愿真主的平安与慈悯降临于你们。
人们因不同的理念或纽带而聚集，同一群体的成员之间会基于这种纽带产生忠诚与归属感。群体可能基于信仰、共同生活的地理区域、种族、部落、语言、职业、支持某支体育俱乐部、政党、政治目标或其他因素而形成。当利益与私欲发生冲突时，这种忠诚便会衍生出对其他群体不同程度的疏离与划清界限。
在今天的节目中，我们将探讨基于这些世俗基础的忠诚与划清界限所引发的问题，以及它们如何导致不公。接着，我们将看看伊斯兰教如何解决这一议题，并将忠诚建立在最崇高的基础之上。随后，我们将领略伊斯兰式忠诚所独有的美感与特质。最后，我们将分析国际体系如何致力于瓦解那些反对其控制力的忠诚与归属感，尤其是在普遍社会及伊斯兰社会中。
对某一集体的忠诚与归属感能增强其力量，即便是在人类最小的社会单位——家庭中也是如此。家庭成员因血缘纽带而凝聚，共同追求利益，共同抵御风险。任何因某种特征而聚集并区别于他者的群体，其根基与力量都源于成员的团结协作、紧密凝聚以及对共同理念的坚守。这种凝聚力越强，他们就越有能力实现该群体所赖以建立的共同目标或价值观。
然而，不同群体的利益与私欲终将发生冲突，此时便会出现偏执以及对其他群体的排斥与划清界限。一个人会归属于某个群体，并在不同程度上与对立群体划清界限，竭力使自身群体的利益凌驾于其他群体之上。
日前，意大利足球队获胜后，英格兰球迷对意大利球迷发动了袭击，令人震惊的野蛮行为视频广为流传。此类事件屡见不鲜，甚至曾引发战争与仇杀，例如萨尔瓦多与洪都拉斯之间的战争，导致数千人丧生。
同一部落的成员彼此归属、相互效忠，一旦与其他部落发生冲突，有些人甚至会不顾是非曲直地偏袒本部落成员，这本身就包含了对其他部落的排斥。许多真正忠于自己政党的党派人士，你会发现在他们身上存在着对本党的忠诚以及对其他政党不同程度的排斥。他们致力于谋求本党利益，同时不惜损害其他政党，通过削弱对手的人气来壮大本党。甚至有人仅仅因为做了可能提升其他政党声望的事，就会被本党开除。
在基于国家的忠诚中，如果你的国家与另一国交战，你是否必须站在祖国一边作战，无论它是侵略者还是受害者？同样，基于种族的忠诚与排斥，在历史上曾引发导致数千万人丧生的战争。
在基于信仰的忠诚中，如果该信仰并非正信，这种忠诚便会促使人们与其他信仰和宗教的信徒划清界限。人类无法脱离忠诚与排斥而生存，忠诚与排斥的概念以不同形式深植于人类社会之中。但它通常建立在世俗价值观之上，这些价值观在衡量人类优劣时并无真正分量，例如地理边界、肤色、种族或语言；又或者建立在曾遭人为篡改的信仰之上，使其丧失了神圣性，在这方面也沦为了世俗之物。
因此，这些形式的忠诚与排斥并不受真理与正义价值观的约束，而是建立在导致不公的虚假人类优劣观之上。这是一种脱离启示指引的世俗忠诚与排斥，盲目且缺乏真理与正义的标准。它往往是封闭的，建立在人类无法改变的因素之上（例如对黑人的种族歧视），并将不公强加于忠诚圈子之外的人。
尊贵的朋友们，让我们来看看与之形成鲜明对比的是，伊斯兰教中的忠诚与划清界限是源自真主的，它建立在崇高且符合天性的理念之上，受真理与正义的约束，向所有人开放，且绝不会对忠诚圈子之外的人造成不公。
伊斯兰将“忠诚与划清界限”建立在崇高而非世俗的意义上，将其建立在对真主的顺服之上。顺服即是完美的爱与完美的谦卑的结合。对真主的爱是深植于人类灵魂中的原始天性，无论其肤色、种族或身处地球何方。伊斯兰以受保护的崇高启示呼应这一天性，它犹如一条自天垂下的绳索，将人们凝聚于具有真正价值的意义上，并在世俗的忠诚与对立将他们撕裂之后，重新弥合他们的分歧：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞。”对真主爱的天性与来自真主的受保护启示，共同奠定了伊斯兰的忠诚纽带，这意味着在热爱真主、崇拜真主、尊崇真主这一共同意义上相互支持与友爱。
