奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂全归真主，愿真主赐福与平安于真主的使者，及其家属、圣门弟子和所有追随者。愿真主赐福你们，欢迎收听播客《我是如何爱上真主的使者（愿主福安之）》的第二期节目。本期节目我们再次邀请到常驻嘉宾伊亚德·库奈比教授博士。愿真主赐福您，博士。
愿真主赐福并厚报您，热烈欢迎。愿真主回赐您善功。在上期节目中，您带我们进行了一次美好的系列导览：为何选择这个标题？为何是此时机？核心立意是什么？我们回溯了二十五年前的往事，您分享了许多美好的细节。我们开始谈论先知（愿主福安之），最后以“真主的使者握住我的手”作为结尾。或许上期节目末尾时间仓促，不知您关于先知的手或先知握住我的手这一点，是否还有补充？
是的。奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主赐福与平安于众心所爱的真主使者，及其家属、圣门弟子和所有追随者。我也向各位尊敬的兄弟致以问候：愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。
还有一点值得提及，圣门弟子们从尊贵的先知（愿主福安之）那里学到了这一美德。例如，你会看到阿布·拉希德·希布拉尼说：“阿布·乌玛玛·巴希里握住我的手说：‘真主的使者（愿主福安之）曾握住我的手说：阿布·乌玛玛啊，信士中确有人对我心怀柔软。’”因此，圣门弟子们开始效仿先知（愿主福安之）对待他们的方式，例如在向再传弟子讲述圣训前，先握住对方的手。这就是“握手相传”的连环圣训特征。
很好。那么，对于不了解“连环圣训”概念的听众来说，它的意思是：传述人以特定方式将圣训传给下一位传述人，采用某种特定的风格、方法或动作，并且这个动作在传述人之间代代重复。在漫长的传述世系中，每一位传述人都做出相同的动作或行为，这就被称为“连环圣训”。
第二点值得注意的是，有时重要或伟大的人物可能会主动表现出谦逊和亲近民众的姿态，但民众往往敬畏而不敢以同样的方式接近他或回馈同样的行为。然而不然，真主的使者（愿主福安之）与圣门弟子们极为亲近，你甚至会发现他们中有人会靠近先知，像朋友般亲切温和地握住他的手。
因此，在正确的圣训中，艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）说：“礼拜的成拜词已念，此时一名男子握住了先知（愿主福安之）的手。”这是一名普通民众，并非知名人物，也不是资深圣门弟子。“一名男子握住先知（愿主福安之）的手，不停地与他交谈，直到部分群众都打起了瞌睡。”看来他有事需要向先知（愿主福安之）请教或求助，所以一直说个不停，直到有人犯困。由此可见，当有人主动向你问候、握住你的手时，他会感受到你是多么平易近人、多么受人爱戴，人们与你相处是多么安心。即便如此，先知（愿主福安之）依然满足这名男子的需求，直到他把事情说完。
是的，尽管众人都在等候，先知（愿主福安之）依然优先满足这名男子的需求。没错，这意味着人们在等待，或许有人会问：这样可以吗？其实，许多人等待先知，正是在学习他的耐心，学习如何优先满足他人的需求，学习当别人有急事时不要催促，这对他们而言是一堂课。甚至先知（愿主福安之）有时会推迟宵礼，直到妇女和孩童因久等而入睡。先知（愿主福安之）借此教导他们特定的道理，传达他希望圣门弟子们领悟的益处。
很好，关于真主的使者（愿主福安之）握手这一点，还有其他内容吗？
没有了，但我希望我们转入另一个同样关于与他（愿主福安之）身体亲近的主题。有些圣训中提到这样一个细节：“我的膝盖曾与他的膝盖相触。”
这是我曾在书中拟定的一个标题。
书里就是这样的标题。很好。关于这本书，有些兄弟已经在评论区询问了。这本书目前尚未出版，我们祈求真主（尊大崇高），或许可以请一些兄弟整理各期节目的内容，若真主意欲，我们将审阅并结集成书。
“我的膝盖碰到了他的膝盖。”例如，瓦比萨·本·马阿巴德并非众所周知的著名圣门弟子，但他却说：“我来见真主的使者（愿主福安之），我立志不留下任何关于善行与罪恶的问题不向他请教。”意思是我想从先知那里获得我应得的教诲。当时先知身边围着一群人，他说：“于是我穿过人群，他们对他说：‘瓦比萨啊，你离真主的使者远点。’我说：‘我是瓦比萨，请让我靠近他，因为他是我最喜爱的人，我最想亲近的人。’你看，这正是他最喜爱的人。”
