愿平安降临于你们。
我们走向她时，她正像往常一样匆匆前行。 • 姑娘，你要去哪里？ • 去大学，然后去上班，去就业市场，去媒体行业。 • 你想从中得到什么？ • 我想证明我自己。 • 你想向谁证明？ • 向我自己证明，为了让我尊重自己！ • 怎么证明？ • 通过在学业和事业上取得成功。 • 这样你能向自己证明什么？ • 证明我的才智、抱负和生产力都不逊于我的同龄女性。
好吧，但谁说这些是衡量女性成功的正确标准？谁说生产力就等同于职场和职业上的产出？ • 这是世人普遍采用的标准。 • 那么，你其实是在按照他们的标准向世人证明你自己！ • 嗯……我对自己的看法，难免会不由自主地受到世人眼光的影响。
如果你将自我认知捆绑于世人如何看待你、如何评价你的成功，你真的算成功和强大吗？你要把幸福抵押给按照世人强加的标准去取得成功吗？难道世人有权决定你何时成功、何时失败吗？难道他们的标准是绝对真理，值得你为此忧心忡忡吗？
如果他们的标准改变了——事实上它们确实随着时代不断变迁——你还会试图按照他们的新标准去追求成功吗？你能以此保证内心的稳定吗？好吧，如果你没能按照他们的标准向他们证明你是成功的呢？ • 啊……我会感到失败。
好吧，如果你聪明且有抱负，但社会亏待了你，招聘制度亏待了你，别人因为比你漂亮而不是比你更能干被选中，你会感到失败吗？为什么要把你的人生捆绑在世人对你的看法上？你人生的目标就是世人的眼光吗？或者说，你可曾问过自己人生的目标是什么？你可曾思考过：你是谁？你为什么来到这个世界？你想要什么？
一旦你确定了目标，证明自我和寻找自我就会自然而然地实现；因为你将在实现目标的过程中找到它。你——作为一名穆斯林女性——难道没有让你与众不同的目标吗？ • 但我希望在不违背信仰的前提下实现自我，所以我戴着面纱走向学业和职场。
这种做法只是对外来概念进行表面的“伊斯兰化”，仿佛只是盖上一个外在的印章，却未审视该思想本身的根源。问题的关键首先不在于你穿什么，而在于驱动你行动的内在动力，以及你评判事物的价值观和标准。
西方的“自我实现”建立在他们对人生的看法之上，那种个人主义的视角背离了真主，无视真主为人类在此世设定的人生目标与角色，也不考虑后世。它与他们的社会文化背景紧密相连，与他们自己对幸福和成功的定义挂钩。
而我们是一个拥有自身目标与标准的民族，拥有自身的价值观、定义以及对宇宙和人生的看法。因此，我绝不会脱离实现我存在之终极目的去追求自我实现。正如经文所言：“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——众世界的主。”（《牲畜章》第162节）；我的一生都是崇拜，我努力在这种对真主的顺服中取得成功，我坚信这其中必然包含我的幸福与成功；因为我深信崇高真主的承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活。”（《蜜蜂章》第97节）。
相比之下，西方概念将人及其私欲神化，背离了顺服之道，正应了崇高真主的话：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活。”（《塔哈章》第124节）。
难道你所信仰的创造你的主——赞美他超绝万物——没有为你设定终极目标，并说：“让渴望者为此而竞争吧。”（《称量不公章》第26节），且为你指明了通往这些目标的路线图吗？那么此后，谁有权界定成功的标准与优先级：是世人，还是世人的主？是他创造了你和他们，供养了你和他们，你的幸福与他们的幸福、你的不幸与他们的不幸都掌握在他手中，你与他们的最终归宿都在于他。
