愿真主的平安与慈悯降临于你们。
难道要求女性给丈夫和孩子当佣人吗？你们是不是想用“培育下一代的导师”这种话来糊弄我们，把在家做苦力包装得冠冕堂皇？难道要求我作为一个女性，必须燃烧自己去照亮别人的路，无论那是丈夫还是孩子？难道伊斯兰要求我的人生变成做饭、洗衣、刷碗、打扫，耗尽我白天的时光和体力直到精疲力竭？然后让我连自我提升、参与社会互动的时间都没有，甚至可能连完美履行宗教功课的时间都挤不出来？
难道要求我每天为丈夫和孩子做饭，以至于如果我只给他们端上面包和牛奶，丈夫就有权指责我“你未尽到本分”吗？我的丈夫有权对家务高高在上，认为洗碗、洗衣或整理衣物有损他的男子气概，然后在我没有跟在他身后收拾一切时责怪我吗？我的年幼子女，更不用说成年子女，有权只顾自己的欲望、娱乐和玩耍，在家里制造混乱和邋遢，而我却要伺候所有人吗？难道要求女孩仅仅因为自己是女性、兄弟是男性，就必须伺候兄弟吗？女性必须伺候公婆吗？是否存在某些情况下，女性为丈夫和孩子服务反而是被禁止的？
如果家庭经济拮据，女性需要外出工作以补贴丈夫，这难道不意味着丈夫应该承担更多分担家务的责任吗？还是说他有权对她说：“这是你自己的问题，你自己想办法”，并期望她承担所有角色，哪怕是以牺牲她的健康和自身权益为代价？
尊敬的各位，今天我们所说的话，旨在化解家庭关系中的纠葛。“你应当向我的那些倾听言语并遵循其中最优美者的人们报喜”，我们向他们报喜：这番话将抚慰他们的心灵，并祈求真主佑助，使家庭之舟平稳幸福地航行。今天我们在这里，不是为了把家务劳动粉饰一番来勉强说服你接受现状，而是要坦诚地告诉你：当今穆斯林家庭的状况确实已经扭曲且令人不满。来吧，让我们一同探寻原因，携手修复我们的家庭。
故事的起点在于：真主创造万物皆有目的。若人们为此目的而行，便能获得美好的生活；若背道而驰，则将陷入困顿的境地。如果你问任何一位穆斯林：真主为何创造你？他定会回答：为了崇拜真主。并会为你诵读：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”然而，一般穆斯林一听到“崇拜”二字，脑海中浮现的往往是礼拜毯和念珠，却未曾思考家庭应当建立在何种全面、广义的崇拜概念之上。
对真主的顺服是来自真主的一条绳索：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”如果我们紧紧抓住这条绳索，角色、优先次序和人际关系就会井然有序，所有人都会和谐运作，就像金属碎片在磁铁周围整齐排列一样。当这个目标迷失时，问题便随之产生：优先次序和角色发生混乱，共同的伟大指南针丢失，每个人都只盯着自己的指南针。男人说：我想证明自我。此时女人自然会问：那我的自我呢？男人说：我想满足我的欲望。女人问：那我的欲望呢？于是私欲产生分歧，分裂、争执和家庭破裂便悄然蔓延。
和谐的起点在于汇聚于广义的顺服概念之下。广义的顺服意味着真主所喜爱的一切行为、言语和内心境界。意味着我们在所有事务中以真主为裁决，在生活中践行他的法度，学习知识以探寻他的意旨与喜悦。意味着我们参悟真主在宇宙中的迹象，学习并精通自然科学，实现我们民族的自给自足，并致力于使其强盛：“他从大地上创造你们，并使你们在大地上建设。”在经济、工业和技术上建设民族，解决贫困问题，发展有目标的媒体，创新疗法以拯救生命：“救活一人，如救活众人。”为真理之人恢复力量平衡，向人类展示正信，并防止对其的诬蔑：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”
