愿平安与真主的慈悯降临于你们。
所有非穆斯林都会入火狱吗？直接的回答是：不会。详细情况如下文所述。
兄弟们，我认为这些话非常重要，能帮你很好地厘清这个问题，尤其是目前对此存在极大的混淆。我将为你们引述来自两个不同学派的三位学者（伊玛目）的言论：伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆和安萨里（阿布·哈米德·加扎利）。从他们的话中你会看到，非穆斯林可分为四类，每一类都有其相应的判定。
让我们先列出这四个类别，然后再来看学者们的论述。
第一类： 根本未曾听闻真主的使者穆罕默德（愿真主赐福他并使他平安）及其使命的人。这类人不会受到真主的惩罚。
第二类： 听闻过真主的使者、他的品德、奇迹，以及他号召人们独一崇拜真主、不以任何物配主，但却拒绝信仰的人。这类人属于火狱的居民。
第三类： 听闻过真主的使者，但听到的是不实的传闻，即听到的是与他真实品德相反的描述。这种听闻不足以对他们构成确凿的证据，也无法激发他们去审视和核实他的使命。这类人与第一类一样，不会受到真主的惩罚。
第四类： 听闻过真主的使者及其使命，但了解的程度并不充分。然而，他们所听闻的内容本应足以促使他们去核实、研究和询问，但他们却因对宗教事务毫无兴趣、偏爱今世生活而置之不理。这类人也会受到真主的惩罚，他们的不信被称为“漠视之不信”，即完全背离宗教事务且毫不关心。
你可能会问：那么，如果有人听闻了先知，了解了伊斯兰及其证据，但却没有被说服呢？这属于第二类，即“否认与拒斥之不信”，应受刑罚。真主证明伊斯兰真实性的证据，足以说服每一位公正且追求真理的人。若有人仍否认，那是因为他内心的疾病和灵性的盲目，而这正是他自身行为所招致的。真主说：“我确已降示你许多明显的迹象，只有悖逆者才会否认它们。”（《古兰经》2:99）
所以，兄弟们，我再重申一遍：
我知道这会引发许多疑问，但此处并非逐一解答的场合，因为该主题需要极为详尽的探讨。
（先知）曾向人们提出挑战，而无人能作出类似的经典，但他尽管如此仍听到了对伊斯兰的歪曲。歪曲在我们先知（愿真主赐福他并使他平安）时代的每个时期都存在，但听到“有一位号召独一崇拜真主的使者”这一信息，足以触动向往认主独一的天性，并应促使他去核实。那么，何种程度的听闻使他归入第三类？何种程度又使他归入第四类？
其次，那些不受惩罚的人，是会如安萨里所说被真主的慈悯所涵盖？还是会如伊本·泰米叶所倾向的观点那样，在复活日接受真主的考验？
那么，在我们当今时代，大多数非穆斯林究竟属于第一类？还是第二类、第三类或第四类？疑问很多，但我们在此要阐明的重点是：这个问题并没有一个单一的答案，即不能断言“所有非穆斯林都会入火狱”。事情并非如此，各位，绝不是这样。
我们同样需要澄清的是：有人故意混淆视听，让穆斯林对“所有非穆斯林都会入火狱”的说法产生反感，然后给你一个错误的替代观点，说：不，假设这个非穆斯林了解了伊斯兰的真相却未被说服；假设他了解了，但因穆斯林道德败坏而对伊斯兰产生厌恶。难道你期望每当有人自称先知时，这些人都会去审视其号召并加以核实吗？这些全都不是借口。
兄弟们，我们谈论的并非像那些虚妄宗教一样的信仰，而是一种根植于真主赋予人类的天性之中的宗教。我们谈论的使者也绝非那些妄称先知的人可比，他们之间的区别犹如黑夜与白昼。
你还会看到有人将确立证据的条件设定得极为苛刻，声称：如果你想向一位哲学家确立证据，你自己必须也是哲学家。他还会对你说：说服非穆斯林接受伊斯兰的唯一方法，是让他们相信我们因为自身处境糟糕才不是穆斯林。他为你描绘一幅穆斯林黯淡无光的画面，完全无视我们时代所有光辉的榜样。最终，按照这种逻辑，证据无法对任何人确立，我们也无需以这种方式号召人们信仰我们的宗教。这完全是谬论。