如果世人的标准是腐朽的，而你只有在惹怒世人之主的情况下才能在他们眼中取得成功，那会怎样？反之，如果你在世人之主那里是成功且蒙喜悦的，你做了许多唯有他——赞美他超绝万物——知晓的善功，世人未曾看见，你也未借此向他们证明什么，难道这些善功就白费了吗？难道它们无助于你的自我认知与自尊吗？
如果你无视这一切，执意要取悦世人，难道你以为你只会在后世亏损，却能在今世获得幸福与安宁吗？还是说，你会成为真主所描述的那类人：“你不要顺从那使我使其心忽视记念我，而顺从私欲，且其行为过分的人。”（《山洞章》第28节）如此一来，你人生的串珠将散落一地，你的内心不得安宁，你无法取悦你的主，你与他人的关系也无法端正，正如我们在关于西方女性的系列节目中所见的那样。
究竟哪条路才是正确的：是脱离世人的眼光来肯定自我，还是让他们充当裁判？是让你的目标坚定不移，还是让它摇摆不定、使你随之焦虑？是用真主公正的天平来衡量自己，还是用人类局限的眼光来审视自己？是将你的心凝聚于取悦真主，还是将它散落在世人的山谷中？是净化你的灵魂并努力克制它，使其坚守这一切？还是向它及其软弱妥协？
你可能会问：好吧，这番话对男性和女性有什么不同吗？难道只有女性被要求做到这些，而男性不是吗？事实上，这对男女都是一样的要求，甚至对我自己、对宣教者和引导者，以及对所有普通人都是如此。
当有人说：从事宣教和引导工作的人必须注重自己与真主的关系时，正是为了这个目的；是为了让他能以强大的内心面对大众，将人们所需的知识倾囊相授，而不是以脆弱的内心去试图在人们面前证明自己，将自己的自我价值绑定在他们的赞美上，从而只说他们爱听的话而非他们需要的话，迎合那种“市场化伊斯兰”的模式。
因此，上述所有内容都是面向男女的普遍讲话。但我们看到，女性因违背这些原则而承受的痛苦和疲惫更为深重。如果她以不受约束的观念走向社会，试图用强加的物质和资本主义标准来向他人证明自己，就会使她容易遭受羞辱和剥削，正如我们在（西方女性）那一集中所看到的那样。
因此，女性需要更加努力地进行自我奋斗与心灵净化。这样，当她选择走向社会时，才能以充实饱满的内心去惠及他人，而不是以饥渴的内心等待他人用认可和情感来填补自己。她应以富足强大的内心走出去，伊斯兰已通过“监护与供养”制度或良好的父辈关怀满足了她的需求，而不是以脆弱、匮乏、易受剥削的状态走出去。在这个强者欺凌弱者（无论男女）屡见不鲜的时代，因为物质价值观正在取代伊斯兰的价值观。
女性需要珍视并提升自己的尊严，以便以源自其宗教信仰的原则与人交往，而不是按照政客、资本家、奴役人类者以及不尊重她信仰的人所强加的条件行事。
你可能会说：但我心里并没有想要证明自己的想法，我只是想要获得学历并工作，为未来做准备，以免成为任何人的负担。因为我可能不会结婚，即使结了婚，我也不希望丈夫利用我对他的依赖。或者你可能会说：我工作是因为我需要钱来养活自己，或者作为离异母亲抚养孩子，甚至赡养父母。这个话题我们也会在日后探讨——若真主意欲。但尽管如此，我们今天节目中提到的内容对我们所有人，无论男女，都是必须遵循的，无论我们工作与追求成功的动机是什么。
当穆斯林女性以其伊斯兰身份区别于他人，并将全面实现对真主的顺服作为人生目标，且全心全意朝此方向努力时，这意味着她将恪守伊斯兰所规定的优先事项与角色定位。这既能实现她个人的利益，也能兼顾社会的利益，在平衡中不忽视任何人的权利。因此，女性的成功分为几个层次：在基础事项、附加事项和特殊事项上的成功。
