奉至仁至慈的真主之名
道德教育：先知（愿主福安之）是如何以慰藉与关怀探望他的同伴的。这一切的最终目的，是让先知（愿主福安之）深受其信众的爱戴。而这一目的的终极指向是让我们热爱真主，正如真主所言：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；真主就会喜爱你们。’”我们热爱先知（愿主福安之）的部分原因在于他是真主的使者，也因为至高无上的真主喜爱他。那么，请为我们简要谈谈至高无上的真主对先知（愿主福安之）的喜爱，或者先知（愿主福安之）在其主那里的崇高地位。
奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主的祝福与平安降临于真主的使者。亲爱的听众兄弟们，愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。事实上，在表达真主对其使者的喜爱方面，我最近在电报（Telegram）上一个名为“启示之甘霖”的频道中发现了一段极为精妙珍贵的言论。我建议在座的兄弟们都能进入并加入该频道。我翻阅了其中的帖子，发现其文辞优美、思想深邃。我猜想频道的主人必定是一位热爱真主及其使者的人。赞美真主，我虽不认识他，却因他对真主和使者的热爱而对他心生敬意。频道中既有对《古兰经》精微之处的解读，也有关于先知生平的深刻洞见。
他关于真主喜爱真主使者（愿主福安之）的一段话让我驻足沉思良久。我希望兄弟们能仔细、专注地聆听，以便你们能体会到先知（愿主福安之）这一地位的无比崇高。
他说：“最让我心中充满对使者（愿主福安之）的敬爱与尊崇，并让我略微领悟其伟大价值的，是沉思那些揭示他在尊贵的主那里所处地位与品级的经文。”这位在地上行走的凡人（愿主福安之），至高无上的真主在天上以慈悯为他祝福并赞美他，真主甚至以他的生命起誓：“以你的寿命发誓，他们必将在自己的迷误中盲目徘徊。”真主以他的生命起誓，将他的名字与自己的名字相连，在他悲伤时慰藉他，在他被诬蔑时为他洗清冤屈，为他驳斥一切诽谤，以最优美的言辞描述他，教导信士们与他相处的礼节，并在他们使他为难时予以责备。
当然，这一切在《古兰经》中都有明确的依据。真主将顺从他视为顺从真主，顺从使者即是顺从尊贵的主；违抗他即是违抗真主。真主宣告，使者的敌人就是真主的敌人，使者的盟友就是真主的盟友。真主向他的支持者——先知的支持者们（愿主福安之）——报喜，许诺他们进入天堂，并警告他的敌人将遭受刑罚。真主以胜利援助他，承诺保护他，派天使与军队环绕护卫他，并向他报喜，赦免他以往和今后的一切过错。天啊！这是怎样的一位凡人，竟能在七层天之主和伟大宝座之主那里达到如此崇高的地位！以真主起誓，我们并未真正估量他的伟大，并未真正给予他应有的尊崇，也并未真正付出应有的热爱。愿我的主的祝福与平安降临于他，愿以我的父母为他赎身，愿主福安之。
这一观察非常美妙。先知（愿主福安之）深受其主喜爱的这一理念，意味着我们对先知（愿主福安之）的依恋，实质上是对至高无上真主的依恋。也就是说，这是热爱尊贵真主的最大动力之一。在这里提出第一个任务：如果有人能找出包含这些内容的经文，也就是相关依据，以真主起誓，那将带来极大且美好的益处。
第二点：一个人对先知（愿主福安之）的热爱，绝不可能导致他以物配主，也绝不可能导致他违抗至高无上真主的命令。正如有些人声称自己热爱先知（愿主福安之），但这种热爱却演变成一种错误的信仰，认为先知（愿主福安之）能主宰宇宙、掌管赦免与慈悯。毫无疑问，这是错误且违背教义的。
关于第一个任务，即找出指明这些含义的经文，我们可以将其设为一次竞赛，看看谁能最先为其中的每一句话提供经文依据。非常期待在评论区看到大家的精彩回复。
现在，我们在上一期节目中谈到了真主使者（愿主福安之）对同伴的关怀与探望。你曾提到还有一个依据想在本期节目中分享。是的，事实上，无论我们如何努力收集每个主题的所有依据，总难免会有所遗漏或遗忘，事后总会感叹：“要是当时在节目里提到就好了。”赞美真主，上一期节目结束后，我在整理本期节目的素材时，有时喜欢从各处补充一些内容，突然想起了一段非常重要的圣训，那就是关于朱莱比卜的故事。
这段圣训（故事）如果我们仔细参详，你会发现其中蕴含着我们上次谈到的多个要点或原则，那就是：使者（愿主福安之）时刻关怀他的门弟子，惦念他们，向他们表达关爱，了解他们中的单身者，并促成他们之间的婚姻。据伊玛目艾哈迈德等人传述的圣训（其中部分内容也收录于伊玛目穆斯林的正确圣训集中），真主的使者（愿主福安之）曾向一位辅士家庭的女孩求婚，但他是为谁求的呢？是为朱莱比卜。朱莱比卜相貌并不出众。使者去见女孩的父亲说：“我来向你的女儿求婚。”父亲回答：“好的，真主的使者，这是我们的荣幸，求之不得。”父亲心里想的是谁？是先知（愿主福安之）本人，以为先知是为自己求婚。先知说：“不是为我。”父亲问：“那是为谁？”先知说：“为朱莱比卜。”这位父亲沉默了，心里并不情愿，便说：“容我先征求她母亲的意见，抱歉，让我和她母亲商量一下。”于是他去找女孩的母亲说：“真主的使者来向我们女儿求婚。”母亲说：“太好了，这是我们的荣幸，求之不得。”父亲说：“不是为他自己。”母亲问：“那是为谁？”父亲说：“为朱莱比卜。”母亲惊呼：“朱莱比卜？怎么会是他？”
朱莱比卜到底有什么问题？看来部分原因不仅在于他相貌平平，似乎他在某个阶段曾有过随意进出妇女场所与她们玩笑的行为，但显然他后来已经端正了品行，真主至知。坦白说，我没有深入考证这个细节，但他身上确实曾有一些引人注意的地方。毫无疑问，先知（愿主福安之）之所以看重他，尽管他外貌不佳，必定是因为先知在为他向这位辅士女孩求婚前，已经确信他的信仰虔诚，真主至知。他或许曾经历过某个阶段，真主至知。