“靠近点，瓦比萨，靠近点，瓦比萨。”再近一些。
他说：“瓦比萨啊，你是来问善与恶的吗？”我说：“真主的使者啊，请告诉我吧。”他说：“你来是向我询问善与恶的吗？”我说：“是的。”于是他并拢三根手指，轻轻点在我的胸口上说。意思是，他用这种方式，仿佛通过听觉与触觉双重渠道在传递信息。他说：“瓦比萨啊，你当询问自己的内心。善是使心灵安宁、使灵魂平静的事；恶是使内心不安、在胸中徘徊犹豫的事。即使人们为你作出教法裁决，即使他们一再为你裁决，（只要内心不安，那便是恶）。”
当然，顺便提一下这段圣训，有人会对说：“你当询问自己的内心。”但这并非绝对适用。“即使人们为你裁决”，意思是人们可能告诉你这是合法的，不必害怕。但你知道某些具体情况，如果他们了解这些内情，或许会给出不同的裁决；或者你自己对此事感到不安、不踏实、内心纠结，感觉它是非法的、带有罪过的，你不愿让人知道，因此不应将其抛之脑后。当然，这绝不是让我们陷入疑神疑鬼的强迫症。如果一个人去请教可靠的学者、长老和宣教者，他们都说这是合法的，但他却仍说：“不，我感觉它是非法的。”不可过分，也不可不及。因此，能够询问自己内心、向自己内心求教的人，是拥有健全心灵的人。心灵有病、欲望过多、沉迷非法之事、屡犯禁忌的人，绝不适合向自己的内心求教。只有心灵纯洁健全者方可如此，学者们正是这样阐释的。
我们回到身体亲近的话题。圣门弟子靠近先知（愿主福安之），没有警卫，也没有划定什么特定的警戒圈。如今人们总是说：“你和他人之间要保持安全距离，不要靠得太近。”但真主的使者（愿主福安之）却允许如此亲密的靠近。这种亲近不仅见于这段圣训，据哈巴布（愿主喜悦他）传述，先知（愿主福安之）曾在那天邀请他和一群贫苦的圣门弟子。他说：“我们靠近他，直到我们的膝盖抵住他的膝盖（愿主福安之）。”当时并没有“不可靠近使者，必须保持两米距离”的规定。不，不，在他（愿主福安之）身上绝不存在这种隔阂。赞主清净，赞主清净。
意思是，这位伟大的人物允许如此亲密的靠近，而且不仅限于核心圣门弟子，而是面向所有普通圣门弟子。我可以想象，当时每个人都渴望能与先知（愿主福安之）有这样亲密的举动，渴望能如此靠近他。尽管如此，先知（愿主福安之）从未因靠近他的人太多而感到厌烦。
这或许引出了另一个问题：在当今的名人世界中，表达往往意味着成就，名人被大众熟知、被严密关注。一旦犯错，错误会被放大；一旦做对，众人皆见。如今的社交媒体和杂志等更是紧盯名人不放。反过来看，我们如今谈论的是真主的使者（愿主福安之），这位最著名的人物，他是否也像圣门弟子关怀他那样去关怀他的弟子们？是否也像圣门弟子密切关注他的一举一动、一静一默那样去关注他们？
这个主题尤其需要长篇阐述，因为它是我最喜爱的内容之一：真主的使者（愿主福安之）如何能叫出弟子们的名字，甚至认出一些人的相貌；他如何探望他们、询问他们的状况；他们生病时他去慰问，他们归真时他出席殡礼；他有时知道某人的妻子去世了，便会说：“去娶某位女子吧。”某位年轻女子尚未婚配，他会说：“某某啊，你去说，真主的使者派我来向这位姑娘求婚。”他亲自为青年男女牵线成婚。因此，真主的使者（愿主福安之）对他的弟子们了如指掌，无论老少男女，个个都认识。这一观察事实上有着极多的例证。
例如，当然不仅是他亲近的同伴，甚至包括那些“心被团结者”。赞主清净，试想一个人曾与先知（愿主福安之）为敌，或许曾在一段时间内参与对抗他的战役，后来却成为“光复麦加时归信者”之一，或是真主较晚将伊斯兰植入其心中的人。他们在光复麦加后成群结队地加入伊斯兰，属于“光复时归信者”，也就是说，他们并非在特定条件下单独前来归信先知（愿主福安之），而是与许多人一同归信。即便如此，先知（愿主福安之）依然铭记他们，并维护他们的地位。
