愿真主的平安与慈悯降临于你们，
我们有时会听到这样的说法：“穆斯林不允许喜爱不信者”，“如果你喜爱不信者，那就会损害你的信仰；如果你真是信士，就不会喜爱否认真主及其使者的人。”于是有人反驳道：“但伊斯兰为何允许娶信奉天经的女子为妻，尽管她否认《古兰经》和先知（愿主福安之）？难道我会娶一个我厌恶的女人吗？圣门弟子们难道会厌恶他们中那些仍坚持不信的父母和子女吗？如果我喜爱那位善待我、从事慈善工作的非穆斯林上司，这会损害我的信仰吗？”
“你们的说法无法令人信服，你们在强加我无法做到的事。我将一视同仁地对待每个人，不论其宗教信仰。如果对方品德高尚，我就喜爱他；如果对方品行恶劣，我就厌恶他，这与宗教无关。他的信仰是他与真主之间的事，与我无关。我会喜爱我的无宗教信仰同事和信奉天经的妻子，会在她的宗教节日向她祝贺，并与她一同庆祝。”
这段对话中发生了什么？笼统而未加详述的言论导致了失衡的反应。今天，我们祈求真主襄助，理清这些头绪，实现平衡。
如果你想简要回答“穆斯林可以喜爱不信者吗？”这个问题，我们的回答是：伊斯兰不会因你对不信者的天性之爱或自然之爱而问责你，也就是说，出于人之常情，如果不信者身上存在引发喜爱的因素，如亲属关系、婚姻关系或他曾施恩于你。但要求你的是，绝不能将这种喜爱置于对真主的喜爱之上。为此，你需要做到以下几点：
第一：将你对这位不信者的喜爱转化为劝他归信伊斯兰的召唤，以便他免遭火狱之刑。 第二：如果他固执于不信，那么你对真主的爱将使你因他的不信而厌恶他。同一个人身上可能同时存在引发喜爱与厌恶的因素，因此你从某个方面喜爱他，从另一个方面厌恶他，但你始终希望他获得引导。 第三：在对待他时服从真主的命令。如果他是和平的、不与你宗教为敌的人，你应善待他、履行对他的义务，同时表明对其不信的厌恶。如果他是与你宗教为敌的人，则只可对他表现出敌意与厌恶，但允许你为防范其伤害而采取权宜之计。 第四：对不信者的喜爱绝不能驱使你违抗真主，例如在宗教问题上对他阿谀逢迎。 第五：不要让你的心中滋生出对不信者的喜爱，以致妨碍你履行上述各项义务。
首先，不理解伊斯兰含义的人可能会问：伊斯兰与我喜爱或厌恶他人有什么关系？我们的回答是：伊斯兰是一套生活体系，人在其中将自己完全顺服于真主，涵盖与真主、与自身以及与他人的关系。它规范人对他人情感、看法与交往方式，使人坚信真主的命令蕴含着对一切被造物的真理、公正、智慧与慈悯。因此，真主绝不可能强加我们力所不能及或违背我们天性（无论是情感还是行为）的要求。
“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——众世界的主。’”（《牲畜章》第162节）如果我们在生活的某个方面拒绝伊斯兰的律例，例如对待他人的情感与交往方式，并认为伊斯兰与此无关，那就意味着我们并未真正进入伊斯兰。清高的真主说：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐。”（《黄牛章》第208节）意即：你们当全面地进入伊斯兰的每一个细节。
经注学家泰伯里长老说：这节经文命令信士践行伊斯兰的所有教法，执行其所有律例与法度，不可废弃一部分而只遵行另一部分。真主曾对那些在宗教上采取选择性态度的人说：“你们确信经典的一部分，而不信另一部分吗？”（《黄牛章》第85节）
但真主会问责我们如何规范与这些情感相关的行为。作为引言，我们提出：天性情感（即人之常情）与宗教情感有何区别？
在天性或自然情感中：你喜爱你的父母、兄弟和妻子，你喜爱善待你的人，厌恶伤害你的人。 在宗教情感中：你因宗教而喜爱，因此你喜爱指引你认识真主的真主使者（愿主福安之），你因喜爱真主及其使者而喜爱你的穆斯林兄弟。你喜爱真主的宗教命令，即使其中某些命令因其艰难或与你习惯相悖而让你本能地排斥，但你仍因它是全知、睿智、至慈的主的命令而喜爱它，也因它能实现众生在今世与后世的利益而喜爱它。