那么，为什么我们说这种爱是一种真正的价值，不同于人们为之结盟或敌对的其他世俗价值呢？为什么理智上我们的爱憎、忠诚与划清界限必须建立在对真主的爱之上？因为清高伟大的真主因其本体及其永恒的属性而受喜爱。正如真主的属性是永恒的，即便在他赐予你恩典之前，崇拜他也是你应尽的义务。他的权利在于，你当因他美好的尊名与属性而以爱和顺服来崇拜他。当这一意义确立时，对真主的崇拜便在任何情况下都坚定不移，无论真主是赐予你恩典还是考验你。更何况，真主创造了你，以各类恩典厚待你，而你终将回归于他，由他判定你的归宿，且他已指引你通往永恒幸福的道路？
这就是崇拜之爱，因真主的本体及其永恒属性而爱他，继而因他的恩典而爱他。宇宙中除真主外，没有任何存在配得上这种爱，因为这些完美属性不存在于父亲、儿子、妻子、财富或任何其他事物中。因此，理智上绝不允许让对任何事物的爱与对真主的爱相抗衡，以致阻碍你履行顺服他的义务，或使你陷入违抗他的罪恶中。相反，理智要求你的绝对忠诚只归于真主：“真主创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。你们的配主中，有谁能做那些事情中的任何一件吗？赞美真主，他超乎他们所用来配他的。”
然而，为了使对真主的爱成为得救的因由，我们必须按照真主所喜悦的方式去爱他，而不是按照我们自己的私欲。这要求我们将上述的崇拜之爱独归于真主，并喜爱真主所喜爱的，憎恶真主所憎恶的。由此衍生出对真主的宗教、真主的使者、信仰真主的人以及顺从行为的喜爱；同时憎恶不信道、否认真主的人以及违抗真主的行为。这将引导我们忠于信仰及其追随者，并与不信道及其追随者划清界限，具体原则我们将在本系列节目中阐明。
那么，其他民族在哪里迷误了呢？难道犹太教徒、基督教徒及其他宗教信徒中就没有人也爱真主吗？确实有，但他们没有按照真主为自己所喜悦的方式去爱他。正如他们被篡改的经典所载，他们将不符合真主完美属性的事物强加于真主，并在需要谦卑、顺服、尊崇与完全服从的崇拜之爱中，将其他事物与真主并列，而这种爱本应独归于真主。他们也没有做到喜爱真主所喜爱的、憎恶真主所憎恶的，反而否认使者、敌视信士，并喜爱真主所憎恶的罪恶。因此，真主的话真实地印证了他们：“有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱真主一样——信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚。”请注意，真主并未否认他们爱他，但只要他们没有将这份爱独归于清高的真主，这种爱就是不被接受的。即便是认主独一的信士，若希望真主以他的慈爱回报他们的爱，就必须付诸行动，而不仅仅是内心的信仰与情感：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们。’”因此，按照真主所喜悦的方式去爱真主，是穆斯林区别于其他宗教信徒的显著标志。
在这一坚实的基础上，在这一崇高的天性意义上，即按照清高真主所喜悦的方式去爱他，伊斯兰确立了“忠诚与划清界限”的原则。这种爱将成为你生命中最强大的动力。曾有一人说：“我没有为后世准备大量的礼拜、斋戒或施舍，但我热爱真主及其使者。”先知（愿主福安之）对他说：“你将与你所爱的人同在。”请看这四个字：“你将与你所爱的人同在。”艾奈斯·本·马立克对此有何感言？艾奈斯说：“我们从未因任何事像因先知（愿主福安之）说‘你将与你所爱的人同在’那样欢喜。我热爱先知（愿主福安之）、艾布·伯克尔和欧麦尔，我祈望因我对他们的爱而能与他们同在，即便我的功修不及他们。”兄弟们，你们明白我们在谈论什么吗？我们在谈论一个主题，如果你精通并践行它，它将成为你进入乐园、与先知（愿主福安之）及其尊贵圣门弟子相伴的因由。