布哈里圣训实录中记载了一段伟大的圣训，由米斯沃尔·本·迈赫拉麦（愿主喜悦之）传述：他的父亲迈赫拉麦对他说：“孩子啊，我听说有人给先知（愿主福安之）送来了一些长袍。”这是一种衣物，先知（愿主福安之）正在分发它们。“你带我去他那里吧。”于是我们去了，发现先知（愿主福安之）在家中。父亲对我说：“孩子，去请先知（愿主福安之）出来见我。”就像平常父亲叫你过去一样。“我觉得这很不妥。”意思是，这怎么行呢？我说：“你要我去请真主的使者？你要我去对先知说‘出来见我父亲’吗？”这位圣门弟子说：“先知（愿主福安之），请来我父亲这里。”是的。“我要去请真主的使者？难道我能去对他说‘真主的使者啊，请出来，我父亲在外面等您’吗？”看看迈赫拉麦的回答，他是一位较晚归信伊斯兰的人。他说：“孩子啊，他绝非傲慢专横之人。”你不了解，你不了解穆罕默德（愿主福安之）。他不是那种人，“他绝非傲慢专横之人”。意思是他不是那种不屑于出来见百姓的人。“他绝非傲慢专横之人。”“于是我去请他，他出来了，身上穿着一件长袍。”先知（愿主福安之）出来时，正穿着送来的衣物中的一件。“他穿着一件金扣锦缎长袍。他说：‘迈赫拉麦啊，这件是我们特意为你留的。’”看啊，使者（愿主福安之）记得有一个叫迈赫拉麦的人，一位较晚归信者，使者（愿主福安之）特意为他保留了这件长袍。他说：“迈赫拉麦啊，这件是我们特意为你留的。”然后递给了他。迈赫拉麦看着他说：“迈赫拉麦满意了。”我对你很满意。即便是这样一个人，也是众多明证之一。
布哈里圣训实录还记载了艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）的传述：先知（愿主福安之）注意到萨比特·本·盖斯缺席了。萨比特·本·盖斯是纯洁、虔诚、优秀的圣门弟子之一，但他天生声音洪亮，嗓音非常响亮。先知（愿主福安之）便询问，这段记载在布哈里圣训中，穆斯林圣训实录的传述有补充：“先知（愿主福安之）问萨阿德·本·穆阿兹：‘艾布·阿慕尔啊，萨比特怎么了？他生病了吗？’”萨阿德说：“他是我的邻居，我没听说他生病。”先知（愿主福安之）察觉他不在，问道：萨比特在哪，各位？萨比特在哪？萨阿德说：“据我所知，真主的使者啊，他没有生病。”我们回到布哈里的传述。一位男子说：“真主的使者啊，我去帮您打听他的消息。”那人去找他，发现他坐在家里，低着头。那人说：“你看起来非常悲伤，极其忧伤。”便问：“你怎么了？”萨比特说：“糟了，糟了。”意思是，我陷入灾祸了。他曾提高声音盖过先知（愿主福安之）的声音。圣门弟子们使用这种表述，圣训传述者提到他提高声音，并没有隐瞒不利于自己的事。甚至在传述中不用第一人称，而是用动词。萨比特说了什么？他说：“我曾提高声音，我曾把声音提得比先知还高，我的善功已经无效，我是火狱的居民。”是的，《寝室章》经文：{信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的。} 可怜的萨比特，他天生嗓门大，所以他感觉这节经文是针对他降示的。他说：“我的善功已经无效，我是火狱的居民。”那人回到先知（愿主福安之）那里，告诉他萨比特如此这般说。先知（愿主福安之）说：“你去告诉他，你不是火狱的居民，而是天堂的居民，而是天堂的居民。”试想萨比特在听到这个伟大的喜讯后，得知自己如今是行走在地上的天堂居民，笼罩他的巨大悲伤瞬间化为了喜悦与欢欣。
是的，那么重点在哪里？各位，萨比特在哪？这一点，博士，值得我们稍作停顿反思。围绕在真主使者（愿主福安之）身边的圣门弟子数量，我们说的不是十个或二十个，而是数百人，甚至在麦地那的某些时期可能多达数千人。尽管如此，先知（愿主福安之）依然会在数千人中察觉并关怀其中一人，先知（愿主福安之）特意过问萨比特·本·盖斯。这是第一点值得注意的地方。第二点是对萨比特的反思，即便如此，萨比特并没有对真主的命令感到愤懑，没有对这节经文不满，也没有提出异议，更没有说“既然我的善功已经无效，那我就干脆去作恶犯罪吧”。
