愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
尊敬的兄弟们，上一期我们探讨了偏离心理学，以及审讯人员如何利用“承诺与一致”原则诱导美国战俘改变原则并与他们合作。今天，我们将把“承诺与一致”原则对照应用于自称从事伊斯兰政治运动的现实情况。
在偏离心理学中我们看到，战俘最初被要求发表一些看似无关紧要、毫无后果的声明，略微贬低自己国家的制度，或对敌国制度稍作妥协。战俘从“美国并不完美”或“共产主义没有失业”等话语开始，逐步升级，最终竟沦为告密者，在战友试图逃离战俘营时出卖他们。
将此与伊斯兰政治运动最初的声明进行对比，例如：“民主是一种与伊斯兰相悖的虚妄原则，但它是实现伊斯兰统治的唯一可用途径，因此我们将仅将其作为跳板而非目标。”可见，事情始于否定民主，但同时认为与之打交道是必要的。
随后事态发展，我们开始听到对民主的认可。当被追问时，他们却说：“我们谈论的不是民主的立法层面，而是民主的机制与手段。”于是，“民主”一词在他们口中变得模棱两可，只要意图取其不与伊斯兰冲突的“正确”一面，便可予以认可。
接着事态进一步演变，我们开始听到诸如“必须诉诸投票箱，人民的意志是原则与思想的决定性因素”等言论。这些声明正是立法民主的核心，也是将民主作为生活方式的核心。
最终，事情发展到必须对民主宪法投“赞成票”。有些人以记录在内部纪要却不为大众所见的限制性条款为由进行辩解；而另一些人则承认这是一部包含以物配主内容的宪法，但认为认可这种“以物配主”是防止世俗主义者和旧政权残余专制的阶段性目标。这属于对非伊斯兰制度的妥协，正如战俘对敌对制度逐步妥协一样。
至于战俘逐步贬低本国制度的行为，在我们的现实中，则类似于一连串贬低教法价值或以某种方式断章取义的声明。起初，完整的教法是执政后绝不退让的唯一诉求。
然而，一些伊斯兰政治运动参与政权后却遵守世俗法律，这引发了要求实施教法者的强烈反对。政治运动发现自己陷入了反驳与辩驳的漩涡，被迫为自己、为其采纳的民主及妥协行为，以及他们所呼吁的实施教法进行辩护。危险就在于此：为维护自身及其偏离的路线，最终牺牲了教法，导致教法在某种程度上被贬低。
有时，他们用诸如“谁说某某运动没有实施教法？他们确实在实施教法，教法意味着公正与平等，而这些在某某政府下已经存在”等话语来淡化教法的概念。有时又公开宣称固定刑罚只是教法学规定，而非教法基本原则，所要求的只是遵守教法原则。
有时，这些路线的拥护者为自己开脱，声称民众不需要教法也承受不了教法，这本身就是一种贬低；还说实施教法“会引爆国家”，这对听闻并目睹这场思想斗争及其内幕的民众造成了严重而普遍的负面心理暗示。用教法恐吓民众，将其描绘成动荡的根源，这一切都是在贬低教法、弱化其概念。
但请注意，即使在那个阶段，他们仍承认实施教法的义务性，只是附加了条件和限制。随后，我们竟听到“自由先于教法”、“稳定先于教法”等口号。在某些语境下，他们甚至明确宣称自由、平等、稳定等价值优先于教法，无论这些价值最终是否导向教法的实施。
直到在争论的白热化阶段，我们竟听到一些伊斯兰人士对教法冷嘲热讽，其言论实质与世俗主义者别无二致，仿佛他们最终走到了世俗主义者的起点。我们听到某运动的教法说明官为该运动打压呼吁实施教法的团体辩护，他说：“这些人为他们眼中被搁置的教法痛哭流涕，不看到人头落地、断手鞭背就寝食难安。”令人极度痛心的是，这明显是在嘲讽伊斯兰固定刑罚，并对其表现出厌恶与排斥。
在宪法风波中，我们听到一些知名人物说出诸如“目前根本没有建立哈里发国家的空间，你们去沙漠里建立你们的国家并实施教法吧”等言论。这些话语与世俗主义者的言论毫无区别，唯祈求真主襄助。事情甚至发展到有人辩解称，这个或那个伊斯兰政党根本就不是来实施伊斯兰教法的，也绝不会实施伊斯兰！赞主清净。
因此，兄弟们，事情始于简单的声明，这里一句话，那里一个词，有些人认为其无足轻重，但发言者却对此作出承诺并被迫为之辩护，随后整个队伍便彻底偏离了方向。从一个妥协到另一个妥协的过渡往往是顺畅的，有时甚至是无意识的。
促成这种过渡，并使“承诺与一致”原则成功扭曲政治运动的因素包括：
每一个危险的偏离声明，都会迎来一大批情感压倒理智的辩护者。他们误以为善意猜度在任何情况下都有益，却不知将善意猜度用错地方，实则是在助推民众滑向深渊、促成敌人的阴谋。与此同时，他们制造混乱，其声音淹没了改革者与警告者的疾呼。