在宗教情感中，你厌恶那些在真理明朗后仍否认真主及其使者的人。你厌恶罪恶，即使它能满足你天性所喜好的欲望，但你出于宗教层面的厌恶而憎恨它，因为真主憎恶它，且它会在今世和后世伤害你。
天性与宗教层面的喜爱和厌恶动因，能否在同一事物或同一个人身上共存？当然可以，而这正是考验所在。因为如果所有被命令的事都是天性所喜爱的，所有被禁止的事都是天性所厌恶的，那考验又在哪里呢？
清高的真主说：“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。”（《黄牛章》第216节）人类因战争的艰辛及其可能导致的受伤、肢体残缺等后果而本能地厌恶它，但因真主的命令以及它在今世和后世带来的美好结局而喜爱它。
随后，真主在该节经文的结尾阐明了一项伟大的原则：“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对你们是有害的。真主知道，你们却不知道。”（《黄牛章》第216节）你可能天性上厌恶某事，但教法上却喜爱它，因为它对你有益；你也可能天性上喜爱某事，但教法上却厌恶它，因为它对你有害。这正是伊斯兰的一部分，即完全顺服真主及其智慧、慈悯与全知。药物可能因其味道而被厌恶，却因其疗效而被喜爱；人亦如此，同一个人身上可能同时汇聚引发喜爱与厌恶的因素。
是什么可能让你爱上一个不信道者（男性或女性）？至于宗教层面的爱，毫无疑问它与正信相冲突。也就是说，因其虚妄的信仰而爱一个不信道者。这种爱是内心缺乏正信的证明，也是满足于不信道的表现。这正是伊斯兰的敌人及其伪信者追随者所竭力推行的，他们试图让穆斯林喜爱多神崇拜的仪式与礼节。
那么，如果你不是因其信仰而爱一个不信道者，还有什么原因可能让你爱他呢？原因有很多：血缘亲属、婚姻关系、对方的善行、或在某方面良好的品德。首先，这种自然之爱属于人之常情，它本身不在教法责成的范畴之内，也就是说你不会因此受问责，但你要受问责的是：你必须以真主及其使者的宗教之爱来规范和约束这种情感。
我们习惯于谴责私欲，但正确的观点是：私欲本身只是内心的一种情感反应，既无可谴责，也无可赞扬。真正受谴责的是在没有真主引导的情况下盲目追随私欲。伊本·泰米叶在《教法判例全集》中说：“有些人，其爱憎、意愿与厌恶完全取决于自身的自然好恶（即出于天性之爱）。有谁比不依真主引导而追随私欲的人更迷误呢？私欲的根源在于自我的喜爱，随之而来的是自我的厌恶。而私欲本身，即内心存在的爱与恨，是不受责备的。不受责备，因为那往往是人无法完全控制的，人只会在追随它而违背正道时受责备。”随后，伊本·泰米叶引用了专门谴责“追随私欲”而非“私欲本身”的经文。
这段话是什么意思呢？意思是说，有些人一生的行为驱动力完全是自然的爱与恨，他们根本不关注某事或某人是否为真主及其使者所喜爱或憎恶。这样的人不会因其出于天性而爱或恨某些事物或人而受责备，但他们会受责备的是：没有以宗教的爱与恨来规范这种天性，从而导致其行为违背了真主及其使者的命令。
同样，在《命人行善与止人作恶》一书中，伊本·泰米叶也说了类似的话：“单纯的爱与恨只是人之常情，但被禁止的是在没有真主引导的情况下追随自己的爱憎。因此真主说：‘你不要顺从私欲，以免私欲使你背离真主的大道。’（《古兰经》38:26）”
因此，兄弟们，这是第一步。不能说你心中若对任何不信道者存有一丝爱意，就损害了你的正信。关键在于，你必须以教法的准则来规范这种爱。