这些是每个女性都必须履行的个人主命：她与真主的关系在于纯洁的认主独一，远离一切损害认主独一的行为，在所有事务中顺服并祈求真主裁决，并履行各项宗教功课。她与自己的关系在于接纳并珍爱自己，督促自己行善，远离邪恶。她在家庭中的角色，无论是作为女儿、妻子、母亲还是姐妹。以及寻求知识，以帮助她履行上述所有责任。在这一层次上的成功，是每一位妇女和女孩毫无例外都必须做到的。
我们的先知（愿主福安之）所带来的宽容纯正的正教之美在于：女性在核心基础事项上的成功——即完善自身及与养主的关系——是一种易于实现的成功。正如先知（愿主福安之）所说：“如果一名女性礼了五番拜，封了莱麦丹月的斋，保守了贞洁，并顺从了丈夫……就会对她说：‘你可以从天堂的任意一道门进入。’”（《伊本·哈班圣训实录》）
是的，在此之后她还有心灵净化、孝敬父母和教育子女等责任。在所有这些方面取得成功是一件伟大的事，除非得到真主的襄助，否则并非易事。因此，她在礼拜中诵读：“我们只崇拜你，只求你佑助。”（《开端章》第5节）
顺便一提，男性也面临同样的优先事项要求。他被要求优先关注并净化自身，然后是照顾家庭。这一切都属于第一层次的基础成功。真主说：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱。”（《禁戒章》第6节）先知也说：“先从你自己开始，然后是你所供养的人。”（伊本·古达玛《穆额尼》）
但男性还有额外的角色责任；无论作为父亲、丈夫、兄弟还是儿子，他都负有照顾女性的责任，必须保护她、供养她、满足她的需求并为她提供住所。同样，对于子女，他也必须承担抚养和保护的责任。他在这些方面的成功属于基础事项，若有所疏忽便是犯罪。因此，男女的优先事项是一致的，但造物主为两者规定的具体角色性质有所不同，以适应两性的天然特质。
这里非常关键的一点是，女性必须明白：如果她在这些基础事项上取得了成功，她就应当对自己感到满足和认可，而无需在意是否向他人证明了自己。她应当自我肯定，因为她已经真正实现了被创造的目的，并以她的养主所喜悦的方式证明了自己——在她自己面前，以及在真正需要她、她也真正需要的家人面前。这才是最重要的竞争领域。如果你在其中成功了，那么你的分数就是满分。这意味着你不需要为了寻找成功而去追求成功，你的自我并未迷失以致需要去寻找，也未被否定以致需要去证明，只要你已在这些基础事项上取得了成功。
成功的第二层面：女性直接（无需中介）参与公共利益，例如担任教师、医生或其他符合其天性的职业。我们将这种形式称为“直接贡献”；因为当女性履行其家庭角色时，男性的每一项成功也是她的成功。她属于同一个工作团队，旨在高举真主的言辞，实现民族的经济独立，在大地上履行代治职责，并使穆斯林在其中获得稳固的地位。
在此过程中，女性为男性提供坚实的后盾，为他们营造心理稳定与高效产出的环境，并培养成功的一代，因此他们的成功即是她的成功。如果穆斯林女性摆脱了资本主义的视角，她会认为自己在家庭团队中的工作，其重要性绝不亚于显露于人前的工作。因为在伊斯兰教中：“一切行为，唯凭立意。”（《布哈里圣训实录》）制定标准的不是人类，而是人类的主宰。人类的主宰（赞主清净）将协助视为与行动同等，指引善行者如同行善者。因此，协助男性行善、通过照料家庭来守护他们后方的女性，将获得与他们同等的回赐。真主全知她的工作，并必将以此报酬她。而在物质主义体系中，人们必须看到具体的数字，女性才能向他们证明自己的价值。