古赖·本·伊亚斯·穆兹尼（愿主喜悦之）传述的圣训提到：“当先知（愿主福安之）坐下时，一些圣门弟子会围坐在他身边，其中有一位男子带着他年幼的儿子。”兄弟们，想象一下这画面是多么美好。“他有个小儿子，会从父亲背后跑过来，父亲便让他坐在自己面前。”想象一下，孩子从背后抱住父亲，像小孩常做的那样摇晃着，父亲便搂住孩子，让他坐在自己腿上或面前，在先知的（愿主福安之）面前与孩子玩耍。先知（愿主福安之）问他：“你爱他吗？”什么？看看那人的回答。他说：“真主的使者啊，愿真主如我爱他一般爱你。”这是爱的最高境界，我祈愿真主爱你，就像我爱我这个儿子一样。“愿真主如我爱他一般爱你。”传述者说：“后来孩子夭折了。”注意，“死亡”这个词我们通常用来指代不信道者或作恶者，但在他们那里这只是表示普通离世，就像法老家族的信士所说：“如果他死了，你们会说真主绝不会再派遣使者。”所以他们并非用这个词来诅咒。于是那位男子因思念亡子而不再出席聚会。因为在这个小孩子身上，父亲将参加先知（愿主福安之）的聚会与对孩子的回忆联系在了一起，所以他不愿再出席，因为这个场合会唤起美好的回忆，而如今只会带来痛苦。他为此悲痛不已。“先知（愿主福安之）察觉他缺席了，便问：‘我怎么没看到某人？我怎么没看到某人？’”众人回答：“真主的使者啊，您见过的那个小儿子去世了。”先知（愿主福安之）遇见了那位男子，询问他儿子的情况，男子告知孩子已夭折。先知（愿主福安之）便安慰他。先知（愿主福安之）说：“愿真主厚赐你回赐，并给你最美的慰藉。”然后对他说：“某人啊。”看啊，这不仅是关怀与过问，更是抚慰人心。“某人啊，你更愿意让他陪伴你度过一生，还是更愿意明天当你来到天堂的任一门前时，发现他已先你而至，为你开门？”意思是，你更希望这个儿子活到三四十岁甚至五十岁，直到你在他之前去世，还是更希望他现在就在天堂等你？现在你有亲人在天堂等你为你开门吗？当然，那人非常高兴。他说：“真主的先知啊，我宁愿他先我进入天堂为我开门，这对我更可贵。”先知（愿主福安之）说：“这恩典将赐予你。”一位辅士男子问：“真主的使者啊，愿真主让我为您牺牲，这是仅赐予他的，还是赐予我们所有人的？”先知（愿主福安之）说：“而是赐予你们所有人的。”重点在哪里？那位“某人”又在哪里？
另一个例证。当然，博士，我们在上一讲和这一讲中认识了许多圣门弟子的名字。赞主清净，这总是需要我们反思：我们究竟认识多少真主使者（愿主福安之）的同伴？赞主清净，我们不断认识到新的名字。
是的，不仅是男圣门弟子，还包括女圣门弟子和妇女，他同样会关怀她们。是的，因此在布赖代·本·胡赛卜·艾斯莱米传述的正确或良好圣训中提到：“真主的使者（愿主福安之）常去探望辅士们并慰问他们。”意思是当他们生病时去探望并询问他们的状况。“他得知一位辅士妇女的儿子去世了，而她只有这一个儿子。”这当然是一场灾难。“她为此悲痛欲绝。”她陷入了极度的痛苦、忧愁和悲伤之中。“于是先知（愿主福安之）带着他的同伴们来到她家。”这也说明了他的状态，他还带了一群圣门弟子同行。“当到达那位妇女的家门时，有人告知她真主的先知想进来慰问她。真主的使者（愿主福安之）进去后说：‘我确已听说你为儿子的去世悲痛万分。’于是他嘱咐她敬畏真主并保持坚忍。”
接下来这段圣训，兄弟们，需要我们驻足深思。在讲述完这段圣训后，我还会引用同一故事中的一段精彩文字。我偶然看到一段非常优美的话，确实需要我们在节目后花时间长久地沉思，以免占用大家太多时间。据艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述，这段圣训众所周知，由布哈里和穆斯林辑录。再次强调，兄弟们，以真主起誓，我们根本不需要那些羸弱或伪造、毫无根据的圣训。在布哈里和穆斯林圣训集中，我们拥有极其伟大而优美的圣训，值得我们驻足品味，这些都是瑰宝。布哈里和穆斯林辑录的这段圣训记载：“有一位黑人妇女常打扫清真寺。”这是一位默默无闻的黑人妇女，既非古莱什贵族，也非辅士贵族，根本没人知道她是谁。“打扫清真寺”，意思是清理清真寺，把垃圾扫出去，以保持真主殿堂的洁净。“真主的使者（愿主福安之）发现她不见了，便询问她的情况，人们说：‘她去世了。’先知说：‘你们为何不通知我呢？’”难道不该告诉我吗？兄弟们，她去世了难道不该告诉我吗？“叙述者说：他们似乎轻视了她的事。”意思是他们心想：难道为了一个默默无闻、只是打扫清真寺的普通妇女，我们就要去叫醒真主的使者吗？“叙述者说：他们似乎轻视了她的事。”顺便提一下，在布哈里和穆斯林之外的传述版本中，人们说：“我们不愿在夜间叫醒您。”因为他们在夜间埋葬了她，而先知（愿主福安之）正在休息，所以他们不忍心打扰他。“先知说：‘请带我去她的坟墓。’他们便带他去了，于是先知为她举行了殡礼。”
