pek çok aşamadan bahsetmemiş ve Kur'an'da buna bir kez bile işaret etmemiştir. Bu hurafeyi İslamileştirmeye çalışanların senaryolarını ayetlere zorla dayattıklarında düştükleri zorlamaya bir bakın: "Hani Rabbin meleklere demişti ki: 'Ben, kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan bir insan yaratacağım.'" (Hicr: 28). Onlara göre bu süreç, milyonlarca yıl boyunca ara türlerden ve hayvan benzeri yaratıklardan geçerek devam eder ve sonra: "Onu şekillendirip içine ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın." (Hicr: 29) ayetine ulaşır.
Allah Teala "onu şekillendirdiğimde" dediğinde, yani "bu insanı şekillendirdiğimde" ve "ona üflediğimde" yani "bu insana üflediğimde" buyurmaktadır. Fakat bu hurafeyi İslamileştirmeye çalışanlar ayetlere şunu ekliyorlar: "İnsan için hayvansal bir atayı şekillendirdim ve ona ruhumdan üfledim!"
Ey bu hurafeyi İslamileştirmeye çalışanlar, ayetlerin manasını pekiştiren açık ve sahih hadislerle ne yapacaksınız? Müslim, Ahmed bin Hanbel, İbn Hibban, Tayalisi, Ebu Ya'la ve diğerlerinin eserlerinde Enes -Allah ondan razı olsun- aracılığıyla rivayet edilen hadiste Resulullah -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Allah, Adem'i cennette şekillendirdiğinde, onu Allah'ın dilediği bir süre öylece bıraktı. İblis onun etrafında dolaşıp ne olduğunu anlamaya çalışıyordu. Onun içini boş görünce, kendisine hakim olamayacak bir yapıda yaratıldığını anladı."
İkincisi: Eğer Kur'an bu ayetlerde insanın ve diğer canlıların türediği ilk canlıdan veya ilk hücreden bahsediyor olsaydı, Kur'an bunun sadece Adem'in değil, tüm canlıların yaratılış aşamaları olduğunu açıklardı. Beyan ilminin gereği olarak Kur'an'ın: "Ben tüm yaratılanları çamurdan yaratacağım" demesi gerekirdi, "çamurdan bir insan yaratacağım" değil.
Üçüncüsü: Ayetler, Adem'in yaratılışında özel bir şerefe işaret etmektedir. Allah Teala Sad Suresi'nde şöyle buyurur: "Allah dedi ki: 'Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir? Kibirlendin mi, yoksa yüksek derecelerde olanlardan mı oldun?'" (Sad: 75). "İki elimle yarattığıma." Eğer mana, Allah'ın ilk canlıyı iki eliyle yaratması ve sonra evrimin işleyerek insan dahil tüm canlıları çıkarması olsaydı, bu yeryüzündeki tüm canlıların Allah'ın iki eliyle yaratıldığı anlamına gelirdi. Dolayısıyla karıncalar, domuzlar ve fareler de bu onura ortak olurdu. Eğer Adem'in Allah'ın iki eliyle yaratılmasının bir ayrıcalığı olmasaydı, İblis şöyle derdi: "Rabbim, en aşağılık mahlukatın bile ortak olduğu bir şekilde Adem'i iki elinle yaratmanın ayrıcalığı nedir?" Oysa Allah, iki eliyle yaratmayı Adem'in şerefini ve diğerlerinden farkını ortaya koymak için zikretmiştir. Buhari ve Müslim'de rivayet edilen şefaat hadisinde, insanların Adem'e gelip şöyle diyecekleri belirtilir: "Ey Adem, sen insanların babasısın, Allah seni Kendi eliyle yarattı." Eğer Adem'in Allah'ın eliyle yaratılmasının bir ayrıcalığı olmasaydı, insanların kıyamet gününde bunu zikretmelerinin hiçbir anlamı kalmazdı; zira tüm peygamberleri, tüm insanları ve tüm mahlukatı da Allah yaratmıştır.
Dördüncüsü: Allah Teala'nın şu buyruğudur: "Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Adem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da oluverdi." (Al-i İmran: 59). Bu ayet, İsa'nın babasız dünyaya gelmesinin onun Allah'ın oğlu olduğuna delil olduğunu iddia eden Hristiyanlara reddiye olarak gelmiştir. Allah onlara, Adem'in hem babasız hem de annesiz geldiğini, buna rağmen Adem'in Allah'ın oğlu olduğunu söylemediklerini açıklamıştır. İsa, her ikisinin de mucizevi yaratılışı bakımından Adem gibidir. Adem'in yaratılışı, mucize bakımından daha zahir ve insan alışkanlıklarından daha uzaktır; çünkü Allah onu topraktan yaratmış, sonra ona "Ol" demiştir ve o da oluvermiştir.