总之，母亲连说了三次：“朱莱比卜？怎么会是他？”这种语气带有惊讶与难以接受的意味。于是她拒绝了。父亲正准备起身去将母亲的决定告知先知（愿主福安之）。谁听到了这一切？是那位女孩。她从闺房中走出来说：“真主的使者把我许配给了谁？”家人说：“朱莱比卜。”她说：“看这句话说得多美：‘你们怎能拒绝真主使者的命令？把我交托给他吧，他绝不会亏待我。’”“你们怎能拒绝真主使者的命令？”使者的话就是真理，就是指引。“把我交托给他”意思是把我托付给使者，“他绝不会亏待我”。使者清楚把我托付给谁，清楚把我许配给谁。你看这位女孩，真主至知她当时多大年纪，也许十三四岁，也许十五七岁，真主至知。她年纪尚小，圣训中甚至称她为少女。但尽管如此，这个信念在她心中根深蒂固、清晰明了：真主的使者绝不会亏待她，使者比她自身更有权安排她的婚事，他对她的关怀甚至胜过她的父母。事实上，她说的这句话简直是一座宝藏，值得长篇阐释：“把我交托给他吧，他绝不会亏待我。”把我托付给他。
后来战利品运到，真主赐予他胜利，他战胜了敌人。先知（愿主福安之）依照他一贯关怀众人的习惯问道：“你们发现少了谁吗？”众人回答：“是的，少了某某、某某和某某。”他再次问道：“你们还发现少了谁吗？”众人回答：“是的，少了某某、某某和某某。”意思是人们没看到他们，大家正沉浸在战利品和胜利的喜悦中，但有些面孔却不见了。先知说：“但我却惦念着朱莱比卜。”看看这一幕，正值激战与胜利的欢庆时刻，然而先知（愿主福安之）心中却牵挂着朱莱比卜。这是一个在世人眼中毫无地位的人，甚至可以说是一个常被拒之门外、不受待见的人。于是先知派人去寻找他。搜寻者回来向先知（愿主福安之）报告说：“真主的使者啊，他倒在那里，身边有七个敌人，他杀死了他们，然后他们又杀害了他。”当然，“他杀死了他们，然后他们又杀了他”可能意味着他重创了敌人，击伤或给予致命一击，但在断气前敌人也击中了他。先知（愿主福安之）走到他身边，看着他说：“他杀了七个人，然后被他们杀害。他属于我，我也属于他；他属于我，我也属于他；他属于我，我也属于他。”这表达了完全的亲近、完全的归属与完全的情谊。随后先知亲手安置他，为他挖了坟墓，并亲自将他放入墓穴。
这位女孩如今成了年幼的新娘，早早守寡。先知（愿主福安之）为她祈求吉庆，说：“主啊，求你将福祉源源不断地倾注于她。”看这优美的祷词：“求你将福祉源源不断地倾注于她，不要让她的生活充满艰辛与困苦，不要让她的生活充满艰辛与困苦。”传述者说：“后来在辅士中，再没有比她更受青睐的女子了。”意思是人们争相向她求婚，竞相求娶她。这里的重点在于那句：“你们发现少了谁吗？”先知（愿主福安之）惦念着这位年轻、平凡、常被拒之门外、世人不愿将女儿嫁给他的青年，但他在先知心中却有着崇高的地位。以及那位少女对父母的回应：“你们怎能拒绝先知（愿主福安之）的命令？”这体现了绝对的信任、绝对的顺从，以及对先知（愿主福安之）完美品格及其命令的绝对确信。我一直希望兄弟们能细细参悟我们提到的这些例证与精妙之处，有时也能从同一段圣训中思考其他层面的含义。这段圣训蕴含许多非常优美的维度，其中涉及为求婚者作担保推荐的问题：你会为一个不礼拜的人作保吗？你会为一个虔诚敬畏的信士作保吗？这也是一个必须深入探讨的课题，只是篇幅所限无法展开。
回到穆罕纳德博士的话题，回到我们开头提到的：为什么人们起初不愿把女儿嫁给他？或许朱莱比卜身上曾有过弱点，但先知（愿主福安之）深知他是一个热爱真主及其使者的人，他随时准备牺牲与奉献，愿意为尊大的真主献出生命。他用行动证明并践行了这一点。身为新郎，他依然出征作战，英勇杀敌。因此，这其中或许也蕴含着一个启示：一个人身上可能同时存在弱点与巨大的优点，因此应当从整体上去看待他。非常美好。
好的，博士，你今天答应过我这一集会短一些。是的，因为之前的节目时间太长了，上一集和上上集都长达三个多小时，可能有些兄弟确实找不到时间听完所有内容。因此，与之前的节目相比，这一集会相对简短。后续的节目时长将视青年们的精力而定。如果大家状态好，我们可以凭真主的吉庆继续开始。今天我们要谈谈先知（愿主福安之）骑乘坐骑的情形，即先知（愿主福安之）如何骑乘他的坐骑。他是独自骑乘吗？还是让门弟子与他同乘（愿主福安之）？先知（愿主福安之）在坐骑上曾给门弟子们哪些教导？我们想探讨这个话题。奉真主之名。
或许观众会好奇，我们为何要专门设一个标题来讲真主的使者（愿主福安之）骑乘坐骑的情形。也可能疑惑这与我们的主题有何关联？其实这一切都关乎如何亲近使者（愿主福安之）。意思是，考察哪些人曾被他让坐在身后，详细查证先知（愿主福安之）曾让哪些人同乘一骑，以及他对每个人说了什么？此外，在《正道与指引：至善仆人生平之路》一书的第三章中提到：“论先知（愿主福安之）曾搭载过的人，约有五十位。”作者考证了正确的圣训，其中部分传述较弱，我们只提及正确的。总计达到五十位门弟子，这些都是传述曾骑在先知（愿主福安之）身后的人。
在伊本·阿兰·沙斐仪所著的《耕耘者指南》中，收录了这样几句诗： “被拣选者（塔哈）曾让众人同乘骑畜，若坐骑能承载，他便为我们立下同乘的圣行。” 当然，用“塔哈”来称呼先知（愿主福安之）并不准确，因为《塔哈章》开头的“塔哈”属于分离字母，显然只是分离字母，但诗作者在此是尽力为之。他说：“被拣选者（塔哈）曾让众人同乘骑畜，若坐骑能承载，他便为我们立下同乘的圣行。”接着他以诗歌形式逐一列举了那些同乘者的名字，最后总结道： “这些人是亲近先知的民众，他们确已获享尊荣，亲近主的人啊，他们真有福了。” “这些人是亲近先知的民众，他们确已获享尊荣，亲近主的人啊，他们真有福了。”
顺便一提，赞主清净，我曾多次撰文指出，在当今时代，一头驴的作用胜过数百万辆汽车。先知（愿主福安之）曾骑驴、骆驼或马，并让人坐在身后，以此骑畜造福穆斯林。而在我们这个时代，很少有人会想到让兄弟同乘一辆车。先知（愿主福安之）为我们立下此项圣行的意义在于：“谁有多余的骑畜，就当施舍给兄弟，去帮助没有坐骑的人。”如果你有条件让兄弟同乘骑畜，无论是驴、骆驼还是其他动物，圣行鼓励你让兄弟坐在你身后或身前，视情况而定。试想如今，我们有些车能坐七个人，却常常空着座位在路上跑。