意味着我们教育子女，在他们心中培养健全、自尊、强大、身份鲜明且目标明确的灵魂。意味着我们致力于捍卫大地上的受压迫者，将人类从国际体系的奴役中拯救出来。我们嗅到天堂的气息，当我们的斗志松懈时，回望这些目标便能重新点燃热情。这就是广义的顺服概念，它是真主对仆人的慈悯：“我的仆人们啊！你们绝不能伤害我，也绝不能利益我。谁遵循正道，谁自受其益。”对真主的顺服是来自真主的一条绳索，真主借此拯救他们，使家庭的安宁不致沦为不幸，使本应是今世装饰的子女不致从恩典变为折磨。
尊敬的各位，如果我们理解了这一前提，就能明白问题的根源，找到解决之道，也能回答许多疑问。任何关于女性家务劳动乃至其整体角色的探讨，如果不将这一前提纳入考量，都将是片面的，甚至可能弊大于利。例如那个众所周知的传统问题：女性是否必须满足丈夫和孩子的需求，如做饭、打扫房屋、洗衣等？我们通常在回答这个问题时，往往会先列举教法学的分歧，引述沙斐仪、艾布·哈尼法、艾哈迈德、马立克等学者的观点，以及后世学者的侧重意见。
且慢，请把问题问完整：女性是否必须伺候那个把时间都花在满足个人欲望上的丈夫？那个对家务高高在上、不屑一顾，并认为仅仅因为自己是男人、对方是女人，就理所当然享有绝对被伺候权利的丈夫？女性是否必须伺候那些只关注无聊琐事、吃喝度日、把几个小时耗在游戏机或电影上的孩子？而那些孩子却认为母亲在此期间伺候他们是理所当然的，并认为这是母爱温柔与牺牲的必然要求？
对这些问题的回答，明确无误是：不，绝对不。在未明确所问的具体情境之前就深入探讨教法学分歧，会给人造成一种印象，仿佛那些被公认为伊玛目的民族法学家中，有人能接受这种扭曲的状况，而他们其实远比这高尚，绝不可能接受。因此，尊敬的各位，将教法判令从其产生的历史背景中抽离出来，生搬硬套到我们今天扭曲的现实中，这纯属无知，与真正的教法学毫无关系。
相反，如果你这样问：女性是否应当承担家务，以便成为那位为给她和孩子们创造体面生活而忙于工作的丈夫的坚强后盾？这位丈夫希望供养她、保护她的贞洁，以此对抗那些企图切断她与亲属联系、将她卷入疯狂氛围的世俗势力，避免她像我们所见的西方女性那样，在“女性经济赋权”的旗号下迷失自我、丧失尊严与名誉。她是否应当作为团队的一员来承担家务，共同为伟大的目标努力？在这个过程中，她可以依靠自己培养出的懂得承担责任、自理生活并孝敬父母的子女，同时得到那位不轻视家务、不傲慢自大的丈夫的协助。
如果你以这种方式提出问题，你根本不需要等待答案，而是会自己给出回答。两个问题虽然都以“女性是否应当承担家务？”开头，但两者的情境却天差地别。由此你便能明白，为何在伊斯兰早期的先辈时代，女性从事家务并未引发普遍争议。尽管当时已有教法观点认为家务并非婚姻契约的强制义务，但这并未造成任何实际问题。当时的女性在支持丈夫、照料家庭时感受到的是喜悦与满足。当她看到自己的儿子成长为学者、领袖或为正道奋斗者时，她会感到自己完成了使命、实现了价值、为整个穆斯林社群做出了贡献，并本能地享受这份工作。在拥有共同伟大目标的前提下，女性根本不可能说出“我不想在家里做任何事”这样的话，因为那无异于在说：“我不想为崇高的目标而活，只想追随自己的私欲和喜好；或者我想去追求其他成就，而抛弃对丈夫和子女的支持，尽管他们正为伟大的目标而努力。”家务劳动之所以演变成问题和争执的焦点，完全是因为共同的伟大目标已经丧失，家庭生活中对真主的顺服与仆役精神也已日渐淡薄。