真主在艾布·塔里布去世时对其先知（愿主福安之）说：“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道。”（《古兰经》28:56）部分经注学家认为“你所喜爱的人”指的是“你希望引导的人”，但也有许多经注学家认为指的是“你所爱的人”，这也是经文最表层的含义，真主至知。因此，真主的使者（愿主福安之）确实爱过艾布·塔里布。
此外，真主允许穆斯林娶有经人女子为妻。当然，我们现在不详细讨论在当前环境下娶有经人女子的允许与否及其具体条件。但此处的论证要点在于：婚姻本质上会产生爱慕与亲情。真主说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（《古兰经》30:21）难以想象一个男人会娶一个他在所有方面都厌恶的女人。此外，娶有经人女子意味着她将成为穆斯林子女的母亲、祖母、姨妈或岳母，也难以想象这些穆斯林亲属会在所有方面都厌恶她。
尊贵的人们啊，我们的宗教并未命令我们对不信道的女性抱有绝对、彻底的憎恨，即使她曾善待我们；也未命令我们违背天性去憎恨多神教的妻子、父亲或母亲。这是强人所难，尤其对于被宗教培养成懂得忠诚、仁慈并善于发现他人优点的穆斯林而言更是如此。真主说：“真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！”（《古兰经》7:54）真主的教法命令与其前定法则完全契合。他创造我们时，就赋予了我们向善待者产生爱意的天性，因此他不会命令我们违背这一天性。所要求的只是以“为真主而爱、为真主而恨”的原则来规范这种情感。
无法将爱与恨结合起来，其原因是心理失衡；而心理健康则有助于你理解并做到这一点，伊斯兰的宗旨正是中正与平衡。布哈里在《礼仪集》中辑录了欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的话：“你的爱不可过度沉迷，你的恨不可走向毁灭。”
那么，如果你发现自己对某个不信道的男子或女子怀有天性的喜爱，你该如何对待这种情感呢？你需要以对真主及其使者的爱与顺从来规范它，具体可通过以下几点实现：
第一：审视你内心对他们的喜爱，将其转化为对他们有益的实际善行，包括怜悯他们、关心他们、慈爱他们，以身作则地引导他们，向他们阐明真理，并为他们祈求正道。在此，许多穆斯林令人遗憾地表现出严重的消极态度，他们会说：“我喜欢某个不信道者。”那么，你是否因他的不信而对他产生宗教层面的不悦呢？“不不不，因为他可能不了解伊斯兰的真相与美好，可能被部分穆斯林的行为吓退，可能……”于是开始找各种借口。那么，你曾邀请他皈依伊斯兰吗？“没有。”啊哈！这就构成了双重违抗：既未遵主命去召唤他们信仰伊斯兰，又未遵主命在信仰上与他们划清界限。甚至有人会说，只要他们品行端正就能进天堂。然而，如果你尽到了召唤的责任，随后看到他们顽固不化、坚持否认真主及其使者，那么你对他们出于主道的不悦便会自然而然地产生，无需刻意伪装。当然，这前提是你内心真正热爱真主及其使者。
我记得在美国时，曾频繁与一些多神崇拜者或无宗教信仰者打交道，他们待我温和有礼。我便召唤他们归信真主，当看到其中一些人背离真主及其迹象时，我便从信仰层面疏远他们，并领悟到真主的智慧与慈悯——他惩罚那些背离与不信之人。因此，我从未陷入某些人所经历的心理挣扎，那些人会对自己说：“这些待人友善的人竟是不信道者，还要入火狱！”因为，赞主清高，我通过召唤他们并观察召唤的结果，化解了这种内心的矛盾。
