愿真主的平安与慈悯降临于你们。
穆斯林与非穆斯林之间究竟是什么关系？我该如何看待非穆斯林群体？他们是不信道者和以物配主者吗？但如果他们是不信道者，为何其中有些人对我态度友善、待我优厚？我是否愿意让别人知道我的宗教将他们视为不信道者？如果我为自己的信仰感到全然自豪，为何又要对此隐瞒？我这样做是否内心自洽？作为一名穆斯林，我难道有什么羞于向人展示的信仰内容吗？
这些问题在许多人的脑海中盘旋，而他们并没有明确的答案。我们将结合过去三集中谈到的“以造物主为中心”这一理念来探讨这些问题。
“中心地位”一词是顺服真主的另一种表达，即在生活的所有事务中归顺于他。这意味着你在看待自己与他人时要顺从真主，在对待他人的立场和交往方式上也要顺从真主，坚信并信赖他的公正、智慧与慈悯。
“中心地位”也是认主独一的另一种表达，即你评判事物、人物和原则的唯一依据必须是真主。你的标准必须完全源自真主，从而明白他的命令是唯一的真理，除此之外皆为虚妄。
许多自称归属伊斯兰的人，实际上破坏了认主独一与对真主的顺服，却仍自认为处于正道。这种破坏最明显的表现之一，便是在看待自己、他人及与人交往时背离真主的法度，排斥《古兰经》和圣训中所明确的划分：信与不信，信士与不信道者。甚至怀疑伊斯兰是否具备规范个人与社会关系的能力。
如今许多穆斯林后代已无法接受以造物主为中心、顺服造物主、归顺造物主并在这一切中认主独一的理念。他们认为必须采用替代标准，主张我们只需汲取伊斯兰的道德规范与宗教仪式，而在现实生活中则应奉行世俗主义、世界公民理念，以及在同一国家内或全球范围内不分宗教信仰的公民平等观念。
他们主张采用人本主义标准：所谓“好人”，就是对人彬彬有礼者，无论其信仰如何、与人类之主的关系怎样；所谓“坏人”，就是伤害他人者，同样不论其信仰与造物主的关系。这正是以人类中心取代造物主中心的最明显体现。
许多穆斯林后代认为，我们必须从词典中删除将他人称为“不信道者”或“以物配主者”的表述，因为他们认为这会威胁社会结构、国家统一以及地球居民之间的共存。
随着中心地位从造物主转移到人类，真理也从绝对变成了相对。对这些人而言，真理不再是真主在《古兰经》中所宣告的真理，也不再是先知（愿真主赐福他并使他平安）所传达的真理。相反，他们会对你说：“这对你而言是真理，但对基督徒、犹太教徒或佛教徒而言则不是。你认为它是真理，但他们不这么认为。”仿佛他人否认伊斯兰是真理，就会削弱伊斯兰作为真理的实质；仿佛他们信奉虚妄，就能使他们的虚妄变成某种“相对真理”。于是，真理不再有中心，而是随人数增多而变得多元。他们借此试图逃避一个事实：否认伊斯兰所带来之真理的人，就是不信道者。
或者你会发现有些人抛出这样的说法：“在他们的宗教里我们是不信道者，在我们的宗教里他们也是不信道者。”其言下之意是，“不信”一词既不贬低我们，也不贬低他们，仿佛彼此半斤八两。这一切都是对造物主中心地位的破坏，是对顺服他的破坏，也是将万事归于真主的认主独一理念的破坏。
当我们谈论“以物配主”时，通常想到的是向人类或石头鞠躬、叩头、求救和祈祷，或者在立法层面搁置真主命令的“立法性以物配主”。但我们往往忽略了一种以物配主：有些人在礼拜中面向真主，但他们心灵与思想的“朝向”却截然不同。这是许多穆斯林后代中普遍存在的一种病症。
真主说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且完全顺服。”（《古兰经》4:65）让先知（愿真主赐福他并使他平安）作裁决，其服从源于对真主的服从，这涵盖一切事务：判定事物的真伪、对错、公正与不义，以及判定人们是不信道者还是穆斯林。这一切的裁决权仅属于真主及其使者，而非人本主义标准。穆斯林在处理这一切时，都以尊崇真主、维护真主的权利为出发点，坚信他是最公正的裁决者，他的判决中蕴含着对全人类的真理、智慧、慈悯与公正。
基于上述引言，让我们来探讨穆斯林与他人的关系。许多人心中根深蒂固地存在一种二元对立的划分：要么认为他们是不信道者，因而恶劣对待他们，甚至妄图合法化他们的生命与财产；要么认为他们不是不信道者，从而善待并公平对待他们。这是一种错误的划分，其根源在于我们对自身宗教的无知以及被误导。
将某人界定为“不信道者”是真主的法度，我们无权随意篡改。同时我们坚信，这是至仁、至慈、至爱、至恕、至容的真主的判决，他对仆人的慈悯胜过母亲对孩子的疼爱，因此我们绝不可能比真主更慈悯他的仆人。