我记得此事，并向主求饶，以免自己成为“未做其事却贪求赞美”之人。坦白说，我最近对自己过去做过的一件事感到震惊。我记得在读过这些圣训一段时间后，比如以前我在应用科学大学工作，从沙法·巴德兰到萨比阿或迪亚尔，路程很远。我记得在某个地方，有时人们要等很久，我偶尔会顺路捎带一个人。我记得有一次，我说“请上车”后，一个人用惊讶的眼神看着我，对我说：“你知道吗，我在这个国家待了……”他说了个数字，大概是十五年，“你是这一年来第一个让我搭车的人。”主啊！我在心里感叹：多么令人痛惜的被遗弃的圣行啊，被遗弃的圣行。当然，另一方面，有人可能会说：但有些罪犯可能上车后伤害你，可能诬陷你，可能谎称你偷了他东西或索要钱财。我们不深入这些细节，但这个概念本身是一项被忽视的圣行。因此，先知（愿主福安之）曾让许多人坐在他身后。当然，这在某些国家有类似做法，他们会设置特定车道供载有多人的车辆使用。也就是说，单独驾驶的车辆会陷入拥堵，但如果车上有两三人或四人，就可以走特定车道或快速路。这促使他们一辆车多载几人。当然，这是为了缓解交通拥堵，并非出于宗教教法目的，但正如所述，赞主清净，这在教法上是有依据的。很好，很好。
现在，我希望关注的兄弟们想象一下同乘一头骑畜的情景，尤其是像驴这样的小型骑畜。通常，坐在主骑者身后的人，赞主清净，为了不摔下去，必须抓住前面的人，必须抓住。试想圣门弟子坐在先知（愿主福安之）身后，用我们的话说，就是紧紧抱住或用力抓住他，以免跌落。有一段圣训提到先知抓住艾布·胡莱赖并让他坐下，但该圣训羸弱，我们不以此作为依据。但显而易见的是，骑乘时，尤其是骑畜较小或速度稍快时，你确实需要抓住前面的人。因此，圣门弟子可能会抓住先知（愿主福安之）以防跌落。现在最贴切的比喻可能是自行车。对吧？坐在自行车后座的人会紧紧抓住骑手。是的，是的。
此事的美妙之处在于，一些被学者们专门编纂成册并加以长篇注释的“核心圣训”，正是圣门弟子在这种情境下，即坐在先知（愿主福安之）身后时学到的。
我们所熟知的关于伊本·阿巴斯的那段伟大圣训，这段圣训曾在多个场合如甘霖般滋润我的心田。他说：“我曾坐在先知（愿主福安之）身后，他说：‘孩子啊！’”他当时确实是个小男孩。“孩子啊，我教你几句话：你当谨守真主，真主就会护佑你。”当然，可以想象伊本·阿巴斯抓着先知，而先知在教导他。“我教你几句话：你当谨守真主，真主就会护佑你；你当谨守真主，你就会发现祂在你面前。你若祈求，当向真主祈求；你若求助，当向真主求助。你当知道，即使整个民族集结起来想使你获益，他们也绝不能使你获益，除非是真主已为你注定的；即使他们集结起来想伤害你，他们也绝不能伤害你，除非是真主已为你注定的。笔已收起，卷册已干。”也就是说，这是不可更改的前定，到此为止。
这段伟大的圣训能使人心专一归向真主。那颗原本涣散的心，既怕这人，又盼那人赐益，贪图此人之物，畏惧彼人之害，通过这段伟大的圣训，所有这些杂念都被抖落，心灵全然归向清高伟大的真主。阿卜杜拉·本·阿巴斯在孩童时期就学到了这段圣训，并将其传达给我们，愿主因他而厚报我们。当时他正坐在先知（愿主福安之）身后。先知（愿主福安之）在身后教导这个孩子这些话语。试想，当这个孩子学习这段益处极多的伟大圣训时（如前所述，学者们对此圣训的注释篇幅很长），有多少信仰注入他的心中？他年纪尚小，他的信仰将会如何？仿佛先知特意挑选了他，让我们想象先知（愿主福安之）特别关照阿卜杜拉·本·阿巴斯，而阿卜杜拉·本·阿巴斯也深深感受到：这段圣训是专为我珍藏的，是单独教导我的，因此我开始传播它。这本身就赋予他一种自信，一种即便在年幼时也具备的男子气概。同时，话语简短，便于他记忆。是的，先知（愿主福安之）的言语向来如此，言辞简练却字字珠玑，如串珠般精美，言简意赅，辞约义丰。
同样，在关于穆阿兹·本·杰拜勒的那段著名而伟大的圣训中，《布哈里圣训实录》记载：“我曾骑在一头名叫‘阿菲尔’（或‘欧菲尔’）的驴上，坐在先知（愿主福安之）身后。”甚至连驴都有名字。另一段传述说：“当时……当时……当时我坐在先知（愿主福安之）身后，我与先知之间仅隔着鞍具的后桥。”熟悉骑乘的人知道，那里有一根类似柱子或棍子的把手供人抓握，这就叫后鞍桥。穆阿兹·本·杰拜勒与先知（愿主福安之）之间仅隔着这根木棍。先知说：“穆阿兹啊！”他回答：“遵命，真主的使者，我竭诚听从您的吩咐。”然后走了一会儿。当然，“一会儿”不一定指六十分钟，而是指一段时光，期间先知（愿主福安之）沉默未语。接着先知又说：“穆阿兹啊！”他回答：“遵命，真主的使者，我竭诚听从您的吩咐。”又走了一会儿。然后先知第三次呼唤：“穆阿兹啊！穆阿兹·本·杰拜勒啊！”他回答：“遵命，真主的使者，我竭诚听从您的吩咐。”请看先知（愿主福安之）是如何为他做心理准备的：让他精神集中，使他处于高度警觉状态，仿佛先烘干土壤，以便当先知（愿主福安之）言语的甘霖降下时，土壤能充分吸收并孕育出伟大的先知教导方法。先知问：“你知道真主对仆人的权利是什么吗？”他回答：“真主及其使者最知。”先知说：“真主对仆人的权利是：他们应当崇拜真主，不以物配主。”然后又走了一会儿。先知说：“穆阿兹·本·杰拜勒啊！”他回答：“遵命，真主的使者，我竭诚听从您的吩咐。”先知问：“你知道如果仆人做到了这一点，他们对真主的权利是什么吗？”也就是说，如果他们确实崇拜真主且不以物配主，不在违背真主的事情上顺从他人，不助长真主敌人的气焰，哪怕对方是敌人，只要他们顺从真主且绝不以物配主——无论是情感上的、顺从上的、立法上的还是其他任何形式的以物配主——那么他们的权利是什么？他回答：“真主及其使者最知。”先知说：“仆人对真主的权利是：真主不惩罚他们。”仆人对真主的权利是：真主不惩罚他们。倘若真主不惩罚他的仆人……这是一段关于认主独一的核心圣训，几乎所有认主独一的著作都会引用这段圣训及其详细注释。而先知（愿主福安之）是在与一位圣门弟子同骑一头牲口时讲述这番话的。赞主清净。
加上前面提到的那些方法，比如提问法、悬念法、先透露部分信息再保留其余部分，最后再完整揭示信息的方法，愿主福安之。
同样，赛莱迈·本·艾克沃尔（愿主喜悦他）也是曾坐在先知（愿主福安之）身后的圣门弟子之一。在《先知身后同骑者名录》一书中提到的人还包括：艾布·伯克尔、奥斯曼、阿里、宰德·本·哈里塞、乌萨迈·本·宰德、阿卜杜拉·本·祖拜尔、贾比尔·本·阿卜杜拉、艾布·乌玛麦·巴希里和艾布·胡莱赖（愿主喜悦他们全体）。先知教导他们言辞，当然还有其他人，据某些书籍记载多达五十人。先知教导他们的这些言辞，已成为圣训中的核心篇章，我们在宗教与世俗生活中、在坚定内心时都赖以借鉴。