我有两位朋友，曾多次写信给他们认为有善根的名人，召唤他们皈依伊斯兰。例如，他们曾致信克莱顿·克里斯坦森、拉塞尔·布兰德、史蒂夫·乔布斯、瑞安·莫兰和霍瓦赛。他们并未止步于对这些人物成就与贡献的惊叹，也未将钦佩转化为为他们及其不信行为辩护，而是将这种情感转化为对他们的召唤与对他们获得福祉的期盼。如果你为自己的宗教感到自豪与珍视，你自然会召唤他人加入其中。
请看这些渴望引导至亲的美好典范： 易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“我的父亲啊！确已降临我一种知识，那是你所没有的，请你顺从我，我要指示你一条正路。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊！我的确怕你遭受至仁主的刑罚，而变成恶魔的朋友。”（《古兰经》19:43-45） 穆罕默德（愿主福安之）在其叔父艾布·塔利布临终前探望他，对他说：“我的叔父啊！请念‘万物非主，唯有真主’，我将在真主面前以此为你辩护。”
请看艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）对其多神崇拜母亲的关切，据《穆斯林圣训实录》记载，艾布·胡莱赖说：“我曾召唤我母亲皈依伊斯兰，当时她仍是多神教徒。有一天我再次召唤她，她却用令我厌恶的话辱骂真主的使者。我哭着去见真主的使者（愿主福安之），说：‘真主的使者啊！我一直召唤我母亲信教，她总是拒绝。今天我又召唤她，她却用令我厌恶的话辱骂您。请您祈求真主引导艾布·胡莱赖的母亲吧。’真主的使者（愿主福安之）便祈祷：‘主啊！求你引导艾布·胡莱赖的母亲。’我怀着对先知祈祷的欣喜之情离开。当我走到家门口时，发现门紧闭着。我母亲听到我的脚步声，便说：‘艾布·胡莱赖，请留步。’我听到泼水的声音，她沐浴后穿上长袍，匆匆戴上头巾，然后打开门说：‘艾布·胡莱赖啊！我作证万物非主，唯有真主；我作证穆罕默德是真主的仆人与使者。’我返回真主的使者那里，喜极而泣地来到他面前。”
因此，我的兄弟，最重要的是：不要陷入消极与层层叠加的罪过中——既因放弃召唤而违抗真主，又因放弃教法规定的不悦而违抗真主，更因怀疑不信道者入火狱的公正性而违抗真主。
那么，如果你召唤的不信道者皈依了伊斯兰，一切赞颂全归真主，这正是我们所期盼的极致。此时，天性之爱与宗教之爱将合而为一，我们为主道、为真主而喜爱他。如果他未皈依，你仍需在对待他时顺从真主。真主说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”（《古兰经》60:8）因此，我们以善待与公正对待他们，以此接近真主，尽管我们因他们的不信而在信仰上疏远他们。我们要在内心与行为上全面顺从真主，履行伊斯兰所规定的对不信道者的各项权利，无论他们是父母、亲属、邻居、配偶、同事、下属还是其他与我们交往的人。我们此前已阐述过伊斯兰在对待和平的不信道者方面的诸多美好准则。
与此同时，我也应向这位不信道者表明我对他所持不信立场的疏离。倘若一名穆斯林顽固犯下大罪，我会因他的罪行而疏远他，更何况是坚持最大罪恶、使善功无效的行为——以物配主呢？倘若一名穆斯林犯下严重不公，我会因他的不义而疏远他，更何况是最恶劣的不义——以物配主呢？“我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。”（《古兰经》31:13）更何况真主对此说道：“他们说：‘至仁主收养儿子。’你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。”（《古兰经》19:88-91）因此，因多神崇拜者的以物配主而疏远他，正是我热爱真主、捍卫其神圣界限的自然结果。
尊崇真主、热爱真主、专注于真主所命的召唤不信道者皈依伊斯兰之责，并摆脱因伊斯兰被曲解而产生的心理症结，将使你对不信道者的情感变得自然而然、内心和谐、充满善意，且无需为此感到丝毫羞愧。