这些辩护者起初开脱说，这些声明只是政治策略，旨在迷惑敌人、遏制其危害。可见，连他们自己也承认这些声明是虚妄的，只是认为情有可原。但最终，他们却沦为了直接为虚妄本身辩护。
第二个因素是公开承诺。妥协行为被以可视、可听、书面的形式记录下来。因此，政权与宪法起草者刻意要求议员和总统宣誓遵守将立法权归于真主之外者的宪法。这是“承诺与一致”原则最大的陷阱之一。
然而，你仍会发现有人声称，这种宣誓的弊端可以被所期望的改革利益所抵消。这实际上暴露了思想上的天真与浅薄，以及对这种宣誓心理维度的深度无知，更不用说其在教法上的非法性了。
随后，在每一次妥协之后，伊斯兰的公开敌人并未善罢甘休，直到将这些妥协者逼入角落，迫使他们承担自己言论及其现实应用的后果，妥协者只得公开承认。敌人问他们：“无论投票箱的结果如何，你们都会接受吗？”他们回答：“是的，无论如何都接受。”这些言论和立场构成了新的妥协，为他们开启了与那些以真主教法审视其立场之人对抗的新战线。
妥协者们发现自己置身于一个三角困境之中：一角是伊斯兰的公开敌人，妥协者面对他们时总怀有自卑情结，即便革命已将他们的肉体释放出狱，但他们的灵魂仍被囚禁在敌人的牢笼中。如果妥协者收回言论或试图以符合教法的方式加以解释，这些敌人绝不会保持沉默。
第二角是他们的思想对手，这些人正确地呼吁妥协的非法性，但其中一些人未能把握好平衡：一方面阐明该路线的腐败，另一方面对持不同意见者怀有怜悯并希望他们向善。这种失衡使得妥协者因罪恶而固执己见，让维护自尊的私欲占据了上风。
第三角是普通民众。妥协者曾在清真寺里教导他们，摇摆不定和狡诈回避并非信士的品格。民众崇尚勇敢与果决，而妥协者则竭力讨好其群众基础，试图说服民众相信自身路线的正确性并驳斥对手的路线。因此，他们必须表现出言行一致、立场连贯。正如我们在上一期所指出的，在人们眼中，行为自相矛盾的人显得反复无常、缺乏自信、思想涣散且不值得信任。这些特质既为社会所厌恶，也为个人自身所排斥。
因此，这些妥协者希望自己的行为显得前后一致，避免在民众面前出现立场冲突。在这三股力量之间——取悦敌人、与思想对手对抗、赢得喜爱人格一致之民众的信任——妥协者们挺身而出，为自己那些与教法相悖的立场和言论辩护。他们如同在黑夜中盲目摸索，寻找任何能为其背书的教法或理性证据，奉行“先有结论，后找证据”的做法。这种做法永远无法触及真理，尤其是当人失去客观公正，被偏见驱使去维护私欲时更是如此。
为了说服民众，他们首先必须说服自己，因为自己不具备的东西无法给予他人。可悲的是，他们欺骗了自己，直到真的信以为真。于是，他们的心理发生了实质性的转变，其言论和立场已成为他们身份认同的一部分，尤其是在有书面、视频和音频记录以及公开承诺的情况下。立场成了他们生命的一部分，他们发现自己捍卫这些立场，就如同捍卫自身的存在一样。
就这样，承诺导致了一致性。他们承担了妥协的后果，随后让自己的心理与这些后果相适应。这种心理上的适应与转变，为做出更大的妥协铺平了道路。每当一扇原则之门被打破，他们便对下一扇门更加肆无忌惮。最初发表声明的人接着发表第二个声明，作为前者的必然延伸，而一支随时准备为这一新妥协辩护的“辩护大军”也随之列阵。每次交锋的尘埃落定后，总有一个原本确凿无疑的教义被降格为可凭个人见解推断的或然性问题。就这样，核心原则被逐一瓦解。
令人惊奇的是，这些妥协者常常用一些话语来为新的妥协辩护，而这些话语恰恰表明他们已落入陷阱。他们说：“让我们坦诚相待吧，接受民主及其条件的人，就必须接受其必然结果。我们不能一边谈论正义、平等和自由，一边又设置限制性条件。”——这里指的正是防止民主被歪曲应用的教法限制条件。他们重复着这种鹦鹉学舌般毫无根据、毫无证据的空话，这恰恰明确表明：他们为自己精心布置了一个陷阱，敌人还从中推波助澜，而他们非但没有回归真理，反而深陷其中、越陷越深。
以上是关于“记录在案”与“公开承诺”这两个因素的探讨。若真主意欲，我们将在下次讨论“额外付出努力”与“内在动机”这两个因素。
