愿真主的平安与慈悯降临于你们。
在这几分钟里，尊敬的听众们，我想与大家谈谈有关教法的一些错误观念。首要目标是净化我们的心灵，使我们在面见真主时，内心对祂为我们喜悦的教法毫无芥蒂。第二个目标是灌输对教法的尊崇与热爱之情，这是在我们现实中重新确立教法的根本计划。
这个课题十分宏大，错误观念也层出不穷，这并不奇怪。因为教法的替代品就是各种形式的蒙昧主义，它们过去和现在都在故意使人们对养主的教法无知，以此阻挠真主的道路，并维持对人民的控制。同时，因为许多高举教法口号的人实际上背叛并扭曲了它，他们并非真诚地高举口号，而是想借此获取虚假的合法性——唯愿我的主怜悯者除外。
因此，让我们一同来纠正一些在理解我们尊贵养主教法时常见的错误。
有些人认为，自己不采纳教法依然可以保持穆斯林的身份。然而事实是，遵行教法属于信仰范畴，穆斯林若不坚信必须确立教法，并坚信除此之外皆为虚妄，便不能成为真正的穆斯林。
真主说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”真主又说：“当信士被召归真主及其使者，以便使者替他们判决的时候，他们只应当说：‘我们已听从了。’”真主还说：“难道有比真主更善于为笃信的民众判决的吗？”真主又说：“然后，我使你遵循关于此事的教法，你当遵守它，不要顺从无知者的私欲。”
这是每位穆斯林必须秉持的基本原则：除了确立教法之外，别无选择。在此之后，我们在具体推演上可能会有分歧或一致，但我们共同的纲领是：探寻真主在其教法中的意旨，以便我们遵从并践行。
兄弟们，可悲的是，人们严重混淆了“拒绝那些虚假或利用教法口号的人”与“拒绝教法本身”，正如我们在关于苏丹、明灯与狱卒的那期节目中所述。人们将“拒绝归于教法的不正确推演”与“拒绝教法本身的权威性”混为一谈。前者是正确的，而后者——拒绝教法的权威性——则是极其荒谬的。
兄弟们，第二个错误是认为教法不够完善，需要从外部体系（如民主制度）中借用内容来弥补教法的“不足”。导致这一严重错误的原因之一是，当代伊斯兰话语在应对现存的不合法状况时，过度聚焦于禁令与戒律，并将教法局限在遗产继承、婚姻、离婚等个人事务方面。
然而，教法的实质是一个完整的体系。当你通过《古兰经》、正确圣训、正统哈里发的实践以及学者们的推演了解其细节时，定会为之惊叹。这是一个完整的体系，其中包含真正的机制，用以产生决策阶层以及穆斯林民众满意、并受伊斯兰司法约束、必须履行与民众契约的穆斯林统治者。
教法禁止高利贷，但允许公平的合作形式。教法禁止苛捐杂税，并通过大地资源、宗教基金等提供财政来源。教法涵盖了对能源和大地资源的公共所有权。通过开垦荒地获得土地所有权，从而为人们提供体面的住所。教法立法防止垄断和资本主义企业的过度扩张。教法规范了和平与战争时期的国际关系。教法规定要援助弱者、救济灾民，甚至包括非穆斯林。
所有这一切都与后世紧密相连，并纳入全面的“崇拜”概念之中，这是任何世俗制度所不具备的。了解这些细节的人，必将深刻领悟真主所言的真谛：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
尊敬的听众们，我们拥有庞大的教法知识储备，足以实现立法上的自给自足。当然，这些从未被聚光灯照亮，我们的孩子也在愚民学校中无从学起，而其中一些课题却在西方大学的课程中被讲授并为他们所用。兄弟们，怎能想象真主说：“我降示这部经典，阐明万事”——是万事——却未向人们阐明例如维系他们生活的政治制度呢？
您可以在穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔（伊本·阿舒尔）所著的《伊斯兰教法宗旨》一书中了解部分细节，该书论述了教法的优势与特征；还有阿拉尔·法西的《教法宗旨及其美德》；以及哈基姆·穆泰里博士的著作，如《正统国家特征》，揭示了教法中庞大的政治遗产。此外，我最近看到一位专业大学教授制作的系列讲座《伊斯兰金融交易立法：特征与优势》，建议大家参考。还有许多被埋没的研究与论文，无人采纳并在穆斯林中传播。
