愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
尊敬的弟兄们，在上一集中，我们提到了“书面记录”与“公开承诺”这两个因素在使宣教事业偏离正轨方面所起的作用。事情往往始于看似毫无后果的声明，但最终却导致心理发生转变，以至于背弃教法、接受世俗主义方法，并与民族的敌人结盟。我们将此与“承诺与一致”心理策略联系起来，这种心理策略过去曾被用于改变战俘的心理状态。
今天，我们将继续探讨另外两个对成功运用“承诺与一致”策略以扭曲宣教事业至关重要的因素，即：自主选择与付出额外努力。
至于自主选择，我们看到中国审讯员曾向美国战俘提供微不足道的奖品，以换取他写下某些带有妥协性质的文字。这样做的目的是让战俘觉得这些文字是他自己的、发自内心的，而不是为了获得丰厚奖品才写的，从而避免让他觉得自己是为了物质利益而改变原则。因为这种做法的真正目的，是让战俘从内心接受对自己行为和文字的责任，让他感觉自己是决策者，受其约束，并不得不为之辩护。
那么，这一原则如何投射到伊斯兰运动的现实中呢？当这些运动一次次做出妥协时，它们是否因此被许诺建立一个伊斯兰国家、真正落实教法，或是摆脱对西方的经济、粮食依赖与附庸地位？并没有。因为如果敌人以此作为交换条件，这些运动就会意识到敌人是在用它们极为看重的目标来要挟其原则。届时，这些运动将很难放弃那些已被敌人盯上的原则，因为交易将变得一目了然：“运动啊，去做违背你宗教与信仰的事吧，以此来侍奉真主的宗教。”
这是一种收买良心、为达纯洁目的而不惜涉足泥潭的交易。无论目标多么伟大，人的本性都会对此感到厌恶。因此，即使伊斯兰运动接受了这种交易，它们也不会在内心真正承担其责任，不会将所做的妥协视为自身的一部分，也不会调整心理状态去适应这些妥协。因为它们会将这些妥协视为与自身行为和心理体系相剥离的例外之举，只是为了实现伟大目标而采取的权宜之计，一旦目标达成，便会立刻拒绝并撇清关系。
而这并非敌人想要达到的效果。敌人真正希望的是，伊斯兰运动的成员感觉不到自己被诱骗，以至于晚上照镜子时，不会觉得自己看到的是一个改变了原则的人。
如果他的内心对他说：“你答应了敌人的要求。”他会反驳道：“不，我才是决策者，我是出于内心的信念自主选择这么做的。”如果他的内心说：“你在妥协。”他会回答：“我为了什么妥协？妥协的人通常是为了得到自己渴望的东西才被诱惑的，而我只是在摸索敌人的疏漏、盲点及其制度与法律中的弱点，以便为我的宗教谋取利益。我所发表的声明和采取的立场，并未对我的原则和信仰造成重大违背。”因此，他是在自我欺骗，以为自己是在智取敌人、从其制度缝隙中穿行，而不是在拿原则做交易。
以上就是关于“自主选择”因素的探讨。正如《影响力：说服心理学》一书所指出的，这是成功运用“承诺与一致”策略的最关键因素。
第四个也是最后一个因素是付出额外努力。弟兄们，我们在偏离心理学第一集中已经看到，一个人若为获得某物而经历巨大的痛苦与艰辛，他对该物的重视程度将远远超过那些轻易获得它的人。
就伊斯兰运动而言，很明显有人刻意让它们在议会选举中付出巨大努力，耗费时间、金钱与精力去拉票和组织竞选活动，随后又为获取总统职位付出巨大代价。这一职位的获得是在部分候选人被取消资格、又塞入表面腐败的新候选人之后才实现的。而且，该职位并非在第一轮投票中胜出，胜选优势也并不明显。在宪法制定以及军方强加人选进入制宪机构的问题上，情况亦是如此。
在这些阶段的每一个节点，世俗主义者和旧政权残余势力的威胁论就会被煽动起来，宪法法院的利剑也会挥下，切断退路，迫使这些运动抓住另一根虚幻的救命稻草。这一切的目的，就是让伊斯兰运动对它们历尽艰辛才取得的微弱成就赋予极高的价值。因此，伊斯兰运动在付出如此巨大努力后所获得的总统职位，在它们眼中必须是最伟大的成就之一，事实上也被视为最伟大的成就，必须为之辩护并拼死捍卫。