Evrimci İslamcılar dediler ki: "Hayır hayır, 'onu topraktan yarattı' ifadesi İsa'ya döner ve mana, İsa'nın da Adem gibi topraktan olduğudur. İsa'nın bir anneden doğduğunu bildiğimize göre, ayetin manası her ikisinin hayvansal atalarının topraktan yaratılmış olduğudur." Biz de deriz ki: Bu yanlış anlayışla ayetin Hristiyanlara karşı hiçbir hücceti kalmaz. Çünkü mana şu hale gelir: "Allah katında İsa'nın durumu, Allah'ın insanımsı iki ebeveynden yarattığı Adem'in durumu gibidir ve bunların hepsinin aslı topraktır." Bu haberde, babası olmadığı için İsa'yı ilahlaştıran muhalifleri bağlayacak hiçbir akli delil yoktur. Bu, evrimci İslamcıların ayetleri bağlamından koparmasına bir örnektir. Hristiyanları akli bir delille bağlayan ayetleri, sanki Al-i İmran suresinin konusuyla veya bu makamla hiçbir ilgisi yokmuş gibi, insan türünün kökeninden bahseden ayetler haline getirdiler.
Beşincisi: Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan ve ondan da eşini yaratan Rabbinizden sakının." (Nisa: 1). "Ondan da eşini yaratan." Nasıl ondan? Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Buhari ve Müslim'in rivayet ettiği hadiste şöyle buyurmuştur: "Kadın bir kaburga kemiğinden yaratılmıştır." Diyorlar ki: "Sen Havva'nın bir kaburga kemiğinden yaratıldığına mı inanıyorsun? Bu bilimsel bir söz mü?" Evet, insanın ilk ortaya çıkışının insanların alışılagelmiş tecrübelerinin dışında olması gerektiğini açıkladık. Alışılmış yollarla üreme, sonsuza kadar başlangıçsız bir şekilde devam edemez. İlk erkeğin ve ilk kadının ortaya çıkışını, Yaratıcıyı dışlayan maddi açıklamalarla izah etme çabalarının tamamı bizi sahte bilimin hurafelerine götürecektir. Allah'ın kudretiyle Adem'in eşini onun kaburgasından veya dilediği bir parçasından çıkarmasına şaşırmayın; bu ancak bilimsel-nakli delil (vahy) ile bilinebilecek bir husustur.
Dolayısıyla, insanın evrimini İslamileştirmeye çalışanlar sadece Adem'in hiçbir öncülü olmaksızın özel bir şekilde yaratıldığını gösteren metinlerle değil, aynı zamanda eşinin de ondan yaratıldığı gerçeğiyle çatışacaklardır. Ey değerli dostlar, yukarıdaki tüm açıklamalar, Allah'ın insanlığın babası Adem'i ve eşini özel bir yaratılışla yarattığına ve insanın kendisinden önceki başka hayvansal türlerin evrimi sonucunda gelmediğine kesin bir şekilde delalet eder.
Birilerinin şöyle dediğini duyarsınız: "Yani siz Allah'ın Adem'e şekil verdiğini ve ona ruh üflediğini, böylece bir insan olduğunu mu hayal ediyorsunuz?" Bunda yadırganacak ne var? Allah Teala, İsa -selam üzerine olsun- peygamberin mucizelerinden birinde buna iman etmemiz için bize bir örnek vermiştir: "Size çamurdan kuş biçiminde bir şey yapar, ona üflerim de Allah'ın izniyle kuş oluverir." (Al-i İmran: 49). İsa çamura üflediğinde, o çamur kavminin gözü önünde kuş olmadan önce milyonlarca yıl boyunca ara türlere mi dönüştü? İşte insanın yaratılışının sağlam ve tutarlı hikayesi budur.
Şimdi gelin, evrimci İslamcıların daha aşağı canlılar hakkında getirdikleri delilleri tartışalım.