兄弟们，真主的慈悯在于，祂并未仅要求我们基于对祂的信仰和对其完美属性的坚信来相信教法的完美，而是让教法在大地上成为活生生的现实，正如在先知时代、正统哈里发时代以及善意追随他们的时代那样。当然，我们仍需在这一领域进行更多的研究与推演。
但我们要提醒兄弟们：当我们说教法在各个领域都有详尽规定时，并不意味着它被僵化的框架所束缚。相反，它在需要明确指导人民和防止不义的地方作出具体规定，而在适合概括的地方则保持原则性，为符合现实情况的推演留出空间。
对待教法的第三个错误是，将穆斯林国家历史上的偏差与教法本身混为一谈，并认为教法本身隐含导致这种偏差的原因，或缺乏防止这种偏差的机制，例如认为教法纵容统治者施行暴政。
伊斯兰历史上确实存在一些穆斯林统治者的例子，他们总体上奉行真主的法度，服从教法的权威，维护穆斯林的尊严，镇压敌人并开拓疆土，但尽管如此，他们仍有不义之举。这些统治者对百姓的压迫并非实行教法的结果，而是偏离教法、背离正道的结果。
教法在对待此类统治者时，制定了相应的律例，以实现一种平衡：既维护穆斯林内部的团结、统一及其面对敌人时的力量，同时又不姑息这些统治者的暴行，而是予以谴责，并努力制止他们的侵略与压迫。
如今的专制者与实行教法毫无关系，反而致力于摧毁和对抗教法。他们手下那些妄称学者的爪牙，断章取义、歪曲经训原意，将其强加于民众，以使百姓屈服于他们的主子。于是，有人混淆是非，将当代专制者的暴政以及历史上某些穆斯林统治者的不义归咎于教法，并鼓吹防止这种专制的出路在于照搬民主制度。
兄弟们，我们要说：统治者的专横与压迫绝非教法所导致的合法现象，而是真主前定中的一种考验，真主已命令我们依据教法去抵抗并努力消除它。统治者的暴政并非只会发生在穆斯林体系中，它可能出现在任何体系中，包括民主制度。还有什么比资本主义公司的控制、极少数人垄断财富、操控媒体、洗脑民众、操纵舆论更不义的呢？他们煽动民众卷入战争，使军火、石油和重建公司从中渔利，并纵容兽性的纵欲与道德沦丧，最终毁掉各国人民的今世与后世。
理解与对待教法的第四个错误，体现在反复宣扬诸如“只要人们贪恋今世，并沦为那些以今世安逸生活为诱饵的敌人的猎物，人们的状况就永远不会改善”之类的论调。尊贵的人们啊，教法难道不正是为了将人们从世俗压迫者的奴役中解救出来，满足他们的需求，防止他们的财富被掠夺，从而使他们能专心崇拜真主，并将他们从今世的狭隘引向今世与后世的宽广吗？正如鲁拜伊·本·阿米尔（愿真主喜悦他）所言。
第五个错误是，在国家层面实行教法时，将其视为一种只需采取某些非根本性措施的修补性工作。而正确的认知是，教法将从根本上改变我们所处的这种腐败生活，并以伊斯兰为基础重建社会，使资本主义在我们的生活中彻底失去立足之地，无论是在治理方式上，还是在影响与结果上。教法是一个完整独立的体系，犹如一座建筑，绝不能只抽取其中的部分去修补和挽救建立在错误基础上的事物。
这就引出了对待教法的第六个错误：认为国际体系不会允许实行教法，因而回避教法，转而寻求通过非教法的途径来解放穆斯林民众，以避免发生冲突。
尊贵的人们啊，我们要说：实行教法首先意味着摆脱对国际体系的奴役，脱离其控制轨道。这是一项宏大的工程，犹如数百万被囚禁者从集体监狱中大规模突围，绝不可能平静无声地发生。尤其是任何一个民族获得真正的解放，都将成为全世界各民族的榜样；那些原本不知自己已被奴役的民族，也将意识到自己受资本主义体系奴役的程度有多深。
代价无疑高昂，但寻找教法的替代品并不能让你免于付出代价。所有替代方案不过是带着囚犯在牢房走廊里兜圈子，或许能让他短暂地看到阳光，或许能喝上一口冷水，但很快他又会被押回牢房。而当你用教法的利斧砸断铁栏时，迎来的才是脱离牢狱的真正尊严、荣耀与自由。
不要幻想一个在牢狱中煎熬了数十年的民族，其集体越狱的过程会毫无痛苦、不会被断裂的铁栏划伤。代价必然存在，但这是朝着正确方向付出的痛苦、创伤与代价，换取的是今世的尊严与后世的乐园。
兄弟们，我完全清楚，我的这番话并未勾勒出这种解放的全貌，但其目的有二：其一，不因贬损我们所信仰的真主之教法的虚妄信条，而丧失我们的伊斯兰信仰与后世；其二，不将精力浪费在死胡同里，而是集中力量探寻真主为我们喜悦的道路。《古兰经》云：“谁信真主，他将引导谁的心。”
愿真主的平安与慈悯降临于你们。