那么，如果女性能够履行基本层面的职责，之后又希望在符合教法规定的环境下，经其监护人许可，从事符合其天性的合法工作呢？这很好。其中部分工作可能属于“集体义务”，也是建设大地、以全面概念实现崇拜真主的形式之一。但这一层面的成功仅针对部分女性，并非对所有女性的强制要求。只要有一部分妇女和女孩承担起这些工作，就能实现其社会效益。而从事这些工作的女性，并非为了证明某种“迷失的自我”，而是为了满足真实的社会需求。
那么问题出在哪里？问题在于当这第二层面的成功被用来要求百分之百的女孩和女性时，标准的混淆与优先级的失衡便由此产生。当社会文化建立在将所有女孩强行推入这些学习与工作领域，并将其视为成功的唯一标准时，问题就出现了。
问题在于当教育与媒体体系以全球化的方式构建，抹平了伊斯兰民族与其他民族之间的界限，以迎合政客与资本家的利益。他们如恶魔般极力煽动女性，使其感到自卑、低人一等与失败，并向女性及社会推销其物质主义的评估标准，以取代神圣的标准。
这一切伴随着对第一基本层面成功的完全边缘化，即塑造一个健全、稳定、安心、平衡、自信的女性人格，使她与自我和解，珍视自身价值，在与主宰的关系中取得成功，并成功履行唯有她才能承担的家庭角色。
他们不仅边缘化这一切，甚至致力于在基本成功层面上从心理上摧毁她。他们扭曲她与主宰的关系以及与自我的关系，通过电视剧、歌曲和电影向她灌输扭曲的情感。同时，他们向她丑化家庭与合法婚姻的制度，在她心中埋下与男性监护人分庭抗礼的种子，并忽视在第一层面取得成功的女性，即那些在家庭关系与子女教育中获得成功的女性。
然后他们对女孩说：“走出去吧，来到大学与职场，摆脱自卑与失败感……”于是女孩走向学习与工作的领域，却带着脆弱、软弱、焦虑与迷茫。工作变成了一个目标，她为此耗损自己的身心与信仰，在基本成功层面上愈发失败。她的工作反而成为她的屈辱，以及政客与资本家奴役她的工具。因为她在他们规定的条件下、按他们要求的条款工作，只为实现那个被他们灌输为“已迷失、只能在他们那里找到”的自我。
于是女性受苦，女孩也受苦。然而，那些极力煽动她们踏入这些领域的人，却对女性在这些领域中所遭受的身体、心理、家庭与社会方面的痛苦与问题视而不见，从而导致更多受害者陷入这一漩涡。
问题在于，当女孩在第一个基本层面尚未成功时，就奔向并非所有女孩都必须参与的第二选择性成功层面。她出发时没有坚固的心理防线，没有清晰的愿景，没有严谨的标准，也没有正确的动机。于是她伤害了自己，在错误的地方寻找迷失的自我。她可能带着这些特质结婚成家，从而为民族孕育出更多与她相似的个体。
此时，许多女孩和女性会对我们说：“但我可以同时兼顾两种成功，即基本层面的成功与职业工作的成功。”我不会用未来的预测来回答你，而是以眼见为实的现实来回应：这种信念在现实中究竟导致了什么结果？
当女性陷入标准八小时工作制及其衍生事务的漩涡时，她还能为自己留下多少精力？我们还能谈论什么第一层面的成功？难道基本层面的许多职责对她来说不会变成被推迟的愿望，被列入“我以后再做”的清单中吗？而职业工作却不容她拖延，岁月就这样一月月、一年年地流逝？！
我们难道没有看到由此产生的结果吗？女性承担着超出自身能力的责任，心理紧张，精力分散，常常感到亏欠、迷茫，并对自己在各方面的表现感到不满。由此引发她自身及子女的心理与教育问题，以及家庭的破裂。这种破裂未必是离婚，许多家庭长期建立在冷漠与恶劣的关系之上，其状况可能比离婚更糟。
或许部分女性能够平衡这两个层面的成功，但这属于极少数，难以作为普遍衡量的标准。它不应成为社会的常态，也不应成为面向所有人宣导的文化。