İlk olarak: Yüce Allah meleklere yeryüzünde bir halife yaratacağını haber verdiğinde melekler şöyle dediler: "Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz." [Bakara: 30]. Evrimi İslamlaştırmaya çalışanlar dediler ki: Melekler, henüz yaratılmamış olan insanların yeryüzünde bozgunculuk yapacağını ve kan dökeceğini nereden bildiler? Öyleyse melekler, insanın evrimleştiği ataların yeryüzünde bunları yaptığını görmüş olmalılar ve buna dayanarak bu sözü söylemişlerdir.
Hayır, bir dakika, bu sözü ikiye ayıralım. Siz, meleklerin bunu bilmesinin tek yolunun daha önce yeryüzünde bozgunculuk yapanları görmeleri olduğunu varsaydınız; sonra da insanın mutlaka bu önceki bozgunculardan türemiş olması gerektiğini varsaydınız. Her iki varsayımın da hiçbir delili yoktur. Meleklerin nasıl bildiği bir yana; Allah, daha önce bir örneği olmaksızın insanın ne yapacağına dair bilgiyi onların kalbine mi yerleştirdi? Yoksa melekler cinlerin yaptıklarını mı gördü? Ya da gerçekten yeryüzünde bozgunculuk yapan önceki yaratıklar mı vardı? Eğer varsa, bu bozgunculuk yapan ve kan döken yaratıkların insanın ataları olduğuna dair deliliniz nedir? Dahası, Allah meleklere yeryüzünde bir halife yaratacağını bildirdiğinde, bu yaratıkların hala hayatta olduklarına ve helak edilmediklerine dair deliliniz nedir?
Sonra, değersiz bir sudan üreyen yarı insan varlıklardan oluşan geçiş aşamaları geldiğini, sonra Allah'ın bunlar arasından şekil verdiği ve içine ruhundan üflediği varlığı seçtiğini, böylece Adem'in yaratıldığını iddia ediyorlar. Ayetlerin aşamaları bizim belirttiğimiz gibi sıraladığını söylüyorlar. Biz de diyoruz ki: Sizin sorununuz, bu ayetlerin tamamının ilk insandan bahsettiğini sanmanızdır; oysa ayetler insan türünden bahsetmektedir. İnsanın yaratılışı çamurdan başlamıştır; yani insan türünün yaratılışı, muhkem ayetlerin açıkladığı üzere Allah'ın çamurdan yarattığı Adem ile başlamıştır. Sonra onun neslini değersiz bir suyun özünden kılmıştır; yani Adem'den sonra insanlık değersiz bir sudan (nutfe) çoğalmıştır. Sonra ona şekil vermiş ve ruhundan üflemiştir; yani her insanı annesinin rahminde şekillendirmiş ve ona ruhundan üflemiştir. Nitekim başka bir ayette şöyle buyurur: "Ey insan! Seni yaratan, şekillendirip ölçülü yapan cömert Rabbine karşı seni ne aldattı?" [İnfitar: 6-7].
Sizin bu garip yorumunuza göre zamirlerde bir karmaşa ortaya çıkar. "İnsanın yaratılışına çamurdan başladı, sonra onun neslini..." ifadesindeki "onun nesli" kime döner? Sizin sözünüze göre bu, hayvanlara ve yarı insanlara döner ki onlardan önceki ayetlerde bahsedilmemiştir ve bağlamdan da varlıkları anlaşılmamaktadır. "Sonra ona şekil verdi" ifadesindeki zamir de yine sizin iddianıza göre insandan önceki yarı insanlara döner. Bu, zorlama bir yorumdur ve dile aykırı, garip anlamlar yüklemektir. Tüm bunlar, hiçbir delili olmayan, aksine Kur'an'ın kesin ve muhkem hükümlerine aykırı bir fikri savunmak içindir. Dolayısıyla bu ayetler de insanın alt türlerden evrimleştiğine değil, özel olarak yaratıldığına delalet eder.
Üçüncü olarak: Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Rabbin zengindir, rahmet sahibidir. Dilerse sizi yok eder ve sizi başka bir topluluğun soyundan getirdiği gibi, sizden sonra yerinize dilediğini getirir." [En'am: 133]. İnsan evrimini İslamlaştıranlar dediler ki: Bu ayetler, biz insanların insan olmayan başka bir topluluğun soyundan geldiğimize işaret eder. Bu gerçekten hayret verici bir çıkarımdır.