这两天的主题是“善用时间”。即便是在路途或行程中，先知（愿主福安之）依然利用这段时间向圣门弟子传授这些伟大的道理。这种情况在我们生活中也经常发生：接送孩子上下学、与家人前往某地或某个目的地。路程可能需要一刻钟、半小时，甚至更长。这是非常重要的时间，可用于交谈、向孩子和妻子传授智慧与妙语，但需适度，不可过度也不可疏忽。正如我刚才提到的，比如我带孩子们外出，去餐厅或任何地方，因为如果有人提出一个问题，我或许能教给他一句智慧之言，这句话会留在他脑海中，将来他也会教给他的孩子。正如先知（愿主福安之）所做的那样。关键不在于建议的数量，而在于质量，以及你的行为是否与所言一致。正如您所说，这就是赢得时间、善用时间。人们可能会惊讶，先知（愿主福安之）是如何做到教导众人、建立国家并完成诸多伟业的？这全凭真主的吉庆，赞主清净。真主或许会将这种吉庆赐予他的某位仆人。非常美好。
那么，关于先知（愿主福安之）还有其他例证吗？我们就先讲到这里。当然，书中还充满了其他大量例证。
好的，让我们转入另一个话题：先知（愿主福安之）如何与儿童相处。在上一期中，我们总体了解了先知（愿主福安之）与圣门弟子的相处之道，但尚未听闻他如何对待儿童。先知（愿主福安之）会与儿童开玩笑吗？会陪他们玩耍吗？会与他们交谈吗？我这里指的儿童是两岁及以下，或许稍大一点的年龄段。先知（愿主福安之）会接触他们、与他们互动吗？难道先知（愿主福安之）作为领袖、教育者、导师、父亲和伊玛目的繁重事务，不会让他无暇顾及儿童吗？
是的，赞主清净。有时你会感觉到，一个人对待儿童的方式，正是衡量其仁慈程度、人性深度、情感真挚度以及内心柔软度的标尺。先知（愿主福安之）尽管事务繁忙，但他毫无做作，因为他在各方面都是最优秀的人，甚至在充沛的情感、仁慈、爱心和感受力上也是最优秀的。这一切从未妨碍他温柔对待儿童，尽管对于一位国家元首、军队统帅兼导师而言，花时间陪孩子可能被视为“投资错位”。有人可能会想：“这个孩子现在能给我带来什么军事、政治或经济利益？”但先知（愿主福安之）绝非如此，他依循自己纯良伟大的天性行事。因此，在艾奈斯（愿主喜悦他）传述的圣训中（布哈里辑录于《礼仪集》，阿尔巴尼等学者认证为健全圣训）提到：“先知（愿主福安之）是对儿童最仁慈的人。”请看这个表述：“先知（愿主福安之）是对儿童最仁慈的人。”意即他对孩子的慈爱胜过所有人。“他在麦地那郊区有一个由乳母喂养的儿子。”是谁的儿子？是易卜拉欣，玛丽亚之子（愿主福安之）。“孩子的乳母丈夫是铁匠。”“我们常随先知前往那里。”艾奈斯曾随先知（愿主福安之）前往麦地那郊区。先知长途跋涉是为了什么？只是为了亲吻孩子、闻闻他的气息、将他拥入怀中，然后返回。多么美好。先知特意走一趟，因为易卜拉欣正在寄养哺乳，阿拉伯人有送子哺乳的习俗，所以孩子寄养在那位妇女那里。先知不辞辛劳前往，拥抱他、亲吻他、闻闻他，然后返回（愿主福安之）。先知为他的诞生感到欣喜，向人们报喜，并专程前去探望、亲吻、拥抱他，然后返回。
然而，当至尊至大的真主注定这个孩子要离世时，又会怎样呢？我们都知道，愿主福安之的先知在世时，除了法蒂玛（愿主喜悦她）之外，他所有的儿子和女儿都先他而逝。我们常听到一句话：“他的子女都在他生前离世。”接着话题就转到了下一点。好吧，让我们先在这句话上稍作停留。先知愿主福安之是情感最丰富、内心最柔软、对家眷最慈爱的人。因此，他失去孩子时的痛苦与悲伤是极其深重的。但即便如此，他依然为了清高伟大的真主而坚忍，并将这份失去的代价寄托于真主那里，祈求回赐。当然，除此之外，还有他的妻子赫蒂彻的离世、他伯父的离世、他幼年丧母之痛，以及他从未见过父亲的事实。所有这一切交织在一起，为你勾勒出一幅完整的画面：先知愿主福安之是世人中经受考验最大的人。是的，先知愿主福安之经历了巨大的考验。正如圣训所言：“人所受的考验与其信仰的程度成正比，信仰越坚定，考验越严峻。”因此，先知愿主福安之承受了极大的考验。我们不能仅仅用“他的子女在他生前离世”这一句话来概括这一切。是的。这也意味着，一个人的情感越细腻、感知越深刻，他所承受的考验就越发沉重。先知愿主福安之情感充沛，是作为慈悯被派遣的，他的心与孩子们非常贴近，深深牵挂着他们。然而，他们却在他眼前一一离世。因此，一个人的心灵越是高尚纯洁，死亡带来的考验对他而言就越是剧烈。
当易卜拉欣临终的时刻到来时，艾奈斯说：“随后我们进去看他，易卜拉欣已奄奄一息。”也就是说他正在弥留之际，显然他患了一场重病，已到了生命的最后时刻。“真主的使者的双眼开始流泪。”愿主福安之的先知哭了起来。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫（愿主喜悦他）便说：“真主的使者啊，连您也哭吗？您也会为孩子们流泪吗？”先知回答说：“这是慈悯。”接着他又流下了眼泪，双眼再次湿润。他说：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们的主喜悦的话。易卜拉欣啊，对你的离别，我们确实悲痛万分。”是的，愿主福安之的先知会悲伤，但最终他完全顺服清高伟大真主的安排。流泪与坚忍、顺从真主的前定之间并不矛盾。人会哭泣，人会悲伤，但这与信仰和顺服真主的判决毫不冲突。是的。哭泣是一种健康的心理现象，我们不应阻止孩子们哭泣。我曾写过一篇文章谈到，遗憾的是，有些人竟教导自己的孩子：“男人不哭。”不，男人也会哭，人类的领袖愿主福安之就哭过。所以，不要用这种观念给孩子们造成心理负担，这种话只会让心灵变得冷酷。让他们用哭泣来表达喜悦，也用哭泣来表达悲伤吧。但真正的男子汉不会让悲伤使自己放弃应尽的责任，也不会像某些人那样惊慌失措、怨天尤人。