但最后，兄弟们，我们要说：正因如此，也出于真主所知的智慧，尊贵伟大的真主警告我们谨防微小的偏离，并对此设定了严厉的惩罚。全知的真主深知这些严重的后果。作为人类，我们弱于那些阴谋算计、运用心理学、社会学、政治学和军事学来使我们背离宗教的敌人。我们确实比他们弱小，除非我们紧抓真主的绳索，咬紧牙关坚守我们先知（愿主福安之）的圣训，坚定不移地走在正道上，因为偏离正道者唯有毁灭。
请看真主的话：“假若我没有使你坚定，你几乎就要略微倾向于他们了。”（《夜行章》17:74）这“略微倾向”绝不是确凿的叛教行为，因为叛教绝非小事。然而，即便先知（愿主福安之）若真的如此做了：“那么，我必使你在生前尝加倍的刑罚，在死后尝加倍的刑罚，然后你绝不能发现任何人能帮助你对抗我。”（《夜行章》17:75）真主必会使他在今世和后世尝受加倍的刑罚。
请看真主的话：“你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。”（《筵席章》5:49）只是违背一部分所降示的经典啊！再看真主的话：“你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除真主外，你们绝无保护者，然后你们不能获得援助。”（《呼德章》11:113）以真主发誓，妥协者在今世绝不会获胜，他们的妥协在后世也绝不能使他们免受真主的刑罚，除非真主以慈悯眷顾他们，使他们优美地回归真理。
难道他们不参悟《古兰经》吗？难道他们不参悟这些经文吗？难道他们不参悟《古兰经》，还是他们的心上有锁？“在正道显明之后而倒退的人，是由于恶魔怂恿他们，并宽慰他们。* 那是因为他们曾对厌恶真主所降示的启示的人说：‘我们将在部分事情上顺从你们。’”（《穆罕默德章》47:25-26）只是在部分事情上顺从！那么，那些将民主作为生活方式而全面顺从的人又当如何呢？
因此，谁对所有这些神圣的呼唤视而不见，谁就失去了保护，敌人的阴谋必将伤害他，他只能责备自己。
我们祈求真主引导迷误者，改善穆斯林的处境。愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。
若真主意欲，我们将在下次详细探讨“额外付出努力”与“内在动机”这两个因素。
但最后我们要对兄弟们说：鉴于这一切以及真主所知的智慧，尊贵的真主警告我们切勿有丝毫的偏离，并加重了对偏离的惩罚。清高的真主深知这些严重的后果，而我们作为人类，比我们的敌人更为软弱。那些敌人阴谋策划，运用心理学、社会学、政治学和军事学来使我们偏离宗教，让我们背弃信仰。我们确实比他们软弱，除非我们紧紧抓住真主的绳索，坚定不移地恪守我们先知的圣行，并坚守那条唯有迷途者才会偏离的康庄大道。
请看清高真主的话：“若非我使你坚定，你几乎稍稍倾向于他们了。”[夜行章：74] 这“稍稍倾向”绝不属于叛教行为，因为叛教绝非小事。然而，即便愿主福安之的先知真的发生了这种事，真主也说：“那么，我必使你在生前尝受加倍的刑罚，在死后尝受加倍的刑罚，然后你绝不能发现任何援助者来对抗我。”[夜行章：75] 真主必会使他在今世和后世尝受加倍的刑罚。
请看清高真主的话：“你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。”[筵席章：49] 违背真主所降示你的一部分经典！请看清高真主的话：“你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除真主外，你们绝无保护者，然后你们不能获得援助。”[呼德章：113] 指真主发誓，那些妥协退让者在今世绝不会获胜，他们的妥协也绝不能在后世使他们免受真主的刑罚，除非真主以慈悯及时挽救他们，使他们优美地回归真理。
难道他们不参悟《古兰经》吗？难道他们不参悟这些经文吗？难道他们不参悟《古兰经》，还是他们的心上有锁？“在正道显明之后，那些倒退的人，是恶魔怂恿他们，并宽慰他们。* 那是因为他们曾对厌恶真主所降示经典的人说：‘我们将在部分事情上顺从你们。’”[穆罕默德章：25-26] 在部分事情上！那么，那些将民主作为生活方式而顺从的人又当如何呢？
因此，谁对这些神圣的呼唤视而不见，谁就失去了保护，敌人的阴谋必将伤害他，他只能责备自己。
我们祈求真主引导迷途者，改善穆斯林的境况。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。