对真主的爱必然体现在穆斯林对他人的情感及与他人的关系中。我们尊贵的主说：“信道的人们啊！你们中凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的，[对不信道者是威严的](/videos/أشداء على الكفار رحماء بينهم)。”你对与你共享这份爱的兄弟谦和温良，而对那些未按真主所喜悦的方式去爱他的不信道者则保持尊严与威严。真主又说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们。”辅士对迁士的爱，正是他们信仰及真正热爱真主的标志。我们的先知（愿主福安之）指出，通过对真主的爱，你能尝到信仰的甘甜。先知（愿主福安之）说：“具备三件事的人，[必尝到信仰的甘甜](/videos/بالقرآن نحيا/18)：喜爱真主及其使者胜过一切；只为真主而喜爱某人；厌恶重返不信道，犹如厌恶被投入火狱一般。”爱、爱与憎：爱真主及其使者，为真主而爱信士，憎恶不信道。
因此，如果你爱那位平凡、贫穷、双脚沾满灰尘的穆斯林搬运工兄弟，当你看到他听到宣礼声便前去小净礼拜时心生喜爱，并且你将他置于那位富有、聪明、地位显赫、相貌英俊的多神教徒之上，那么你就真正理解了伊斯兰中“忠诚与划清界限”的含义。反之，看看那些对穆斯林兄弟的伊斯兰身份毫无珍视之感，却为了职位、财富或物质优势等世俗利益而对不信道者卑躬屈膝的人。这就是伊斯兰“忠诚与划清界限”的首要特征：其基础是神圣的，建立在具有真正价值的崇高天性之上，即对清高真主的爱。
第二个特点是，这种忠诚与划清界限是建立在真理与公正的基础之上的。这并非基于民事身份或血缘关系，以免让人误以为我们仅仅因为某人出生时登记为穆斯林，就无论其行为如何都去喜爱和拥护他。这是一个非常重要的概念，尽管它看似理所当然，但部分穆斯林却未能理解。他们想象我们划定了一个地理圈子，或者根据身份证件上登记的宗教信仰进行分类，然后宣称：在这个圈子里的人，无论做了什么，都享有喜爱、忠诚与永恒的幸福；而圈子外的人，则注定遭遇不幸与恶劣对待。这种想象是完全错误的。
相反，既然我们谈论的是基于对众世界之主及其尊名与属性的喜爱而产生的爱憎、忠诚与划清界限，那么真主的尊名之一便是“真理”，清高伟大的真主是真实的君王。真主也是公正的裁决者：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。”因此，忠诚归于真理，对穆斯林的忠诚程度取决于他们接近真理的程度。这是一种理性、公正且偏向真理的立场，绝非盲目或野蛮的偏袒。真实的君王（真主）绝不允许你在穆斯林剥夺和平非穆斯林（即缔约者或同等地位者）权利时，以忠诚和民族力量为借口去偏袒穆斯林兄弟。穆斯林应随真理而动。如果一个穆斯林欺压了和平的非穆斯林，你作为穆斯林有义务援助那位和平的非穆斯林，直到他从穆斯林那里讨回公道。因为你拥护穆斯林，仅仅是出于对真实君王的喜爱与顺服；而通过此举，你也实际上援助了那位犯错的穆斯林兄弟。
真主的使者（愿主福安之）说：“你当援助你的兄弟，无论他是压迫者还是被压迫者。”一人问道：“真主的使者啊！如果他受压迫，我援助他；但如果他是压迫者，我如何援助他？”使者回答：“你制止他压迫他人，这就是对他的援助。”在至仁主的宗教中，穆斯林之间绝不允许有狭隘的宗派主义，绝不允许在压迫上相互勾结，也绝不允许你混淆是非。因此，请留意《古兰经》表述的伟大之处，真主说：“真主只禁止你们结交那些为宗教而攻击你们，并将你们逐出故乡的人。”“为宗教而攻击你们”——有时非穆斯林攻击你可能是因为你欺压了他，在这种情况下，你绝不能以他的不信道为借口来合理化对他的侵略。