此外，艾奈斯（愿主喜悦他）传述：“我们参加了真主使者愿主福安之的一位女儿的葬礼，真主的使者坐在坟墓旁，我看见他的双眼流着泪。”我看见他的双眼流着泪。这段圣训由布哈里收录。当然，这位女儿具体是哪一位并未明确指明，但最有可能的——真主至知——是乌姆·库勒苏姆，即奥斯曼（愿主喜悦他们俩）的妻子乌姆·库勒苏姆。先知坐在她的坟前，双眼流泪。顺便一提，凡是追溯先知愿主福安之喜悦时刻的人都会发现，在许多本应欢庆的重要时刻，往往伴随着类似这样的悲伤情境。奥斯曼的妻子乌姆·库勒苏姆是何时离世的？我推测是在吴侯德战役之后。而先知当时刚从白德尔战役归来。先知愿主福安之刚刚在一场战役中取得胜利，战胜了那些在麦加十三年间让他饱受磨难的不义之人。那是胜利的时刻，是无比欢欣的时刻，却因女儿的离世而被一抹悲伤所打破。先知愿主福安之在她的坟前为她哭泣。这其中的深意是什么？仿佛至尊至大的真主意欲以此纯洁他先知的心灵，使之完全归属于清高伟大的主，并让先知不依恋今世。今世本就充满烦忧与苦涩，这是非常自然的。人无法在今世获得绝对的安宁，赞主清高，完全的安息只在乐园之中。当人进入乐园后，才能获得彻底的安宁。但在今世，人总是不断奔波追逐，而忧虑与烦恼却从四面八方涌来。赞主清高。
是的，还有艾布·盖塔代传述的圣训。请想象这样一幅画面：那是乌玛迈，也就是宰娜卜的女儿。因为宰娜卜（愿主喜悦她）嫁给了艾布·阿斯，而她的母亲正是真主使者愿主福安之的女儿宰娜卜。当时乌玛迈还是个小女孩，先知把她扛在肩上、背在背上。真主的使者就这样带着她礼拜。画面中的先知愿主福安之正带领众人礼拜，而小女孩乌玛迈就在他的肩上。当他鞠躬时，便将她放下；当他起身站立时，又将她抱起。他鞠躬时放下她，起身时又抱起她，直到完成拜功，他一直这样对待她。现在的问题是：先知愿主福安之难道不能把乌玛迈交给麦地那的某位妇女照看吗？完全可以，对吧？等他礼完拜再接回来。但他内心深深牵挂着她，一方面不愿与她分开，另一方面也是在教导人们慈爱，教导人们如何温柔地对待孩童。这段圣训是确凿可靠的。先知也非常喜爱乌玛迈，并常特意送她礼物。曾有人从纳贾什（埃塞俄比亚国王）那里给先知愿主福安之带来一件首饰，是纳贾什赠送给先知的。首饰中有一枚金戒指。于是先知愿主福安之叫来宰娜卜的女儿乌玛迈，对她说：“孩子，戴上这个做装饰吧。孩子，戴上这个吧。”这再次体现了他对民众的关怀，对身边人的挂念。这也让人想起上次提到的那件丝绸斗篷，先知问大家：“你们看这件斗篷给谁合适？”最后给了乌姆·哈立德。当然，即使在孙辈身上，先知愿主福安之也经历了死亡的考验。在一段正确的圣训中，他的一位孙女临终弥留，真主的使者将她抱起，紧紧搂在胸前，然后把手放在她身上。当然，我是按大意转述这段圣训的，因为原文中有一些较难理解的词汇，比如描述她喘息的声音如同水袋晃动等等。但核心要点是：先知赶到她身边，在她生命的最后时刻将她搂入怀中，把手放在她身上，她便在真主使者愿主福安之的双手间离世了。先知流下了眼泪，赛尔德·本·乌巴代便问他：“您也哭吗？”先知回答说：“真主只慈悯他仆人中那些心怀慈悯的人。”“真主只慈悯他仆人中那些心怀慈悯的人。”当然，他哭泣是出于慈悯，是他对这位孙女的怜爱。可见，愿主福安之的先知甚至在孙女们也经历了考验。这让我们讲述了其中带有伤痛的一面，但还有一幅非常非常美好的画面，那就是先知愿主福安之如何对待谁呢？对待孩子们。特别是哈桑和侯赛因。有许多优美动人的圣训为你描绘出这一场景：祖父穆罕默德愿主福安之与两个孙子哈桑和侯赛因的互动。还有谁也加入了这个行列呢？先知对待他就像对待自己的亲孙子一样，因为先知深爱他的父亲，那就是乌萨迈·本·宰德（愿主喜悦他）。先知对待他如同对待哈桑和侯赛因一般。如果你将这些众多的场景描绘成一幅画卷，你就会发现先知愿主福安之是多么深爱他们，他的心是多么深深地牵挂着他们。
例如，有一天先知（愿主福安之）靠在艾布·胡莱赖的手上，与他一同前往市场，随后在清真寺里抱膝而坐。看来法蒂玛（愿主喜悦之）的帐篷就在附近。“抱膝而坐”是指将双膝收拢至胸前，以这种姿势坐着。他说：“卢卡在哪里？替我把卢卡叫来。”“卢卡”是什么意思？指年幼的孩子，心智尚幼，因年纪小而认知未开。当然，出于对哈桑·本·阿里先生（愿主喜悦之）的尊敬，我们并非此意。但在我们日常语言中，有时会跟孩子开玩笑说：“过来，小傻瓜”之类的，这并非比喻，也无意不敬。但先知（愿主福安之）是以慈爱的口吻呼唤年幼的孩子，称其心智尚幼，因为他的认知水平符合其年龄，这是借指年纪小、懂得少。也就是说“卢卡在哪里？”“替我把卢卡叫来”。看看这段圣训多么优美。圣训记载：“他来了，脖子上戴着‘萨哈布’。”“萨哈布”是指一种项链，里面装有藏红花、龙涎香和麝香等香料，挂在脖子上。孩子们常佩戴这种香饰，散发出宜人的香气。先知（愿主福安之）便这样示意，哈桑也这样回应。圣训说：“他快步跑来，一跃跳入先知的怀中。”这场景多么美好。“快步跑来”指哈桑开始奔跑，“直到跃入先知的怀中”。他扑向他的祖父——真主的使者（愿主福安之）。“使者便拥抱他并亲吻他”。使者拥抱并亲吻了他，然后说：“主啊！我喜爱他，求你喜爱他，并喜爱所有喜爱他的人。主啊！我喜爱他，求你喜爱他，并喜爱所有喜爱他的人。主啊！我喜爱他，求你喜爱他，并喜爱所有喜爱他的人。”连说了三遍。我们向尊大的真主作证，我们因真主的使者（愿主福安之）喜爱哈桑·本·阿里而喜爱他，我们祈求真主也因此喜爱我们。艾布·胡莱赖或圣训传述者说：“在真主的使者（愿主福安之）说了那番话之后，再没有人比哈桑·本·阿里更令我喜爱的了。”艾布·胡莱赖还说：“每当我看到哈桑，想起这美好的一幕，我的双眼就会涌出泪水。”使者说着“卢卡在哪里”并微笑着，哈桑走来，他容貌俊美，戴着漂亮的项链，扑向真主的使者，使者拥抱他，并为他及喜爱他的人祈祷。
另据艾布·胡莱赖传述，真主的使者（愿主福安之）曾亲吻哈桑·本·阿里，当时艾格莱尔·本·哈比斯在场。艾格莱尔性格粗犷，属于粗犷的游牧人。他说：“我有十个孩子，我从未亲吻过他们中的任何一个。”你看，他仿佛在以自己的冷酷为荣。真主的使者（愿主福安之）看着他，然后说：“不慈爱他人者，必得不到慈爱。”先知感到惊讶，也为他的状态感到惋惜。他说：“不慈爱他人者，必得不到慈爱。”此段圣训为两大圣训集共同收录。据阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她说：“一个游牧人来到真主的使者（愿主福安之）面前说：‘你们亲吻小孩，我们却不亲吻他们。’”他的意思是：你们怎么能这样？怎么可以亲吻自己的孩子？使者（愿主福安之）说：“既然真主已从你心中夺走了慈爱，难道我还能为你掌控什么吗？”如果你心中毫无怜悯，我又能为你做什么呢？“既然真主已从你心中夺走了慈爱，难道我还能为你掌控什么吗？”此段圣训同样收录于《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》。因此我们说，各位同胞，没有必要去搜寻那些羸弱、伪造或毫无根据的圣训。两大圣训集中已充满了优美的圣训。