那么，如果不信者在宗教上与我敌对呢？在这种情况下，对他只有敌视与憎恶。我是一名因真主而尊贵的穆斯林，尊贵的主绝不愿祂尊贵的仆人在因正信而遭受敌对时向敌人卑躬屈膝。
但是，如果因为亲属关系或旧日友谊，我心中对这位敌对的不信者仍存有一丝喜爱，该怎么办呢？真主说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主——而将使者和你们驱逐出境。”（《受考验的妇人章》第1节）因此，向在宗教上与你为敌的敌人表示亲善是非法的。真主说：“你们向他们表示亲爱”，这里的“亲爱”指的是外在的亲善表现。真主禁止你向敌对真主及其使者的人表现出这种亲善。请注意“他们亲善”与“你们向他们表示亲爱”在词义上的关联，此处的禁止针对的是那些表明亲善的外在行为。
一个穆斯林若对真主及其使者怀有极大的热爱，他心中对敌对者的任何喜爱——哪怕是天性或本能的喜爱——都会被连根拔起。当他看到有人敌对真主及其使者时，无论对方多么亲近，无论喜爱的理由多么充分，甚至对方曾对他个人有恩，他都无法再容忍对方。如果内心深处对这种敌对者仍残留一丝喜爱，那么出于对真主及其使者的尊崇与热爱，你绝不可将其表露出来。
敌对真主及其使者的人，并不局限于仅以武器攻击你宗教的人。它还包括那些嘲笑伊斯兰、诋毁其教法与律例的人，例如某些作家、演员、视频博主和名人；也包括那些利用学识使人背离信仰的无神论鼓吹者，以及那些违背天性、以各种形式号召人们行淫乱与性变态的人；还包括那些咒骂主宰与宗教的人（求主护佑），即便他们表面上被算作穆斯林。绝不可因为其中某人幽默风趣、滑稽搞笑、能给人带来欢乐、有光荣的政治立场、批评腐败统治者、支持我们的事业、在球场上踢进精彩进球或发明了有益设备，就对他们表示任何亲善或尊重。这一切都不能成为向敌对真主及其使者的不信者表示亲善或尊重的理由。
真主说：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。”（《辩诉者章》第22节）对真主的信仰与向这些人表示亲善是绝不相容的。那么，涤除这种非法亲善之人将获得什么回赐呢？经文接着说：“这等人，真主已将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。”（《辩诉者章》第22节）
因此我们说，关于真主喜爱某项行为或事物的告知，必然意味着命令人们去喜爱它；关于真主憎恶某事物的告知，必然意味着命令人们去憎恶它。我们的先知（愿主福安之）说：“当真主喜爱一个仆人时，祂会召唤吉卜利勒说：‘我喜爱某人，你也喜爱他吧。’于是吉卜利勒便喜爱他，然后向天上的众天使宣告：‘真主喜爱某人，你们也喜爱他吧。’于是天上的众天使都喜爱他，随后他在大地上也会获得人们的喜爱。当真主憎恶一个仆人时，祂会召唤吉卜利勒说：‘我憎恶某人，你也憎恶他吧。’于是吉卜利勒便憎恶他，然后向天上的众天使宣告：‘真主憎恶某人，你们也憎恶他吧。’于是天上的众天使都憎恶他，随后他在大地上也会遭到人们的憎恶。”
因此，这里的爱与憎是宗教意义上的，即基于一个人的信仰状况。既然是宗教意义上的爱憎，就必然要求人们去喜爱真主所喜爱的，憎恶真主所憎恶的。同时请注意我们先知（愿主福安之）这段话中真主之爱与信士之爱的紧密关联：“喜爱辅士者，真主喜爱他；憎恶辅士者，真主憎恶他。”这种表述方式正说明了两种爱之间的必然联系。