Ayet, müşriklere yönelik bir tehdittir; Allah'ın onları yok etmeye ve yerlerine inat ve isyanda onlar gibi olmayacak bir topluluk getirmeye kadir olduğunu bildirir. Dünya onlara baki kalmayacaktır, tıpkı babalarına kalmadığı gibi; zira Allah onları da ataları olan başka bir topluluğun soyundan var etmiştir. Ayetlerin bağlamı budur; iddia ettikleri gibi tüm insan türünün kökenini açıklamakla ilgili değildir.
İmam Taberi başka bir anlamdan daha bahseder: Ayetteki "den/dan" takısı, bir şeyin yerine geçme anlamındadır. Tıpkı "Sana dinarın yerine bir elbise verdim" denilmesi gibi. Bu durumda ayetin anlamı şöyle olur: Ey muhataplar, Allah sizi, sizden önce helak olan bir topluluğun soyundan gelenlerin yerine getirdiği gibi... Allah'ın sünneti, yalanlayan ümmetleri helak etmek, ancak iman edenlerden bir nesli geride bırakmaktır; ta ki asırlar sonra onlarda da bozulma başlayınca onları da helak eder ve yerlerine yeni medeniyetler ve topluluklar getirir. Tüm bunların insanın alt varlıklardan evrimiyle ne ilgisi vardır?
Dördüncü olarak: Şöyle dediler: Yüce Allah'ın şu sözü: "Şüphesiz Allah; Adem'i, Nuh'u, İbrahim ailesini ve İmran ailesini alemlerin üzerine seçti." [Al-i İmran: 33]. Dediler ki: Seçmek (istıfa), bir tercih yapmaktır ve Allah, Adem'i ancak kendi akranları olan ve ondan önce var olan yarı insanlar arasından seçmiş olabilir.
Biz de diyoruz ki: İlk olarak, dilde seçimin mutlaka aynı türden olması gerektiğine dair bir kural yoktur. Allah, Adem'i kendi elleriyle yaratarak, ona tüm isimleri öğreterek ve melekleri ona secde ettirerek meleklerin ve cinlerin üzerine seçmiştir. Hatta insanlar arasından bile Adem, kendi sağlığında yaşayan çocuklarına ve ondan sonra gelen insanlara karşı peygamberlikle seçilmiştir; tıpkı ayette ondan sonra zikredilenlerin seçildiği gibi. Allah; Nuh'u, İbrahim ailesini ve İmran ailesini kendilerinden önce, kendi zamanlarında ve sonra gelen tüm alemlerin üzerine seçmiştir.
Beşinci olarak: Yüce Allah'ın şu sözü: "Size ne oluyor ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz? Oysa O sizi aşama aşama (etvaran) yaratmıştır." [Nuh: 13-14]. Bazıları dediler ki: Bu aşamalar, evrimdeki geçiş evreleridir. Bu çıkarım adeta bir komedi gibidir ama komik değil, aksine Allah'ın kitabına karşı cüretkar davranıldığı için üzücüdür. Kur'an'ın indiği dönemde var olmayan modern bir terimi, bir Kur'an lafzını açıklamak için kullanmak tam bir cehalettir. Düşünün ki bir gafil çıkıp dese ki: "Kur'an uçan dairelerden bahsetmiştir! Nasıl mı? Allah'ın 'Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz' [İnşikak: 19] sözünü görmedin mi?"
"Etvar" (aşamalar), Arapların asırlar boyunca anladığı gibi, insanın yaratılış evreleridir. Dikkat edin, bu kişiler tüm kuralları çiğnemek zorunda kalıyorlar; ayeti bağlamından koparıyorlar, konuya dair diğer ayetlerle açıklamıyorlar, iddialarını çürüten ayetlere cevap vermiyorlar ve elbette sabit sünnete hiç bakmıyorlar. Tüm bunlar ne için? Batıllığını kanıtladığımız sahte bir bilim için; Batılı bilim dünyasına, daha doğrusu oradaki baskın sese yaranmak için. O ses ki, evreni ve hayatı materyalist bir şekilde açıklamaya çalışırken, doğru olan gaybı kabul etmemek için aptalca hayali unsurları işin içine katmaktadır.