博士，这里可能有一个微妙的提示：人们常常寻求花大量时间陪伴孩子。但关键不在于时间的长短，而在于时间的质量。也许你只陪孩子坐五分钟，却能对他产生深远影响。也许你陪孩子玩耍五到十分钟，却足以打动他。你曾提到，先知（愿主福安之）会从麦地那的郊外赶来，只为看望他的儿子易卜拉欣，亲吻他、闻闻他的气息，然后返回。时间虽短，却极具质量。我们应始终关注行为的质量，而非数量。有些父亲整天待在家里，也许是在家办公或上网，大部分时间都在家，却从不陪孩子玩耍。然后总是大声呵斥，频繁打骂伤害。这有什么好处呢？当女儿到了戴头巾的年龄，他命令她戴上头巾，并期望她会听从。当然，如果彼此间没有关系、没有亲情、没有接纳，她怎么会听呢？因此正如你所说，关键在于：在下达命令、禁止或教育之前，必须先建立良好的关系。用美好的回忆将你与孩子联结起来，他们才会接纳你的教导。
另有一段关于哈桑的优美圣训记载：真主的使者（愿主福安之）曾对哈桑吐舌头逗他，哈桑见了便欢喜雀跃。“吐舌头”用我们的话说就是逗弄他。先知与哈桑开玩笑，对他吐舌头，哈桑感到开心，便快步跑向先知（愿主福安之）。人们说，当孩子喜欢某物时，就会兴奋地奔向它。意思是说，与孩子相处时，人有时可以放松一些。不必总是端着威严与庄重的架子，也不必拘泥于某种固定的互动方式。毕竟他只是个孩子，可能会爬到你身上，可能会蹦跳，可能会用脚踢打，这都很正常。这些举动非常符合儿童的天性。因此，在孩子面前无需过分威严，但应保持基本的尊重。
另一段圣训中，请想象这幅美好的画面。我们将逐字诵读圣训原文，但先勾勒一下场景。先知（愿主福安之）正在讲台上演讲，人们坐在前方，男众在前。这时，哈桑和侯赛因从远处走来，穿着红色的衣服。衣服似乎对他们来说稍长了一些，所以他们走起路来跌跌撞撞。这大概是几岁呢？可能是四岁、三岁，或者更小，真主至知。大概是刚学会走路的阶段，两岁半左右。先知（愿主福安之）不忍心看到这一幕。他看到他们跌跌撞撞，心生怜爱，十分想念他们。于是他从讲台上走下来，抱起他们，并说：“真主所言极是：‘你们的财产和子嗣只是一种考验。’当我看到这两个小孩走路跌跌撞撞时，我实在不忍心，便走下讲台抱起了他们。”在正确的圣训中记载：“真主的使者（愿主福安之）正在演讲，哈桑和侯赛因走来，身上穿着两件红色的长衫。”据我所知，圣训用语中的“长衫”相当于我们现在的连体长袍，是一整件的。我实在无法忍耐，我怜爱他们，也十分想念他们。
同样，据艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述：“真主的使者（愿主福安之）曾来到我们面前，带着哈桑和侯赛因，一个扛在这边肩上，一个扛在那边肩上，他时而亲吻这个，时而亲吻那个。”“亲吻”是什么意思？就是亲嘴。想象一下那个画面：先知将两个孙子扛在双肩上，凑近哈桑的头亲吻他，又凑近侯赛因的头亲吻他，一边走一边亲吻（愿主福安之）。这是多么深厚的慈爱与情感，甚至在亲吻上也做到公平。是的，连亲吻都一视同仁。还有一次，有人问他：“真主的使者啊，您真的很喜爱他们吗？”他回答说：“喜爱他俩者，便是喜爱我；厌恶他俩者，便是厌恶我。喜爱他俩者，便是喜爱我；厌恶他俩者，便是厌恶我。”
此外，先知（愿主福安之）在叩头时，哈桑和侯赛因常会跳到他的背上。想象一下当时的场景：他正带领众人礼拜，刚一叩头，哈桑和侯赛因就爬到他背上骑坐着。若有人想阻止他们，先知便示意那人别拦着，让他们玩吧。礼拜结束后，他将两个孩子抱在怀里，为他们祈祷，并说道：“喜爱我者，就当喜爱这两个孩子。喜爱我者，就当喜爱这两个孩子。”想象这幅画面：他们骑在他背上，他完成礼拜后，将他们搂在怀中拥抱，并说：“喜爱我者，就当喜爱他们。”我不禁想象，如果今天某座清真寺的伊玛目在礼拜后遇到同样的情况，会发生什么？人们会怎么对待他？肯定会有人说：“长老，别把孩子带出来！”“兄弟，干嘛带孩子来？”“兄弟，让孩子待在家里吧！”“兄弟，唯求真主相助！”还会有一堆说教：要尊重礼拜，不能这样，不能在孩子父亲礼拜时跳到他背上，不能乱蹦乱跳等等。所有这些训诫都会冒出来。当然，凡事应不偏不倚，孩子在清真寺大吵大闹、干扰礼拜者是不可接受的。但如果孩子只是安静地爬上来做些小动作，就让他去吧，这能让他喜爱清真寺和寺里的人。尤其是在家里，如果父亲在家礼拜，孩子爬到他背上是非常自然的事。这再正常不过了。
我有一位挚友，祖籍黎巴嫩（愿主为黎巴嫩人民解除苦难），我在美国结识了他。后来他想离开美国，前往穆斯林国家生活。他尝试去了其中一个国家，这里我就不提国名了，以免有人不快。他去了那个国家，但众所周知，那里的人并不像他预期的那样友善，也不够热情好客。他说：“我儿子阿卜杜勒·法塔赫做完礼拜后跑过来，用夹杂着英语的口音说：‘爸爸，我礼拜了。’”可怜的孩子当时还小，外语和英语的表达还挂在嘴边。孩子为自己完成了礼拜而满心欢喜。他说：“结果有一个人冷眼瞪着我，说道：‘为什么要把孩子带到清真寺来制造噪音？’”他说：“赞主清净，他在那个国家没待多久就离开了。”非常遗憾的是，我认为人应当忍耐，尽量留在穆斯林国家，只要有能力就不该因为一次这样的经历而退缩。但总体而言，他在那里的生活并不顺遂。