现在，兄弟们，这一场景需要我们长久地驻足深思。我在查阅这些关于真主使者关怀他人的圣训时，偶然看到一篇文章，写得非常美。我试图找出作者是谁，愿真主善报他，但未能查明。我请几位兄弟帮忙寻找，大概有一两位兄弟去查了，但也没找到作者。无论如何，愿真主善报他。现在，这篇文章的作者对我们刚才当作普通圣训讲述的场景进行了深刻的描绘——先知询问了她，为她举行了殡礼，然后道一声平安，接着讲下一段圣训。我们要稍作停顿。驻足。他说了什么？他说：“世人皆知的学者或名人，大众关注他的新闻，铭记他的话语，引用他的事迹；然而，那些真正默默无闻的人，只有极少数身边直接接触的人才认识他们。那么，当这一切发生在最伟大的人、最尊贵的人类、国家的领袖、人类与精灵的使者身上时，又当如何？他肩负着这些头衔所带来的所有责任、后果、重担与艰辛，却依然关注地位最低微、最不起眼的人，询问他的情况，察觉他的缺席，并为此责备自己的同伴？”难道不该叫醒我吗，兄弟们？难道不该叫我吗？“这难道不更增添他的崇高、伟大、尊贵与光辉吗？”意指他登上了无人能及的完美宝座。“是的，这正是真主的使者（愿主福安之），人类的导师与楷模。他通过自己的立场、行为、言语和行动，为我们树立了生动的榜样，展示了何为赐予众世界的慈悯。让我们看看他在麦地那的情景：他治理民众、统率军队、培养个人、召开会议、接见使团、号召部落，然而在这一切繁忙之中，他依然注意到一位普通妇女从先知清真寺中捡拾垃圾扔到外面，悉心维护场所，清除污秽，以保持真主殿堂的洁净。当这位妇女在先知的视线中短暂消失时，他便想念她，并向周围的人询问，希望能从他们那里得到她的消息。”等等，这是他所说的话。
确实，这需要深思。麦地那的生活令人惊叹，人来人往，军队调动，使团往来，还有伪信者、不信道者和各种阴谋，而先知（愿主福安之）却能在这纷繁复杂的场景中注意到这位妇女，并在她缺席时想念她。或许有人会说，这简直是超凡的能力，先知（愿主福安之）能记住每一个个体并关怀他们，这绝非普通人的心胸，也非普通人的记忆力。这其中一部分或许是真主赐予先知（愿主福安之）的特质，但另一部分则是后天修养的结果。如果我们以关切之心对待他人，以关注和尊重的眼光看待他们，那么我们自然也会去关怀他们的状况。
博士，这种情况有时也会发生在人们的日常生活中。也就是说，如果你在一家机构或公司工作，无论是什么地方，你可能会在某天想念大楼的保安，可能会想念勤杂工，可能会想念每周只来一次的员工。这种关怀对他们的内心会产生极其巨大的影响。荣耀归于真主，这并不是说我们只是在过日常生活，而是你会真切地感受到某人的缺席。当然，你并不是刻意去盯着看，也不是刻意等待他出现或看到他，但当日常惯例被打破，这种惯例没有发生时，人的内心就会停下来问：发生了什么事？有什么新变化？荣耀归于真主。
针对我刚才提到的话以及那位兄弟（愿真主善报他）的发言作个补充。先知（愿主福安之）作为国家领袖，肩负如此繁重的任务与责任，却依然会询问一个普通百姓的情况。这引导我们注意一个重要观点：并非只有关注大事才能让生活在精神与肉体之间保持平衡。我们需要去关心这个个体，因为先知（愿主福安之）着眼于终极目标，即穆斯林社会的目标、穆斯林个体的目标。这是先知的思维，而非普通领袖的思维。因为正如您刚才所言，普通领袖可能只关注精英阶层、社会名流，他们会想：这个富人如何能为我的国家带来利益？即使某人不想为国家效力，他们也会考虑如何利用富人、能言善辩者或部落首领。而先知（愿主福安之）则将每个人都视为有尊严、有价值的穆斯林来对待。
关于先知（愿主福安之）关怀他人的另一项证据，据艾布·乌玛迈·本·赛赫勒·本·胡奈夫传述，他说：“有一位妇女生病了。”又是一位妇女，一位来自阿瓦利地区的妇女生病了，一位默默无闻的妇女。“先知是最善于探望病人的人。”他说：“如果她去世了，请务必通知我。”显然她的病情很重。“她在夜间去世了，人们将她埋葬，没有通知先知（愿主福安之）。清晨时分，先知询问她的情况，人们说：‘真主的使者啊，我们不忍心叫醒您。’于是先知来到她的坟墓前，为她举行了殡礼，并念了四次大赞词。”当然，在同一事件的另一传述中记载：“真主的使者（愿主福安之）常探望贫苦者。”他探望贫苦者，人们去探望贫苦者，当他们生病时去慰问他们。