你可能会说：好吧，你的话很美，但我的丈夫和孩子并非如你所描述的那样。想要新衣服？新家具？试想一下，当你的目标是重新唤醒家庭应有的正确目标，并且你拥有实现这些目标的耐心与毅力时。但如果你发现丈夫或子女毫无回应，他们真的只把你当作佣人，让你伺候他们，而他们却沉溺于私欲，或者有着极高的消费要求；又或者你的丈夫要求你伺候他的家人，并非出于夫妻和睦、行善与体贴，而是以强制的态度，仿佛这是你不可推卸的义务。
在这种情况下，真主并未强制你必须接受这些工作。相反，为了你和孩子们的利益，你必须对子女保持坚定与原则。你也可以为了祈求回赐、期盼美好的结局，以及希望你的善行能感化丈夫的品性而对他保持忍耐。与此同时，你仍需履行我们之前谈到的基本义务，即你对自身的权利和真主对你的权利。只要这是出于你的自愿与情愿，教法绝不会阻止你这样做。
相反，如果你已经超负荷运转，这些工作开始损害你的身体健康，伤害你的心灵，甚至妨碍你履行真主规定的义务，如礼拜和学习你必须掌握的宗教知识。难道那时我们会对你说：“没关系，忍耐并牺牲吧，做一支燃烧自己照亮他人的蜡烛”吗？不，这对你来说是不允许的。我们在此必须回到“寻找自我”那一集中谈到的优先顺序问题：你自身是第一优先，也是你首先被问责的对象。正如《古兰经》所言：“你们当自身负责”，“你们当为自身和家属预防火狱”。你自己永远是第一位的。你绝不允许为了他人的安逸而毁掉自己，或在真主规定的基本义务上有所懈怠，即使这是出于母爱。因为在那日，这一切都无济于事，正如《古兰经》所述：“在那日，人将逃避自己的兄弟、母亲、父亲、妻子和儿女。在那日，他们各人将自顾不暇。”你、你的丈夫、子女以及你们的生命都属于众世界的主宰真主。你不属于任何人，没有人有权为了自己的安逸或逃避责任而消耗你的身心健康，或侵犯你在基本义务上取得成功的空间。在布哈里和穆斯林共同辑录的圣训中，我们的先知（愿主福安之）说：“顺从只在于善事，顺从只在于善事。”
但是，姐妹啊，有时确实别无选择，并非出于自愿，而是被残酷的丈夫强迫，而我的娘家也不认我，即使我求助他们也不会为我主持公道。啊，此时你必须明白，这是人们对你的不公，而非教法对你的不公。对此的坚信正是解决问题的开端。当教法成为你的后盾时，你可以依靠它，并以此对你的家人和丈夫说：“来吧，我和你们都是穆斯林，那么让我们来看看真主在我们之间的裁决吧。”然后，根据他们的回应以及你的承受能力来做出决定、评估选择。在整个过程中，你都在仰赖你的主，对他抱以美好的猜想，坚信他的智慧、慈悯与公正。
如今在许多家庭中，家务劳动的现状确实繁重且令人望而却步。我们在这里不是为了美化它，也不是为了把重担强加于你，而是为了正视其中的问题，努力加以改善，并合理分配角色。我们可以将家务劳动演变成问题的原因归纳为以下五点：