那么，当媒体以成功的第三层次——即在非凡领域的成功——来向女性喊话时，你们作何感想？！媒体鼓吹女性去成为发现者、发明家、知名媒体人或公司经理。当这些榜样被塑造成所有女孩的象征和楷模时，女孩们会将自己与她们比较，如果未能取得同样的成就（而且她们也确实无法做到），就会感到失败和痛苦，因为我们并非生来都是非凡之人。
当女孩们被这些事物分散精力，而她们自己乃至这些榜样都未能实现成功所必需的第一基础层次时，你们又作何感想？整个社会的文化本应建立在这样的原则上：女性在稳固掌握前一个阶段之前，不应贸然进入下一个阶段。否则，她就像一名医生，在自身毫无免疫力且未采取任何防护措施的情况下，去接触各类传染病患者，还以“治病救人是公益善举”为借口！
是的，穆斯林共同体中确实有过非凡的女性，例如赫蒂彻（愿真主喜悦她）。用现代语言来说，她是一位“成功的女商人”，并以自己的财富支持了伊斯兰宣教事业。但与此同时，她也是在基础领域取得成功的典范。
信道的妇女会铭记她的先知（愿真主赐福他并使他平安）的教诲：“你当把每个人的权利归还给他。”以及他的话：“她（女性）是她所负责之人的管理者。”（《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》）因此，她不会在尚未履行此项责任的情况下，去追求未被赋予的其他成功；也不会在尚未给予权利享有者应有权利时，去寻求额外的成功。否则，她就像一个负债累累却还在捐款的人。
在基础领域取得成功的女性，可以在家工作或从事兼职，并在自己的掌控范围内进行，同时确保第一层次（家庭责任）占据主导地位和大部分时间。她可能会将这项工作推迟到自己内心足够强大、子女能够独立之后，在她履行了自身义务、积累了育儿经验与智慧之后，这些都将使她具备在附加领域取得成功的能力。没有任何事物能催促她急于求成，因为她不会受那些煽动她、让她感到自卑和失败之人的伎俩所蒙蔽。
再次强调：男性在这方面与女性有何不同？不同之处在于，伊斯兰教规定男性必须承担供养妻子和子女的责任，保护他们并为他们提供住所和体面的生活。这是伊斯兰教所明确的角色分工，男性若疏忽此项职责便是犯罪。因此，我们对男性的呼吁与对女性的完全一致，即都必须恪守真主所规定的优先次序。男性努力谋生，不应是为了向世人证明自我，而是为了履行真主的命令，实现全面意义上的顺服真主（仆役身份）。
因此，如果男性沉迷于工作，是出于对金钱的贪恋、为了证明自我或与他人竞争，从而牺牲了陪伴妻子和子女的时间，未能给予他们应有的情感、时间和教导，那么他就像那些忽视基础责任的女性一样，是有罪的。
或许你心中仍有疑问：你们对我说这些，是为了说服我放弃大学学业和工作，去结婚成家吗？！难道要求女性只能做家庭主妇吗？如果我觉得自己的价值不在于丈夫和孩子，而在于志愿服务或文化教育工作呢？难道这些不是崇高的目标，而非你们所说的物质追求吗？你们说养育子女，难道不就是那句老话：“做一支燃烧自己、照亮别人的蜡烛”吗？女性拥有学历和工作，难道不是对她的一种保护吗？若蒙真主意欲，我们将在下文中逐一为你解答这些问题。
今天我们所述内容的总结如下：你是一名穆斯林女性，你有你的独特之处与目标。你应当在正确的优先次序框架内，通过实践这些目标来实现自我价值。这才是真正的成功，这才是真正值得竞争的领域。由此，你将塑造出健全的女性人格，在人际关系中取得成功，并博得你的养主的喜悦。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。