在塔布克战役中，出征的穆斯林人数是多少，穆罕纳德博士？
据我所知是一万人，或者据我所知是三万人，真主至知。
塔布克战役是规模最大的一次集结，信士们的盛大集结。试想一下，先知（愿主福安之）率领着成千上万的庞大队伍出征，却依然会想念一位圣门弟子，并问道：“凯尔卜·本·马利克怎么了？”大家聚集时，凯尔卜·本·马利克在哪里？这段圣训当然也由布哈里辑录。
先知（愿真主赐福他并使他平安）对人们关怀备至，他总会给予每位在座者应有的关注，以至于每个人都觉得先知最喜爱自己。他会面向对方，温和相待，亲切交谈，让人深感自己在先知心中拥有崇高的地位。接下来我要讲述的故事，将展现先知的宽容、赦免与智慧，随后我们会将其与“给予每位在座者应有关注”这一主题联系起来。这段圣训由穆斯林辑录，传自阿慕尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）。他说：“当真主将伊斯兰植入我心中时……”众所周知，阿慕尔·本·阿斯曾对先知（愿真主赐福他并使他平安）怀有极深的敌意，他曾是古莱什部落派往阿比西尼亚的代表，企图煽动当地统治者对付为躲避古莱什迫害而迁徙到那里的圣门弟子。尽管如此，真主仍将伊斯兰注入他的心中，真主欲引导谁，就引导谁。他说：“当真主将伊斯兰植入我心中时，我来到先知（愿真主赐福他并使他平安）面前说：‘请伸出您的右手，以便我向您宣誓效忠。’”意思是：真主的使者啊，请伸出手来，让我为皈依伊斯兰向您宣誓。当时的宣誓是以握手进行的。“于是先知伸出了右手。”请大家与我一同想象这个画面。先知伸出了手。先知问：“阿慕尔啊，你怎么了？”我说：“我想提出一个条件。”提条件？请想象一下。你竟然向真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）提条件？他当时在圣门弟子中本是孤身一人，先知完全有权处置他。尽管如此，他仍说我想提个条件。先知（愿真主赐福他并使他平安）便问：“你提什么条件？”他说：“求您祈求真主赦免我。”我皈依伊斯兰，是希望真主勾销我过去的罪恶，我想要一个清白的开端。赞主清净。真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）对他说：“阿慕尔啊，你难道不知道吗？伊斯兰能消除以往的一切罪过，迁徙能消除以往的一切罪过，朝觐也能消除以往的一切罪过？”意思是：你当欢喜，你的皈依将抹去你所有的过去。于是，他伸出手，与先知（愿真主赐福他并使他平安）握手，并宣誓皈依伊斯兰。
让我们留意这种待人方式在阿慕尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）心中产生了怎样的影响。这段圣训由穆斯林辑录。他在讲述完自己的故事后说：“此后……”这个故事与前文有何关联？我们之前讲过先知（愿真主赐福他并使他平安）与凯尔卜·本·马立克的故事，但此刻为何要提及阿慕尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）的事迹？我们是以一个引言开始的：先知（愿真主赐福他并使他平安）总会给予每位在座者应有的关注，让人深感自己在先知心中必定享有特殊的恩宠与地位。阿慕尔·本·阿斯正是其中之一。他来到先知（愿真主赐福他并使他平安）面前时，自以为是最受喜爱的人。圣训中记载，阿慕尔·本·阿斯说：“真主的使者常将面容和话语转向那些品性较差的人，以此抚慰他们的心。”意思是，即使面对品行不端的人，先知也会对他微笑并与他交谈，以化解他内心的恶意，抚慰他，唤醒他的良知。他说：“先知常将面容和话语转向我，以至于我以为自己是众人中最优秀的。”我心想：显然先知很尊重我，看来我是在座者中最出色的一位。于是我问：“真主的使者啊，我与艾布·伯克尔相比，谁更优秀？”他预期会得到什么答案？他大概率以为会是自己。先知答：“艾布·伯克尔。”