真主并未将忠诚与划清界限建立在“伊斯兰”这个名称上，而是建立在切实实现的“信仰”特质上。真主说：“你们的盟友只是真主、使者，以及那些信道且谨守拜功、完纳天课，并鞠躬的人。”我们喜爱并拥护穆斯林，程度取决于他们接近真理与公正的程度；如果他们偏离了真理与公正，我们便憎恶并反对他们的行为。此时，身份证件上的姓名与宗教登记毫无意义。真主说：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱。”伊本·阿舒尔（愿主慈悯他）在注释这节经文时说：“至于不与违抗者相亲相爱，这适用于不信道者及其他任何人，泛指所有故意破坏教法界限、轻视伊斯兰神圣性、对宗教漠不关心，从而带有违抗真主及其使者（愿主福安之）性质的人。”
兄弟们，这番话极其重要，在我们各个层面的所有交往中都至关重要。有多少官员要求穆斯林对他们忠诚顺从，而他们自己却故意破坏教法界限，轻视伊斯兰的神圣性，对宗教漠不关心，甚至可能与宗教为敌。仅仅因为他们的名字是穆斯林，证件上的宗教是伊斯兰，就要求忠诚，这是完全错误的。如果一个人背离了伊斯兰，我们就应憎恶他并与他划清界限。
伊斯兰中忠诚的第三个特点是，它向全人类开放，并非建立在人类无法改变的先天条件之上。如果一个非穆斯林皈依伊斯兰，我们就会喜爱并拥护他。真主说：“你对不信道的人说：‘如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥。’”就是这么简单。真主又说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。我为有知识的民众解释许多迹象。”如果你正在与一个企图杀害你的多神教徒作战，你战胜了他并将武器指向他，此时他念了作证词，那么他瞬间就成为了我们的一员，享有我们忠诚的权利，正如从乌萨玛·本·宰德的圣训中所推导出的那样。
没有任何人被排除在外，也没有任何人被关上加入穆斯林忠诚与友爱的大门。这是一种崇高的纽带，跨越国界、种族与肤色，随时随地向所有人敞开。在十字军、鞑靼人或历史上各国发动的盲目战争中，你哪里能找到这种精神？在那些基于世俗利益结盟，并因肤色、种族或其他个人无法控制的因素而排斥他人的人群中，你哪里能找到这种精神？在伊斯兰中，没有人会因其自身本质被排斥，只会因其自主选择的行为而被对待。伊斯兰中的兄弟情谊与忠诚是赐予所有人的恩典：“你们借他的恩典而结为兄弟。”
然后你会发现有人问：你们为何将选择非伊斯兰宗教的人称为“不信道者”，仿佛我们在用他们无法控制的事情审判他们？实际上，是他们自己选择剥夺自己享受伊斯兰恩典、喜爱与忠诚的权利。如果他们接受伊斯兰，我们热烈欢迎；如果他们不接受，只要他们保持和平，我们就以公正和善待对待他们，正如伊斯兰本身所命令的，也正如我们在上一集中用大量例子所阐明的那样。
这就引出了伊斯兰忠诚与划清界限的第四个特点：它绝不亏待伊斯兰圈子之外的人。与那些拒绝伊斯兰恩典、兄弟情谊与喜爱的人划清界限，并不意味着要压迫他们。伊斯兰并不强迫他人皈依才给予公正，而是只要他们和平相处，伊斯兰就与他们和平共处。而在世俗的忠诚体系中，压迫却屡见不鲜。即使高举“忠于国家与法律”的口号，个人也被强制要求表现出对这些概念的忠诚，而不仅仅是和平共处；他们必须公开效忠，并任由其子女在学校中无条件接受这些观念，否则就会被指控叛国或威胁国家实体。
“忠于国家、法律与祖国”的口号被高举，但其本质往往沦为对特权集团的效忠与奴役。当国与国之间发生冲突时，忠诚就会对立，压迫随之产生，国际法与国际秩序便不得不介入干预。这些就是伊斯兰的忠诚与划清界限，相较于世俗忠诚与排斥体系所具备的优越特点。
因此，当有人企图消融这种“忠诚与划清界限”的原则，并以人类自创的、与万物的主宰真主毫无关联的世俗标准来取而代之时，我们要说：即便其他人在其宗教的忠诚与划清界限上有所松懈，那也与我们无关，我们并无义务效仿他们。基于对真主之爱的忠诚与划清界限，其根基是理性的、有据可查的、符合天性的，它与启示紧密相连，并建立在真实的价值之上。这种忠诚立足于真理与公正，向所有人敞开大门，绝不亏待圈外之人，其中没有狭隘的宗派主义、盲目性、虚妄或压迫。这与任何基于世俗标准或对真主歪曲认知的忠诚与划清界限截然不同。因此，绝不能对信士说：“别人怎么做，你就怎么做。”