这里有一个重要提示：“不信道者”的界定并不排除这样一种情况：部分不信道者可能未曾接收到天启信息，因此在今世不能仅凭其现状就断定他们入火狱或进乐园。那么真主将如何处置这些人？我已在《非穆斯林是否都会入火狱？》一集中详细探讨过。今天我们讨论的是你在今世如何与不信道者相处。
真主将某些人判定为不信道者，这一法度绝不是号召我们去压迫他们或对他们傲慢，而是号召我们怜悯他们、同情他们。它促使我们渴望引导他们，以便我们与他们成为宗教上的兄弟，共同进入真主为信士们许诺的乐园。
因此，请看看当代那些通过他们的手使许多人获得引导的人。他们都坚信真主对他人“不信道”的判决。如谢赫艾哈迈德·迪达特、扎基尔·奈克博士、阿卜杜勒·拉赫曼·苏梅特博士等许多人。当我们致力于翻译系列课程和讲座，以便用不同语言触及不信道者时，我们的唯一动力就是怜悯他们、希望他们获得福祉，并通过召唤他们归信真主的宗教来敬畏真主。
相反，请看看那些对“不信道者”一词感到厌恶并予以否认的人，他们中有谁曾引导过任何一个人？如果一个人根本不认为对方患有“不信道”的病症，他又怎会努力去医治他们呢？
“不信道”这一界定之所以沉重，并非因为伊斯兰令人排斥，而是因为不信道者的处境极其危险。这一界定让你深刻感受到，这些人多么需要被从“不信道”中拯救出来。
因此，如果有一位真正和平的非穆斯林问你——他们不因宗教原因敌视穆斯林，不诽谤伊斯兰，不借助当局或西方国家的力量伤害穆斯林，也不杀害本教中归信伊斯兰的人——如果他问你：“你的宗教对我是怎么说的？”你可以回答他：“我的宗教说，你应当归信伊斯兰。”
那么，如果我不归信，我就是非信徒吗？这意味着你可以合法地伤害我吗？不，我们要对你说：判定你为非信徒的至高真主，正是命令我善待你的那一位。真主命令我孝敬他们、公平对待他们，{真主确是喜爱公平者的}。我的主命令我善待你，他说：{真主的确命人公平、行善}，这是普遍的原则。我的主命令我对你公正、对你守信，他说：{真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决}，针对众人，所有众人。并命令我对你说话要和善：{你们当对众人说善言}，针对众人，同样是普遍的原则。
真主还命令我以感恩和守约的态度与你交往，他说：{你们当履行真主的盟约}。因此，我将与你的约定视为真主盟约的一种形式，真主将盟约归于自身，是为了强调履行它的神圣义务。
我的主命令我，如果我的父亲或母亲是非信徒，我仍应以善待他们，他说：{如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩}。
向你提问的人啊，我的主命令我，如果你是我非信徒的亲属，我仍须接续骨肉亲情。正如伊本·盖伊姆所说：“真主谴责断绝骨肉者，视断绝亲情为大罪，并规定即使亲属是非信徒也必须履行其权利，因为真主说：{你们当敬畏真主——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。真主确是监视你们的}。圣训中也说：‘断绝骨肉者不得入乐园。’真主为亲属规定了权利，即使他们是非信徒，非信仰并不免除他们在今世的权利。”伊本·盖伊姆强调：“非信仰并不免除他们在今世的权利。”
提问的人啊，我的主命令我善待你，即使你是非信徒，无论你是父母、亲属、孤儿、贫民还是邻居。真主说：{你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆}。正如伊本·盖伊姆所言：“这节经文中提到的所有人，其权利都是必须履行的，即使他们是非信徒。”
提问者啊，只要你不与我的宗教为敌，我的主就禁止我因你是非信徒而拒绝用自愿施舍的财物接济你。当一些信士拒绝向非信徒施舍时，真主说：{引导他们不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍}。你们的施舍是为了寻求真主的喜悦，而判定这些人为非信徒的真主，正鼓励你们接济他们，并以此获得他的喜悦。
愿真主慈悯苏梅特博士并赐予他丰厚的回赐。许多慈善机构和善心人士曾在非洲为非信徒挖井、办学、建医疗中心，并向他们介绍伊斯兰，但从不以他们必须先归信伊斯兰作为提供这些帮助的条件。因为他们铭记我们先知（愿主福安之）的教导：“凡有生命之物，善待之皆得回赐。”