先知（愿真主赐福他并使他平安）仁慈和善，但从不撒谎，他绝对诚实。我又问：“真主的使者啊，我与欧麦尔相比，谁更优秀？”先知答：“欧麦尔。”我问：“真主的使者啊，我与奥斯曼相比，谁更优秀？”先知答：“奥斯曼。”他说：“当我向真主的使者提问，而他如实回答后，我多么希望自己从未问过。”但此处的核心见证是：究竟是怎样的待人之道，能让一位刚皈依伊斯兰的新穆斯林，深感自己在先知（愿真主赐福他并使他平安）及其家属和圣门弟子心中享有首屈一指的恩宠与崇高地位？先知通过这种待人方式向每一个人——无论男女老少——传递了一个信息：你很重要，你有地位，你受眷顾，你为真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）所喜爱。这正是我曾在大学和一些研讨会上讲授的一堂题为“你很重要”的课程的核心，我认为这堂课意义重大，祈求真主佑助，我们不久将将其发布。这一信息对每位穆斯林个体都至关重要，能让他们感受到自己在清高真主面前的价值，从而更好地恪守真主的命令。
想象一下，先知不仅关怀男女成人，也同样关怀儿童。是的，关怀儿童。这是布哈里圣训集记载的一段非常伟大且感人的圣训。布哈里通过一位名叫乌姆·哈立德的女性传述了这段圣训，她是哈立德·本·赛义德·本·阿斯的女儿，也是一位圣门弟子之女。她说：“有人给真主的使者（愿主福安之）送来一些衣服，其中有一件黑色的带花纹的斗篷。”使者问：“你们认为这件斗篷该给谁穿？你们觉得该给谁？”意思是，大家觉得这件衣服适合谁？“众人都沉默了。”他们不知道该如何回答先知（愿主福安之）。先知说：“把乌姆·哈立德带来，把乌姆·哈立德带来。”她当时还是个小女孩，先知用她的尊称呼唤她。是的。“先知把我叫来，亲手为我穿上那件衣服。”想象一下，先知（愿主福安之）把她叫来，亲手为她套上袖子，扣好扣子，亲自为她穿戴整齐。然后他说：“愿你穿旧它，再换新衣；愿你穿旧它，再换新衣。”这是一句祈祷词，意思是愿真主赐你长寿与健康，让你不断穿新衣、穿旧衣，平安长寿。接着，“先知看着斗篷上的花纹”，也就是斗篷上的颜色和装饰，“用手指着我说道：‘乌姆·哈立德啊，这真萨纳！乌姆·哈立德啊，这真萨纳！’”“萨纳”是什么意思呢？乌姆·哈立德在哪里长大？在阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）。她的父亲曾迁徙到那里，她在那里长大并学会了当地语言。在阿比西尼亚语中，“萨纳”意为“美丽”。就像我们现在对孩子说“看，多漂亮啊”一样。先知亲手为她穿衣服，并说：“乌姆·哈立德啊，这真美。”他在逗她玩，温柔地对待她。关于这位乌姆·哈立德，伊斯哈格说：“我家族中的一位妇女告诉我，她曾看到乌姆·哈立德一直珍藏并反复穿着那件斗篷，直到年迈，只为沾享当年与先知（愿主福安之）相处那一刻的吉庆。”想象一下，先知不仅关怀成年男女，连儿童他也铭记于心，用尊称呼唤他们，亲自为他们穿衣，并为他们祈祷。他曾对一个小孩说：“艾布·欧麦尔啊，那只小鸟（奈吉尔）怎么样了？”他连孩子的小鸟都关心。赞主清净。
正如穆罕纳德博士一开始所提到的，这与当今许多名人的做法截然不同。大众关注他们的新闻、生活和动态，而这些名人往往只认识极少数粉丝或核心圈子的人。当然，这里可能有人会在心里想：“哎呀，伊亚德博士，你这话说到你自己身上了。我们一个月前给你发了信息，在社交软件上留言，还在视频下评论，你怎么不回复呢？”兄弟们，我以真主的名义作证，这绝非出于傲慢，愿真主意欲。最重要的是，任何宣教者或公众人物，面对大量关注者时，绝不能心生傲慢。但同时，每位宣教者也必须懂得平衡。你可能会发现，有些宣教者忙于回复某处的信息、处理另一方的投诉、接听第三个人的电话，结果却忽略了什么？忽略了自己的家庭。因此，人必须努力寻求平衡，唯求真主相助。压力确实很大，但请兄弟们明白，我真心相信，在真主面前，有许多人比我更优秀、更亲近真主。这不回复绝非出于高傲或轻视任何人，而是为了尽力妥善管理事务，以求真主喜悦。毕竟，一个人事务繁多，承受的压力也很大。
也请兄弟们多多包涵，愿真主意欲，理解我有时因忙碌而未能回复信息，尤其是那些需要长篇大论回复的长信息。是的，是的。赞主清净，先知（愿主福安之）对圣门弟子的关怀无微不至，无论男女老少，他都悉心照料。尽管如此，他仍能统筹全局，妥善处理所有细节。赞主清净。