真主在谈及奈季兰的基督教使团时说：“你说：‘你们当服从真主和使者。’如果他们违背正道，那么，真主确是不喜爱不信道的人的。”（《仪姆兰的家属章》第32节）真主又说：“以便祂用恩典报酬信道而且行善的人们。祂确是不喜爱不信道的人的。”（《罗马人章》第45节）因此，声称真主喜爱所有被造物的人，是在公然否定《古兰经》的明文。事实上，真主慈悯所有被造物，但绝不喜爱不信者。你绝不可能以“喜爱所有被造物”为借口，变得比真主更“仁慈”。
那么，在此之后若我问你：真主是喜爱不信者还是憎恶他们？毫无疑问，真主憎恶他们。只要他们坚持不信，你作为信士，就应因他们的不信而憎恶他们。但在面对和平的不信者时，宗教上的憎恶与善待他们、保持天性上的友善并不矛盾。
伊本·瓦齐尔在《崇真舍人》一书中写道：“至于交往、互利、行善、抑怒、美德、款待宾客等，向所有被造物施行这些是受嘉许的，除非会导致如卑躬屈膝等腐败后果，则在战争状态下不可对敌人施行。”
对于那些说“我们憎恶的是不信者的不信，而非不信者本人”的人，我们回应道：既然你们采用了抽象剥离的方法，将属性与具有该属性的人分开，那么你们更应该说：“我们喜爱某位不信者的善行或美德（如果他在某方面确实行善或品德良好），但我们不喜爱他本人，因为他的不信远大于他的善行。”
在听完这一切之后，若有人说：“不，我不想恨任何人。”我们会对他说：你的这种固执源于你顺从私欲，没有以信仰层面的宗教爱憎来约束自己。你的信仰在内心被矮化，未能反映在你的情感与行为上。如果你看到有人施刑、杀人、作恶，你定会憎恨他。然而，对于真主的权利，你却觉得无关紧要，尽管你常听到经文：“以物配主确是重大的不义。”（《鲁格曼章》第13节）
只要不信道者固执于其不信，穆斯林对其的憎恶并非因为伊斯兰是仇恨的宗教，而是因为伊斯兰是对真主及其使者怀有真爱的宗教。否则，人们只会因世俗意义和个人利益而相爱相恨，而号召对所有人无条件去爱的主张是虚假的。这种对他人的情感保护了穆斯林的群体实体，使其免于在社会中同化、丧失独特性与身份认同，并使穆斯林成为影响者而非被影响者，成为他人的改良者而非在腐败与以物配主中盲从他们。如今，我们看到各种试图将穆斯林同化于以物配主之中、打压其独特性的行径，例如法国等地以不同名义推行的“反分裂主义”法律，世界各地亦有类似情况。
作为一名穆斯林，真主及其使者理应比你其他所爱更为珍贵。对真主及其使者的爱，是你看待今世的透镜。这并非部落主义或狭隘的偏袒，而是：若不信道者归信，我们便为真主而爱他；若穆斯林叛教，我们便为真主而憎恶他。我们看待他人，是基于他们为自己所做的选择，而非他们意志之外的事物。
人们之间常生怨恨，但伊斯兰并非怀恨的宗教。相反，为不信道者祈求真善与引导是合法的，即便是对那些与穆斯林交战者亦然。请看《雅辛章》中那位信士在被族人杀害后，仍如何期盼他们获得引导。真主说：“有声音对他说：‘你进入乐园吧！’他说：‘但愿我的族人知道，我的主已赦宥我，并使我成为受优待者。’”（《雅辛章》第26-27节）因此，穆斯林是心地最善良、最渴望众人获得福祉的人。
伊本·泰米叶曾致信基督教国王之一萨尔朱万及其随从的贵族、神父与修士。该信件全文收录于《教法判例全集》，其中写道：“我们是一个愿所有人获得福祉的民族，我们祈求真主将今世与后世的福分汇聚于你们。因为崇拜真主最伟大的方式便是忠告他的众生，真主正是为此而派遣众先知与使者。”
尊敬的听众们，今天我们重点探讨了爱与憎的问题，这不仅因其本身的重要性，更因为它们是驱动穆斯林行为并接受清算的最大动力之一。那么，外在的行为表现又如何呢？先知们与圣门弟子们是如何在宗教情感、天性情感与自然情感之间取得平衡，并在对待不信道者时顺从真主的呢？他们又是如何为此树立最美典范的？若真主意欲，我们将在下一期节目中详细探讨。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。