这导致父母在教育子女方面有所疏忽，未能培养他们孝敬长辈、为崇高目标奋斗以及淡泊世俗的品质。其结果是，家庭和那些精神枯竭的孩子们过着一种物质化、消费主义且需求繁多的生活。此外，男性往往自视甚高，不愿分担家务，且未能分清“情分（美德）”与“本分（义务）”的界限。原本女性应出于美德和善行而自愿选择去做的事情，却被强加于她，如果她不做，反而会被视为失职。
但请注意，我的姐妹，制造这些问题的并非伊斯兰教，而是伊斯兰教的缺失。伊斯兰教确立了使父母与子女团结一致的崇高共同目标，并鼓励丈夫分担家务。伊斯兰教明确了情分与本分的界限，赋予女性选择接受或拒绝某些家务的权利，尽管有些人误以为这些是她的义务，但事实并非如此，下文将详述。当我们在这一切上违背了伊斯兰教的教导时，家务劳动就变得沉重而令人厌恶，你自然无法从中找到自我价值。令人奇怪的是，我们在生活中远离了伊斯兰教，导致了扭曲的关系和种种问题，然后有些人却反过来审判伊斯兰教，仿佛这些问题是它造成的，而实际上它们恰恰是因为抛弃了伊斯兰教才产生的。
至于崇高的目标，我们已有所论述。如果这一切都是为了一个全家共同奋斗的崇高目标，那么为丈夫和孩子准备饭菜、为他们营造舒适整洁环境的女性，必会乐在其中。我认识一个为共同目标而生活的美满家庭。丈夫是大学计算机信息系统博士，工作精湛，正在晋升教授，在国际期刊上发表论文，深受学生爱戴。他传授有益的知识，灌输伊斯兰价值观，同时还竭力照顾孤儿寡妇和贫苦之人。他贤惠的妻子在婚后攻读圣训学，并在该领域的精细分支获得博士学位，丈夫对此给予了全力支持。他们二人都是优秀的教育者，这从他们家庭的和谐、子女的良好品行以及子女在宗教与世俗生活中的成功（依我们看来）便可见一斑。
在过去的所谓“国际妇女节”之际，为了回应女权主义思潮，这位优秀的女博士发表了一篇文章，写道：“在国际妇女节这一天，我承认我热爱身为女性。我依然喜欢用心照顾家人，满怀喜悦地为他们烹饪喜爱的食物。我依然喜欢打理家务，打扫卫生、洗衣叠衣。我依然喜欢为我的小女儿们剪指甲，辅导她们的功课，关注她们的学业。我依然喜欢为屋子通风、熏香、擦拭玻璃。整理书架、搭配色彩依然让我感到幸福。我依然喜欢将家人聚在身边，成为他们躲避世间残酷的避风港。当我为丈夫营造安静的环境让他安睡休息时，我依然感到满足与成就。当丈夫对我感到满意时，我依然内心安宁。我依然深爱这些生活细节。那么，我是正常的，还是我出了什么问题？上述一切绝不意味着我不懂自己的权利，也绝不意味着我没有学术和社会成就。”
她的丈夫在公开账号上回应了她，对她表达了赞美、忠诚、感激与爱意。只要方式得体，我们非常鼓励这种做法，以便在这个充斥着负面榜样、令男女青年对婚姻和建立家庭堡垒望而却步的时代，弘扬美好的典范。各位，这里的要点是：这位优秀的姐妹在家庭这一机构中，为了伟大的共同目标而付出，因此她能享受家务劳动，并在其中找到自我价值。
家务劳动演变成问题的第二个原因是教育的缺失。愿主允准，我们下一期将专门探讨教育问题。但就家务而言，我们在此要说：父母有责任帮助孩子确立目标、塑造人格、承担责任、认识自我与身份。你是一名穆斯林，你顺从真主，孝敬并协助父母，以此祈求回赐与天堂。父母应教育孩子专注于有益之事，不要被琐事分心。所有这些教育都应以身作则、行动先于言语，这是父母共同的责任。这些男孩和女孩将成为你家务工作中的帮手。他们应从小就被培养承担责任，明白自己的权利与义务，学会照顾自己和个人物品。