那么，先知（愿主福安之）的管理仅仅是宏观指导吗？还是他也与他们一同劳作？他是否在工作中与他们打成一片？还是仅仅停留在言语、会面、授课和劝诫层面？他确实深入参与他们的工作。例如，在建造先知清真寺时就有明证。当然，有一段传述并不正确，说先知坐下休息而让他人劳作，这种说法毫无根据且未被证实。但确凿的是，先知（愿主福安之）曾路过正在建造清真寺的众人。他们吟唱道：“我们曾与穆罕默德缔约奋战，只要生命尚存，绝不退缩。”先知（愿主福安之）回应道：“主啊，唯有后世的生活才是真正的生活，求你赦佑辅士与迁士。”这算不算押韵的诗句？这是否符合诗歌格律？有人说这并非诗歌，因为先知（愿主福安之）根本不作诗。是的，赞主清净，先知从不尝试作诗，真主在《古兰经》中说道：“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》。”他无需借助诗歌，因为他传达的是启示，无论是《古兰经》的启示，还是他通过圣行教导我们的内容。他回应他们道：“主啊，唯有后世的生活才是真正的生活，求你赦佑辅士与迁士。”
此外，先知（愿主福安之）曾路过阿马尔·本·亚西尔。当时众人正在建造先知清真寺，每人一次搬一块砖。而阿马尔一次搬两块砖。先知路过他身边，亲手拂去他头上的尘土。你看，先知不仅与他们同甘共苦、提供帮助，甚至亲自为他拂去尘土。我们也知道，在挖掘壕沟战役时，圣门弟子曾向先知求助：“真主的使者啊，这里有一块巨石我们搬不动，实在无能为力。”于是先知亲自下去，亲手击碎了那块石头。可见，先知与他们的亲密互动是真实存在的。他也与他们一同进餐。因此，是的，他参与他们的劳动，融入他们的日常生活。
那么，顺便问一个问题。伊亚德博士，鉴于您对这些经训的了解，是的，我相信您在生活中，尤其是作为大学学者和教师时，必定努力践行其中的部分原则。当您以这种方式对待学生时，比如亲手引导前来提问的学生，给予他们充分的关注，您是否感受到这对学生产生了影响？这种关怀对学生本人究竟带来了怎样的改变？
这让我想起某年的一段经历。作为一名学者，我自认付出了巨大的努力，也一心想让学生们受益。但有时在批改完首轮考试后，我会陷入一种我称之为“情绪煎熬”的状态。我的考试难度是出了名的，可以说在整个中东地区都很有名。我常想，他们到底能不能跟上？不管怎样，他们是来学知识的。考试固然很难，但唯求真主相助，愿他们能从中受益，托靠真主。所以，我有时会表达我的不满，说：“同学们，我们对你们付出的心血都白费了。”
有一年，我没有再抱怨这种“情绪煎熬”，而是给他们讲了广岛和长崎的故事。这个故事我曾在一篇文章中提过。我对他们说：“难道这些人不信仰尊大的真主，也不信仰先知（愿主福安之），却能重建自己的国家吗？而你们聆听着‘你说：你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作’，也听着‘你当谨守对你有益的事物’，却仍然遭遇如此惨重的失败。”我感觉到这番话确实触动了他们。
后来，我把上学期在我课上不及格的学生也带到了新学期。蒙主恩赐，我跟你们一起升班了。没错，有些人是一直跟着我的。我发布了一个公开通知，对他们说：“上学期这门课在我这里不及格的同学，我会在收卷后立刻批改你的试卷。如果你及格了，我会送你一份礼物。”考试前，我去了位于瓦迪塞尔拜亚德尔区的卡巴兰烘焙店，买了几盒简易的小糕点，每盒大概就装了一块，然后带着它们去了期末考试考场。
以真主起誓，我切实感受到了效果。当然，我从一开始就给他们做了心理建设，激发他们的斗志，祈求真主保佑他们不再挂科，等等。其中一些曾经不及格的学生，这次表现得更出色。我甚至记得其中一位，当我告诉他“你已经及格了，托靠真主”时，他说：“教授，我能提个请求吗？”我说：“请讲。”他说：“我想亲吻您。”我说：“过来吧，孩子。”
让一个人感受到被关心——“我关心你能否成功，关心你能否出类拔萃，关心如何抚平你的挫折”——这无疑会在人的内心产生巨大的影响。记得有一次，我和你在一座清真寺礼拜，礼拜结束后我们还没……