提问的人啊，我的主命令我，若我感觉你接近伊斯兰，我可以从我的天课中拨出一部分给你，以拉近你的心归向伊斯兰，“心被团结者”正是天课的法定用途之一。我的先知命令我怜悯你，他说：“慈悯者，至仁主必慈悯他们。你们当慈悯大地上的一切，天上的主就会慈悯你们。”这里的大地众生是泛指所有人。
如果你遭受不公，我有责任援助你；若我力所能及，我必为你讨回公道，即使压迫你的是穆斯林。我的先知（愿主福安之）曾赞扬“美德同盟”，该同盟的宗旨就是援助一切受压迫者。我的主警告我不可亏待你，我的先知也告诉我，受压迫者的祈祷必被应答，无论受压迫者是谁，即使是非信徒祈祷反对压迫他的穆斯林，亦不例外。
提问者啊，只要你不与我的宗教为敌，我的先知就命令我对你诚实守信，让你对我的生命和财产感到安全，我绝不背叛你、欺骗你。先知说：“真正的信士，是众人对其生命和财产感到安全的人。”这里的众人是泛指所有人。
我应以善待、仁慈、公正、友善、守信和诚实与你交往，你的生命和财产对我是神圣不可侵犯的，欺骗和背叛你对我是严禁的。因此，因恪守真主对你的命令，我对待你甚至比你本教的人更好。我能给予你最大的慈悯、最好的馈赠和最高的善待，就是召唤你归信真主，放弃你目前的非信仰与以物配主。因为我担心你非信仰的后果会在今世导致迷失，在后世招致火狱。
我对待你的态度，正如我们先知（愿主福安之）那般殷切。据《布哈里圣训实录》记载，先知说：“我与世人的比喻，犹如一人点燃篝火，当火光照亮四周时，飞蛾和昆虫纷纷扑向火焰。那人竭力驱赶它们，但它们仍不断冲入火中。我正是这样紧紧拉住你们的腰带，以免你们坠入火狱，而你们却执意往里冲。”
然而，这一切并不妨碍我对你保持坦诚与明确。提问者啊，只要你未归信伊斯兰，我就会明确指出你信仰的谬误。我绝不会对你阿谀奉承或虚与委蛇，让你误以为你目前的非信仰状态是良好的。我的目的不是要你接纳我这个穆斯林，也不是要你停止对我的以物配主行为，或从你那里获取财物与恩惠。我的目标是你本人，我希望你获得真正的福祉，因为真主为我们启示：{你们是为世人而被产生的最优秀的民族}。
请你注意，请你务必明白最重要的一点：我对你所做的一切，纯粹是为了顺从真主、寻求他的喜悦，而不是出于爱国主义、人道主义或其他模糊的概念。这些概念无法保证持之以恒，也无法激励我做出牺牲，因为这种对待方式有时充满艰辛与考验。比如我去接续断绝我的非信徒亲属，或以礼义奉事竭力劝我叛教的父母，或在我自身拮据时仍从财产中施舍给你。爱国主义没有乐园让我进入，也没有火狱让我逃避；人道主义同样没有乐园与火狱。但命令我如此待你的我的主那里，确有乐园与火狱。
尊贵的人们啊，当今世界上并没有伊斯兰社会能为生活在其中的其他宗教信徒树立良好的榜样，这些其他宗教信徒所在的国家也未能在他们归信伊斯兰时提供保护与支持，使他们免遭本族极端分子的侵害。这一切能成为他们不归信伊斯兰的借口吗？当然不能。但这确实将一份责任放在我们肩上：我们必须以优良的道德和符合教法规范的交往来弥补这一缺失，以此拉近他们的心，为他们归信伊斯兰提供便利。
我说这番话时，深知一些归信伊斯兰的兄弟姐妹正生活在对家人不公对待的恐惧之中。我们上述的论述必将引出许多问题：这是否意味着我对待非交战的非穆斯林要像对待穆斯林一样？这是否意味着允许与非穆斯林建立亲密友谊？那么，对于交战的非穆斯林又该如何对待？若真主意欲，我们将在后续的系列中逐一解答。
最后，尊贵的人们啊，穆斯林是最善良、最诚实、最坦率、对世人最仁慈的人。我们应当为我们的整个宗教感到自豪，我们没有任何需要隐藏的东西。我们所谓的“隐秘议程”其实就是我们公开的议程：作为对众世界的慈悯，以及为世人而产生的最优秀民族。而穆斯林的敌人却怀有不可告人的隐秘议程，即企图使穆斯林背离信仰。他们虽不明说，却用尽各种手段来达成这一目的：美化不信道，并在穆斯林心中贬低伊斯兰。他们有时打着人道主义工作、文化交流或思想启蒙的幌子，散布对我们宗教的怀疑。他们以个人自由、性文化等口号为掩护，违背人类天性，散布丑恶与腐败。
那些怀揣隐秘阴险议程的人背信弃义、狡诈虚伪，而我们则坦荡公开、光明磊落。因此，他们理应羞愧地将头埋进沙中，而我们理应为我们的宗教昂首挺胸、引以为傲。
愿真主的平安与慈悯降临于你们。