但除非你是一位持续教导、用爱与陪伴填满他们生活的母亲，否则他们不会自愿履行这些义务。如果孩子是由保姆或托儿所带大，而你却忙于追求其他事物，忽略了包括照顾家庭在内的基本职责，就不要指望能看到这样的孩子。选择不做教育者的女性，实际上是自愿沦为纯粹的佣人，尤其是当丈夫也同样失职时。如果一个孩子没有得到母亲在精神和智力上的滋养，没有从她那里获得情感满足，且与她沟通匮乏，那么他非但不会分担家务，反而会沉迷于暴饮暴食、嗜睡、追随私欲和观看无聊视频，最终变成一个索取无度、只知消费的负担，而非帮手。
这引出了第三个问题，即过度追求消费品、沉溺于物质生活及其带来的繁重家务需求。《穆斯林圣训实录》中记载：“（先知愿主福安之问）‘阿伊莎啊，你们家里有吃的吗？’她回答：‘真主的使者啊，我们家里什么也没有。’他说：‘那我今天就封斋吧。’”生活就是这样简单，哪怕那天没有一顿饭，天也不会塌下来；哪怕没有做新菜，世界也不会毁灭。一个会因为一顿饭而爆发矛盾的家庭，通常是一个缺乏全家共同奋斗的崇高目标的家庭。
第四个问题：丈夫对家务劳动的傲慢与推脱。请特别注意“傲慢”一词。比这给女性带来的体力负担更严重的，是心理上的伤害。当妻子感到丈夫认为随意乱扔物品、使用家庭设施是理所当然，用完后置之不理，反而在妻子不清理时责怪她，仿佛她是他的女佣时，这种心理伤害尤为深刻。丈夫对家务的这种傲慢态度，正是问题的根源之一。
我们的先知（愿主福安之）曾自己缝补衣服、修补鞋子、照料自己，并分担家人的家务。这是我们的榜样，是我们应当效仿的男子汉典范。如果丈夫认为做家务会有损男子气概，那是对男子气概的误解。真正的男子气概在于承担责任、参与家庭建设以及与妻子相互协作。
第五个问题：未能分清情分（美德）与本分（义务）。许多丈夫认为妻子做家务是理所应当的义务，不做就是失职。然而，伊斯兰教法在许多此类事务上赋予了女性选择权。家务劳动的本质是妻子对丈夫和子女的情分与善行，而非教法规定的强制义务。当这些劳动从情分与善行变成强制与义务时，女性就会感到不公与疲惫，并失去做事的乐趣。
优秀的丈夫会感激妻子的情分与付出，与她分担家务，减轻她的负担，且不认为这会有损自己的男子气概。恰恰相反，这会增加妻子对他的爱意，使家庭生活更加幸福和谐。
如果我们想解决这些问题，就必须回归我们曾提及的宏大共同目标。当有一个崇高的目标将家庭成员凝聚在一起时，家务劳动就会成为该目标的一部分，并在合作与关爱的精神中完成。
从小培养子女承担责任并参与家务是至关重要的。家不是为他们提供服务的酒店，而是所有人共同参与建设的机构。当子女从小被教育要自理并协助家务时，他们将成为父母的得力助手，并对家庭产生归属感与责任感。
减少过多的物质需求与过度消费，能大幅减轻家庭负担。当生活保持简单、不被奢侈品所累时，维持生活所需的精力就会减少，从而有机会专注于更崇高的目标。
家务劳动本身并非问题，真正的问题在于缺乏共同目标、教育薄弱、物质主义泛滥、部分丈夫的傲慢，以及未能分清恩惠与公平的界限。当家庭回归完全顺服真主的理念，全体成员为伟大的目标共同努力，并以分担与关爱之心承担责任时，家务劳动就会成为建设强大幸福家庭中令人愉悦且富有成效的一部分。
愿我们的家庭成为坚不可摧的堡垒，培养优秀男女的摇篮，以及向社会辐射善行的中心，而不仅仅是消费与争吵的场所。祈求真主使我们的家庭与家人得以改善与和睦。