兄弟们，我谈论此事，只是为了让心灵对真主的公正与慈悯感到安宁。在此之后，请将你的注意力集中在唯一一件事上，回答这个问题：我对非穆斯林应尽的责任是什么？那就是：号召他们归信真主的宗教，恪守优良的品德，努力完善自己在建设大地中的角色，以免我的行为使他们对我的宗教产生误解。然后将他们的最终结局托付给真主。无论证据是否已对某人确立，我们都不必为此过度纠结，而应专注于成为真主慈悯众仆、向他们确立证据、并将他们从火狱中拯救出来的工具。好了，各位。
现在让我们来看学者们的言论。
伊本·泰米叶说：“至于那些故意篡改经典文字或含义的人，以及明知使者（指有经人）所带来的真理，也明知使者（指穆罕默德，愿真主赐福他并使他平安）所带来的使命，却故意对抗的人，此人应受惩罚。同样，那些在寻求和追随真理方面懈怠，顺从私欲，忙于今世而忽视真理的人”，即我们所说的“漠视之不信”。
他接着说：“第三种观点，也是前辈学者和众伊玛目所坚持的观点。”所以各位，你们即将听到的这一观点并非伊本·泰米叶独有，而是前辈学者和众伊玛目的共识。他说：“只有使命已传达之人才会受刑罚，只有违抗众使者之人才会受刑罚，正如经典与圣训所明示的。真主对易卜劣厮说：‘我必以你和追随你的人，以及他们全体，填满火狱。’”（《古兰经》38:85）
伊本·泰米叶还说：“至于在今世未因使者使命而确立证据的人，如儿童、精神病患者以及‘间隔时期的人’（即未接收到号召的人），关于他们有多种说法。其中最显著（即他认为最正确的）是圣训传述所表明的：他们将在复活日接受考验。真主将派遣一位命令他们服从他的使者到他们那里，若他们服从，则应得奖赏；若他们违抗，则应受惩罚。”好了，各位。
现在，愿真主慈悯伊本·盖伊姆。他在《两次迁徙之路》一书中谈及受责成者的品级时说：“在此问题上，必须加以详述，以消除疑惑。”
他接着说：“遭受刑罚的原因有二：其一是背离明证，不愿了解明证及其要求”，即背离之隐昧。“其二是在明证确立后仍顽固抗拒，不愿履行其要求”，即顽固否认之隐昧。
他说：“前者是背离之隐昧，后者是顽固之隐昧。至于因明证未确立且无法获知明证而导致的无知之隐昧，真主已明确免除对其的刑罚，直到众使者的明证确立。”一个无知且无法了解伊斯兰证据的人，真主已免除对其的刑罚，直到众使者的明证传达于他。
然后他说：“第三个原则是，明证的确立因时代、地域和个人的不同而有所差异。真主的明证可能在某个时代对不信者确立，而在另一时代则不然；在某个地区确立，而在另一地区则不然；同样，它可能对某人确立，而对另一人则不然。”各位请看，愿真主慈悯伊本·盖伊姆，他的论述是何等精确。实际上，在《两次迁徙之路》的这一部分还有更为详尽的论述，但为求简明，此处不再展开。
安萨里说：我指的是那些身处罗马（拜占庭）和突厥边远地区、未接收到宣教的人，他们分为三类：
愿真主慈悯安萨里，他说：“至于其他民族中的人，若在通过众传途径听闻他的出世、特征及超常奇迹（如月亮分裂、石子赞主、指间涌水，以及他用以挑战雄辩家却令他们无言以对的奇迹《古兰经》）之后仍加以否认，且在听闻后转身背离、不予关注、不加深思、不急于归信，此人便是顽固否认的撒谎者，即不信者。但大多数罗马人和突厥人并不在此列，因为他们的国土远离伊斯兰地区。”
安萨里接着说：“我甚至要说——即安萨里认为——凡是听闻此事的人，若他确是重视宗教之人，而非贪恋今世胜过后世者，内心必然会产生探求真相的渴望。”一个关心宗教事务的人，关心如何向创造他、养育他、供给他的真主表达感恩：主啊，我该如何崇拜你？这样的人必然会产生探求真相的渴望，若他确是重视宗教而非贪恋今世胜过后世之人。若他内心未产生这种渴望——即漠不关心——那是因为他沉溺于今世，缺乏对宗教事务的敬畏与重视，这本身就是隐昧。若内心产生了渴望却怠于探求，那同样是隐昧。
兄弟们，我想你们已经注意到这三位伊玛目的观点高度一致。我也建议你们阅读谢赫·穆罕默德·蒙吉德（愿真主宽解他的困境）在“伊斯兰问答”网站上题为《未听闻伊斯兰的基督徒之教法判例》的解答。
我祈求真主使此番详述裨益众人，并接纳我们和你们的善功。愿真主的平安与慈悯降临于你们。