Ey evrimi İslamlaştırmaya çalışanlar! Siz bununla sorunu sadece erteliyorsunuz; çünkü bir noktada bu bilim dünyasıyla yine çatışacaksınız. İnsan evrimi fikrini İslamlaştırıp "İnsan, Yaratıcı'nın iradesiyle ilk canlıdan veya ilk hücreden evrimleşmiştir" deseniz bile, Batılı bilim dünyası o ilk hücreyi sahte bilim teorileriyle açıklar. Derler ki: "Kozmik ışınlar okyanustaki organik maddelere çarptı ve oradan bir DNA zinciri çıktı; sonra bir dizi tesadüfle, içindeki tüm o harika uyum ve karmaşıklıkla bir hücre oluştu." Bu ateistçe inatlaşmalara ve aptalca hayallere "bilimsel açıklama" diyorlar. Siz de kaçmaya çalıştığınız şeyin içine düşüyorsunuz.
Onları taklit etmek veya onlara uymak zorunda değiliz. Onlarda, kendilerini bu açıklamalara iten temel bir bozukluk var: Bilimi sadece materyalist deneyciliğe hapsetmek ve aklın Yaratıcı'nın varlığına dair işaretlerini devre dışı bırakmak. Bu da onları, bilimle hiçbir ilgisi olmayan aptalca hayallere sığınmaya mecbur bırakmıştır. Onların bu hayalleri ne gözleme, ne deneye, ne akla ne de fıtrata dayanır. Materyalizmin gerçeği, "Kaçırılanlar" bölümünde açıkladığımız gibi, bağnaz ve kör bir ateist inancın perdesidir.
Kardeşlerim, bugünkü bölümdeki tüm bu tartışmalar, evrim teorisinin bir hurafe olduğunu ortaya koyduğumuz geçmiş bölümler sayesinde aslında gereksiz kalmaktadır. Evrim hurafesinin geçersizliğini kanıtladıktan sonra, "Peki, neden bu teori ile dinimizi uzlaştırmaya çalışmıyoruz?" sorusu, "Neden bir hurafeyi İslamlaştırmaya çalışmıyoruz?" veya "Neden Allah Teala'nın kelamı ile sahte bilimin hurafelerini uzlaştırmaya çalışmıyoruz?" sorularıyla aynı anlama gelir. Bu, cevabı kendi içinde saklı olan bir sorudur. Bugünkü tartışmayı sunmamızın tek sebebi, delilleri güçlendirmek ve doğru yolu açıkça göstermektir.
Eğer yukarıda anlatılanları anladıysanız, bazılarının şu sözündeki mantık hatalarının boyutunu da kavrarsınız: "Eğer gelecekte, evrim hurafesini savunanların iddia ettiği gibi, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir failin iradesi ve kastı olmaksızın gerçekleşen kör bir seçilim kanıtlanırsa..." Sizin "Eğer bu gelecekte kanıtlanırsa" demeniz, "Eğer gelecekte imkansızın mümkün olduğu ve selim aklın imkansız gördüğü şeylerin gerçekleştiği kanıtlanırsa" demekle eşdeğerdir. Böyle bir durumda ne akıl, ne bilim, ne de kanıt kalır.
Eğer evrimden kastınız sadece canlıların ortak bir atadan ilk ortaya çıkış fikriyse, "Eğer evrim teorisi gelecekte kanıtlanırsa" sözünüz, gözlemsel ve deneysel bilimin doğasına aykırıdır ve bilim felsefesinin en temel ilkelerinden birini çiğnemektedir. İnsanlık tarihinden önce gerçekleşmiş olan olaylar, duyuların ve deneyin kapsamına girmez. Dolayısıyla, doğruluğu delillerle sabit olan kaynakların verdiği haberler dışında buna dair bir kanıt olamaz. Gözlemsel ve deneysel bilim, ne bugün ne de gelecekte kendi araştırma alanının dışındaki bir şeyi size kanıtlayamaz; böyle bir durumda yanlış akıl yürütme aracını kullanmış olursunuz.
Onların "O zaman Kur'an ayetleri buna uygun şekilde yeniden yorumlanabilir" sözlerine gelince; bu ifade, insanın kökeniyle ilgili ayetlerin anlamca kapalı ve her kalıba sokulabilir olduğu izlenimini vermektedir. Oysa biz gördük ki, Allah Teala'nın hikmetinin bir gereği olarak bu ayetler; kafa karışıklığını ve tereddüdü önleyecek şekilde muhkem, açık, net ve ayrıntılı kılınmıştır. Bu yüzden, ayetlerin delaletleri sahte bilimin hurafeleri uğruna çarpıtılamaz.
Allah'tan bizi sevdiği ve razı olduğu şeye iletmesini dileriz. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.