随后那种沉重的挫败感并未举起“人类平等”的旗帜——无论种族、语言、性别或宗教如何。仿佛社会根本可以在没有忠诚与划清界限的情况下运转，仿佛伊斯兰教与其他宗教或作为忠诚基础的理念并无二致。尽管我们提到了这些，伊斯兰教并未取消那些不与真理和公正相冲突的自然联系，例如同部落成员之间的亲近感，或共享语言、地理区域者之间的情感。但伊斯兰教并未将这些作为忠诚与划清界限的根基，而是对其加以规范和引导，使其不成为破坏与毁灭的力量，而是转化为在善行上竞争的动力。例如，在军队编制中按部落分配，是为了让每个部落都竭力确保军队不会从自己负责的方向被攻破。
基于对真主之爱的忠诚与划清界限，正是穆斯林共同体得以成为真正共同体的纽带，它是这个共同体的脊梁，使其强大而团结。真主说：“你们的盟友只是真主和使者，以及信士中谨守拜功、完纳天课且鞠躬的人。谁以真主、使者和信士为盟友，谁就是真主的党派，他们必是胜利者。”因此，人类的敌人正竭力摧毁这根脊梁，以使穆斯林共同体的躯体变得软弱瘫痪。淡化“忠诚与划清界限”的概念，对穆斯林的一切利益而言都是极具破坏性的。
现代国际体系总体上在瓦解社会。在划定边界之后，它武装少数群体，煽动内部矛盾以从内部瓦解社会，并强化个人主义，使人只为自己和私欲而活。这便于资本寡头长期奴役人民，并阻止任何可能威胁这一奴役性国际秩序的反制力量崛起。它确立并固化了政治边界，以执政政权及其归属为基础强化忠诚与划清界限，全然不顾各民族之间原有的天然联系。正如诺姆·乔姆斯基在《山姆大叔到底想要什么》一书中所揭示的，北美削弱了南美国家，煽动内战，更迭政权，并将忠诚与划清界限绑定于这些政权，以维持其被奴役的状态。
伊斯兰世界所遭受的冲击远超其他国家。敌人通过定向媒体和篡改教材，最主要的工作就是打击穆斯林之间的信仰纽带，攻击“忠诚与划清界限”的教义，制造对伊斯兰及其信众的厌恶，同时美化不信道者及其追随者。国际体系允许违背自然天性者在性取向上相互认同与结盟，允许他们推行自己的议程、举办庆典、游行和活动；却同时打压穆斯林基于正统教义和健全天性的忠诚，并污名化以伊斯兰信仰为基础的忠诚口号。
当穆斯林如实称呼事物，将信仰称为信仰，将不信称为不信时，这竟被定性为“仇恨言论”。人类与天性的敌人正在攻击“忠诚与划清界限”的概念，从穆斯林学校的教材中抹去其痕迹，并将使用这一概念的人追查为“散布仇恨言论者”。这本身就是他们对穆斯林实行的一种“划清界限”，只不过是基于虚妄的忠诚与划清界限，并借助谎言与谬误来实施。与此同时，性悖轨者却被允许向反对他们的人散布仇恨言论，煽动对抗，给反对者扣上“恐同症”的帽子，并动用法律进行打压。
面对这一切，穆斯林必须复兴“忠诚与划清界限”的概念，必须复兴基于对真主之爱的忠诚与划清界限。他们不仅要铭记自身的伟大使命，更要意识到这对全人类的意义。真主在命令穆斯林彼此结盟之后说：“不信道的人互为盟友。如果你们不遵守这个（命令），大地上将出现迫害和大乱。”这指的是整个大地，而不仅仅是穆斯林国家。穆斯林是全人类的安全阀。
尊敬的听众们，今天我们内容的总结是：穆斯林最核心的驱动力必须是对真主的爱及其衍生的一切；伊斯兰教要求你爱你的穆斯林兄弟，与他结盟并支持他，但必须建立在真理与公正之上；这一概念正是穆斯林共同体的脊梁。
那么，非穆斯林的他者在这一体系中处于什么位置？我该如何调节对他的情感与交往方式，既能实现“为真主而爱、为真主而憎”的真谛，使我对真主的爱真诚无伪，同时又不至于压抑我内心可能对这位他者产生的天然好感，从而活得和谐、自信、真诚且心理健康？这将是我们下一期节目的主题，祈求真主意欲，敬请持续关注。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。