同样，据沙达德·本·哈迪·莱西传述，他讲述真主的使者（愿主福安之）如何在某次夜间拜（昏礼或宵礼）中出来，当时他正抱着哈桑或侯赛因。使者走上前，将孩子放下，然后念大赞词开始礼拜。先知（愿主福安之）叩头时，叩得特别久。沙达德的父亲抬起头，发现哈桑或侯赛因正骑在真主的使者（愿主福安之）的背上。礼拜结束后，众人问道：“真主的使者啊，您在礼拜中的一次叩头持续了那么久，我们还以为发生了什么事，或者您正在接受启示呢。”我们担心您是否遇到了什么情况，或者启示降临了。他（愿主福安之）怎么说呢？他说：“那些都没有发生。只是我的孙子把我当成了坐骑，我不忍心催促他，直到他玩够为止。”“我的孙子把我当成了坐骑”，意思是孩子把他当马骑。“我不忍心催促他，直到他满足为止。”有人可能会说：“好吧，真主的使者，抱歉，您后面可是跟着礼拜的男人们啊。他们要回家，要忙自己的事。为什么要把叩头延长呢？比如我们可以稍微提前两三分钟结束。”但这首先体现了先知（愿主福安之）心中的慈爱，他不忍心催促孩子。同时，这也是对他整个民族直到复活日的教导。数十亿人将听到这段圣训，深受感动，并在心中传承对儿童的慈爱。不过，我们也不应总是生搬硬套这段圣训。如果你作为清真寺的伊玛目遇到类似情况，你知道人们的反应可能会不太好。所以要考虑到实际情况。这是真主的使者（愿主福安之）的举动，而圣门弟子们在他心中享有崇高的地位，自然能理解。
同样，据赛尔德·本·艾比·瓦戛斯传述：“我去见真主的使者（愿主福安之）时，哈桑和侯赛因正在他的肚子上玩耍。我说：‘真主的使者啊，您喜爱他们吗？’他说：‘我怎能不喜爱他们呢？他们是我在今世的两朵香花，他们是我在今世的两朵香花。’”当然，古代没有纸尿裤，人们可能用布片代替，而且即使使用布片，当时物资总体也比较匮乏。我说纸尿裤只是打个比方。是的，我现在没有小孩，但我的意思是处理孩子排泄物的方式。有一次，哈桑被放在先知的腿上，结果尿了，卢芭拜·宾特·哈里斯便拍打孩子的背。先知（愿主福安之）说道：“愿真主慈悯你，请对我的孩子温柔些，你弄疼他了。”他怜惜孩子，甚至对那位妇女的劝告也十分温和：“愿真主慈悯你，请对我的孩子温柔些，你弄疼他了。”对孩子要轻手轻脚。
同样关于乌萨玛·本·宰德。我们刚才提到先知对哈桑和侯赛因的特殊关爱，这种关爱也延伸到了乌萨玛身上。乌萨玛曾是先知（愿主福安之）极其钟爱的人，在伊斯兰禁止收养制度之前，他曾被先知收养。是的，是在禁止之前。乌萨玛的外貌与哈桑、侯赛因截然不同。他（愿主喜悦他）肤色黝黑，而哈桑和侯赛因则像他们的母亲法蒂玛（愿主喜悦她）和祖父（愿主福安之）一样白皙俊美。但先知（愿主福安之）对他们一视同仁。先知看重的是品德之美与心灵之美。《布哈里圣训实录》中记载，乌萨玛（愿主喜悦他）说：“真主的使者（愿主福安之）常把我抱起来，让我坐在他的一条大腿上，让哈桑坐在另一条大腿上，然后搂住我们俩，祈祷说：‘主啊，求你慈悯他俩，因为我确实慈悯他俩。’”想象一下这幅画面，多么美好。一个孩子坐在一条腿上，另一个坐在另一条腿上，然后他将他们搂入怀中，说道：“主啊，求你慈悯他俩，因为我确实慈悯他俩。”当然，大家请想象一下与此形成对比的西方场景：就在不久之前，某些国家的学校还实行白人与黑人的种族隔离，有白人学校，也有黑人学校。赞主清净！这位先知（愿主福安之）却将白人与黑人孩子一同抱在怀里，搂着他们，为他们祈祷。是的，的确如此。如今竟还有人想来教我们什么是儿童权利，什么是如何与儿童相处。赞颂至仁主清净。
博士，我们其实想听您讲得更久一些。但我们说过不想把节目拖得太长，所以只需要再补充一两个例证即可。我们已经录了四十五分钟了。阿布·萨米，四十五分钟。好吧，请再给我们大概五分钟。另外，据阿伊莎（愿真主喜悦她）传述：“有人抱来一个婴儿见真主的使者（愿真主赐福他并使他平安），婴儿尿在了使者的衣服上。使者便要来水，顺着尿渍冲洗了一下。”拿来水一冲，问题就解决了。此外，体现他喜爱乌萨玛（愿真主喜悦他）的例证还有，他曾说：“谁爱我，就当爱乌萨玛。”正如他关于哈桑和侯赛因所说：“谁爱我，就当爱这两个孩子。”关于乌萨玛他也说：“谁爱我，就当爱乌萨玛。”这段圣训确凿地传自他（愿真主赐福他并使他平安）。
现在，我们将视角从他的孙辈扩展到更广泛的范围，即在他关注全体穆斯林儿童之前，先看看他如何对待亲属的孩子。众所周知，贾法尔在先知（愿真主赐福他并使他平安）心中占有极高的地位。尽管如此，先知仍派他参加穆塔战役，贾法尔在此役中负伤殉难（愿真主喜悦他），真主已接纳他为烈士。此时，先知便要照顾他的子女。传述这段圣训的是阿卜杜拉·本·贾法尔。他说，先知让贾法尔的家属哀悼了三天。也就是让他们度过正常的悲痛期。然后先知来到他们家说：“从今天起，不要再为我的兄弟哭泣了。”当然，这并非强人所难，如果妻子或孩子们情不自禁地流泪，那是人之常情。但先知的意思是告诉他们：现在我们要走出悲伤，跨过这个阶段，重新开始生活。不要刻意强忍泪水，也不要沉溺于哭泣，收拾心情，继续我们的生活。接着他说：“把我兄弟的孩子们叫来。”也就是他堂弟贾法尔的孩子们。他说：“孩子们被带来时，就像一窝刚孵出的小鸡一样弱小。”先知便说：“去叫理发师来。”因为他们的母亲正沉浸在悲痛中无暇顾及他们，先知担心他们头上会长虱子或生疮。理发师来后，先知吩咐他剃光了孩子们的头发。这是为了抚慰他们，安抚他们的心灵。他说：“至于穆罕默德（贾法尔之子），他长得真像我们的叔父艾布·塔利卜。主啊，求你代替贾法尔照顾他的家属。”意思是求主满足他们的需求，在他们父亲去世后陪伴安慰他们，并赐福阿卜杜拉右手所做的交易，使他的买卖和行为都充满吉庆。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“我将填补他的位置，我来抚养他们。”
同样据阿卜杜拉·本·贾法尔传述，伊玛目穆斯林收录了这段圣训。他说：“每当真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）旅行归来时，都会让家属中的孩子们出来迎接。”意思是亲戚们会提前把孩子们送出来，因为他们知道使者（愿真主赐福他并使他平安）见到孩子们会非常高兴。“让家属中的孩子们出来迎接。”他说：“有一次使者旅行归来，我被抢先抱到了他面前。”可能是他母亲或某位亲戚快步把他送了过去。快来看看从旅途归来的使者吧。“使者把我抱在身前，随后又有人抱来法蒂玛的一个儿子，哈桑或侯赛因，使者让他骑在身后。就这样，我们三人同乘一骑进入了麦地那。”让阿卜杜拉·本·贾法尔坐在前面，哈桑或侯赛因坐在后面，三人同乘一匹牲口进了城。