伊斯兰运动继续在失败的迷宫中付出额外努力：有时被允许更换军队领导层，有时又被幻想能在加沙战争中扮演历史性角色。
随后，这些成就被双方共同夸大：傀儡媒体与犹太-十字军政治圈假装对这些成就感到战栗与恐慌，就像父亲假装害怕孩子举向他的塑料剑一样，尽管这玩具本就是父亲买给孩子的。如果政治圈真的害怕这些结果，它们早就像在马里那样毫不犹豫地调动军队了。
另一方面，伊斯兰运动及其同情者的私营媒体也在夸大这些成就，拿着显微镜在走廊的角落里寻找亮点，因为它们不愿从苦涩的失败现实中醒来，也不愿承认自身路线的错误、补救的必要性，以及去叩开真正出路的大门——而这些政党目前根本不愿承担那条真正出路所带来的后果。
至此，弟兄们我们要说：上述一切正是崇高真主所言的印证：“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（《同盟军章》第36节）至尊主还说：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（《牲畜章》第153节）
当我们指出伊斯兰运动的错误甚至罪行时，有人反驳我们：“兄弟，难道你怀疑他们想要改革吗？你是在背叛他们吗？”弟兄们，答案是：当一个人明知故犯地偏离真主的命令时，无论其目标为何，错误就等同于背叛。任何人若为自己找借口，在不该选择的地方自行其是，违背明证，抛弃经传依据而屈从于个人理性，这种偏离本身就是背叛。即使其违抗真主的目标是为了侍奉真主的宗教，错误也会变成背叛，因为结果只有一个：摧毁伊斯兰、瓦解其纽带、扭曲宣教事业，并让敌人幸灾乐祸。
错误之所以成为背叛，是因为它并非个人在暗中所犯、随后忏悔便能获得真主赦宥的个别罪行，而是会影响整个民族生活、损害其今世与后世的罪行。错误之所以成为背叛，是因为尊贵的真主曾警告过，哪怕是对敌人有丝毫的倾向、依赖或顺从，而这位犯错者却违抗了他的养主。错误之所以成为背叛，是因为真主命令全面奉行伊斯兰，并警告切勿追随恶魔的步伐，而这位犯错者却违抗了他的养主。
因此，我并不认同那种认为某个政党出卖了操守、在密室中与美国或其他势力达成交易的理论。我甚至不认为民族的敌人会直白地要求政党背叛自己的民族，因为正如我们先前所述，他们想要确保的是“自我选择”这一因素。但最终结果并无二致，因为这两种错误都将达成同样的目的。
密室中发生的一切未必是达成背叛的协议，而是这些人进入时，起初就在心理上输掉了这场战役，失去了教法的指南针，并被“向外界展示自身温和形象”的念头所控制。这一切最终导致妥协变成一种原则，而背叛则成为一种自我选择。
因此，当我们向人们指出政党的某项行为违背了“真主所言、使者所言以及穆斯林公议”时，令人诧异的是，得到的回应竟是：“但是兄弟啊，他们的意图是为了服务伊斯兰。”兄弟们，意图与我们何干？谁说过我们在指控他们的意图是蓄意背叛和伤害伊斯兰？我们指控的只是其明显违背教法证据的行为。既然如此，兄弟们，这种错误就是背叛。
在这几期节目中，我们试图从心理学角度探讨偏离真主准则这一主题，将其作为一个新的维度，与在“捍卫教法”系列中深入阐述的教法维度相辅相成。这种探讨的目的并非基于理性证据和心理学研究来定立立场，因为这些容易受到个人观点、教法创制以及对错的影响；立场的确定必须基于教法证据。最大的善举便是顺服、归顺并坚信真主的智慧、全知与慈悯，从而恪守真主的命令。我们从心理层面探讨此主题，仅是为了寻求内心的安定，并尝试理解尊贵的真主在严惩放弃宗教基本原则、禁止无论多寡的妥协行为时所蕴含的部分智慧。
我们祈求尊贵的真主引导迷误者，并使各政党以美好的方式回归他的正道。愿真主的平安与慈悯与你们同在。