现在，我们将视角从他的孙辈、子女和亲属的孩子，扩展到全体穆斯林的孩子。正如您刚才提到的，穆罕默德博士，有时我们处于一些零碎的间隙时刻，如果我们能保持敏锐的觉察力，就能以温和的方式加以利用，在周围人心中留下深刻而美好的印记。请看这个简单的举动，它只花费了真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）大概三秒钟，却深深烙印在谁的脑海里？马哈茂德·本·拉比阿。布哈里收录了这段圣训。马哈茂德·本·拉比阿（愿真主喜悦他）说：“我记得真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）曾从水桶里含了一口水喷在我脸上，那时我五岁。”意思是先知（愿真主赐福他并使他平安）可能在洗小净或喝水时，拿起水桶，含了一口水，然后轻轻喷在马哈茂德·本·拉比阿的脸上。有人可能会说：这难道不是轻慢吗？不，这绝非轻慢。但愿使者（愿真主赐福他并使他平安）的吉庆和他尊贵的唾液能降临，他这是在逗弄和亲近这个孩子。这个孩子将这一幕、这口喷水深深铭刻在记忆中，当时他年仅五岁，并一生传述此事。
同样据阿伊莎（愿真主喜悦她）传述，先知（愿真主赐福他并使他平安）常有人抱来婴儿，他便为他们祈福并为他们行“嚼枣喂婴”之礼。他为他们祈求吉庆。所谓“嚼枣喂婴”，就是将枣嚼软，然后体贴婴儿的状况，将他尊贵的唾液混合着枣泥抹在婴儿的上颚。这能带来吉庆，也能让婴儿借此获得力量（愿真主赐福他并使他平安）。有人带着枣来到先知（愿真主赐福他并使他平安）面前，当时使者正披着一件斗篷。使者问：“你带枣了吗？”想象一下你描述的画面，以及他披着斗篷的样子。艾奈斯在脑海中还原了这一幕的美好。也就是说，他传述圣训时连细节都保留了下来。试想一下，如果有人对你说：“还记得你和祖父住在一起时，那天他穿着一件绿衬衫吗？”艾奈斯正是带着对细节的眷恋，生动地描绘了当时的场景。先知（愿真主赐福他并使他平安）问艾奈斯：“你带枣了吗？”我回答：“带了。”使者接过几颗枣放入口中咀嚼，然后汇聚唾液，张开嘴，把婴儿抱过来喂了进去。婴儿开始咂嘴，那孩子吃得津津有味，还想再吃。于是真主的使者说：“辅士们确实喜爱枣子。”意思是这孩子还想吃，辅士们天生就爱枣。使者为他行了嚼枣礼，并为他取名阿卜杜拉。你会发现先知（愿真主赐福他并使他平安）曾为许多辅士和圣门弟子的孩子取名。他说：“在辅士的青年中，没有人比他更优秀，这都得益于先知（愿真主赐福他并使他平安）为他嚼枣喂婴所带来的吉庆。”
艾奈斯说：“真主的使者常与我们打成一片。”请看这个用词：“与我们打成一片”，意思是探望我们、关心我们、亲近我们。“他甚至常对我年幼的弟弟说：‘艾布·乌迈尔啊，小鸟怎么了？’”当时他弟弟的宠物鸟死了。这同样体现了他对所有圣门弟子子女的慈爱、怜悯与体贴。当真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）带领礼拜时，如果他原本打算延长拜功，他会在礼拜中站得更久，诵读更长的经文。但一旦听到婴儿的哭声，他就会怜悯孩子的母亲，担心她因孩子哭泣而焦虑或心疼。他怕母亲心里难受或担忧，于是便会缩短拜功。因此，赞主超绝，这种慈爱……我最后想以这一点作结：这种慈爱是衡量人性善良的标尺。要了解一个人的真实品性，如果你发现他粗鲁冷漠、性情严苛，那就看看他如何对待自己的孩子。如果你看到他充满温情、怜悯与慈爱，这就是他内心柔软与仁慈的标尺。因此，在布哈里收录的正确圣训中，先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“最优秀的女子是骑乘骆驼的古莱氏贤淑女子，她们在子女幼年时最慈爱，在丈夫掌管家务时最体贴。”“在子女幼年时最慈爱”指的是充满温情。同样，“在子女幼年时最慈爱”意味着怜惜、疼爱、创造美好回忆和陪伴玩耍。这更能帮助你在儿子和女儿心中植根美好的价值观。将来如果他们偏离了尊大真主的正道，你可以用这些美好的回忆去唤醒他们、劝导他们，凭真主的意欲，这将发挥重要作用。
当然，抱歉打断一下。关于先知（愿主福安之）慈爱儿童、与他们相处的美好记忆，任何言语都无法完全尽述他应得的尊崇。但这至少勾勒出了一幅画面，让你了解他在漫长的岁月里是如何对待和关怀那些年幼与年长的圣门弟子的，以及他如何向他们流露真挚的情感。关键在于“适度”。因此，我们所提及的这些圣训遗风，必须置于适度、中正、正确理解问题以及全面教育观的框架之中，这样才能真正结出适宜的果实。有些人可能会将这些圣训误解为过度的溺爱，这种过分的娇惯可能会导致子女出现问题，因为他们会认为只要提出要求就一定能得到满足。这种理解既不精确也不正确。相反，也有人可能认为这意味着冷漠与严厉。事实上，这两种极端都不对。《古兰经》云：“真主的使者确实是你们的优良模范。”愿真主赐予你智慧与成功。针对穆罕纳德博士刚才的发言，我想补充一点，我也曾多次强调：各位，请多疼爱你们的女儿。当然儿子也需要，但女儿尤其需要被疼爱。女孩需要有人赞美她的美好，需要温柔的呵护。如果她在家庭港湾中得不到这些，她可能会向外寻求。另外，当你的女儿到了承担宗教义务的年龄，自然应当穿着端庄的服饰，甚至在成年之前就可以让她习惯佩戴头巾。因此，各位，当我们说“疼爱女儿”时，正如穆罕纳德博士所言，这绝不意味着满足她们所有的物质需求。过度满足物质需求只会败坏儿女。零花钱过多、饮食过度、频繁出游旅行等，这些都是有害的。但正如《古兰经》所言：“真主的使者确实是你们的优良模范。”我们所说的“疼爱”，指的是温柔的互动、亲切的逗乐以及表达真挚的情感。
祈求真主赐予你们美好，并为你们祈福。祈愿真主保佑，我们下周能再次相聚，迎来第四期节目。请大家回顾往期节目，认真观看，细细体会其中提及的诸多细节。我祈求真主使我和你们都能从我们所分享的内容中获益。愿真主赐福博士，也赐福你们各位。期待下周与你们再次相会。愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。也愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。