愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。各位兄弟姐妹，今天我们来谈谈我所经历的那次考验带来的第二个益处。这次经历让我直面一个事实：我必须毫无条件地热爱尊大的真主。
在展开说明之前，我想先问问大家对这个派别的看法。这是一个存在于穆斯林群体中的派别，名为“条件式爱主派”。
这个派别在其认知中如何描述尊大的真主？他们说：清高伟大的真主注定我们存在于今世，为我们规定了义务，禁止我们触犯禁忌，我们的幸福与不幸都掌握在他手中。但我们的内心对某些义务感到沉重，又对某些禁忌心生向往。因此，我们必须以“平衡”的方式与真主打交道：履行刚好能确保真主恩典持续、且内心负担最轻的义务；同时，也触犯刚好能满足私欲、但又不至于招致真主剥夺恩典或降下惩罚的禁忌。
试问，“条件式爱主派”对人与主宰关系的定义正确吗？穆斯林难道就应该这样将自己的身心与情感交付给养育众世界的主宰吗？
你们知道谁是“条件式爱主派”吗？事实上，他们正是伊斯兰世界中的许多人。我们内心存在一些特质，当我们毫不客气、毫不奉承地将其剖析并表达出来时，才会显现其危险性。我们或许会否认它、感到诧异，但苦涩的真相是，它确实存在于我们心中，只是程度不同罢了。
因此，在将“条件式爱主”与考验及本期主题联系起来之前，让我们先深入剖析这种心理，看看它是否潜藏在我们内心深处，以及潜藏到了何种程度。
“条件式爱主者”在与清高伟大的主宰相处时，总是自作聪明、不断试探。他试图找到一个平衡点，既能满足私欲，又不至于被剥夺今世的恩典。当他在生活中加入一项违抗真主的罪行或禁忌时，他会暗中观察。如果真主的恩典依旧持续，惩罚并未降临，他就会得出结论：自己仍处于平衡点之内，并将这项禁忌视为一种“收获”——既满足了欲望，又未失去恩典。
但如果这项罪行导致某项恩典被剥夺或惩罚降临，他就会断定自己越过了平衡点，于是回头悔改，摒弃禁忌。清高的真主说：“当我解除他的苦难后，他便扬长而去，仿佛未曾为所遭的苦难而祈求过我。”“当我施恩于人时，他便傲慢背离；当他遭遇祸患时，便频频祈祷。”
可悲的是，随着时间的推移，“条件式爱主者”的心理会逐渐被这种“平衡术”所固化，以至于他在潜意识里认定，自己所享有的恩典是理所当然的，是自己应得的。真主说：“在遭遇苦难之后，如果我使他尝受从我降下的恩惠，他必定说：‘这是我应得的。’”意思是：我理应得到这份慈悯，理应享有这些恩典，理应被解除考验，因为我已经按照这种平衡原则履行了我的“义务”。
因此，只要在他看来，通过这种平衡与进退能够维持恩典、避免惩罚，“条件式爱主者”就会热爱真主。正因如此，我们称其为“条件式爱主者”，即他对尊大真主的爱是附带条件的：以恩典的持续为条件，以今世利益的延续为条件。
当考验降临，尤其是他厌恶的考验发生时，“条件式爱主者”会像往常一样摒弃罪行，并进入高度戒备状态：哀求、祈祷、求饶、行善。但如果尊大的真主意欲让考验持续甚至加剧，“条件式爱主者”的内心就会涌出疑问：我已经做了我该做的，为什么真主没有按照我内心固化的“平衡惯例”做出预期的回应？在他看来，当他摒弃罪行、努力行善后，真主“理应”解除考验，恢复他过去从真主那里每日领取的“恩典配额”。
一旦结果与预期相反，他对尊大真主那种有条件的爱——这种有条件的爱——就会彻底崩溃。这毫不奇怪，因为它本就建立在悬崖边缘，源于对人与清高伟大主宰之间关系的扭曲认知。
因此，本期的核心结论是：不要做“条件式爱主者”，不要将对真主的爱建立在今世恩典之上。那么，我们究竟应该将什么作为热爱尊大真主的基础，才能使这份爱在人生的任何时刻都不致崩溃呢？若真主意欲，我们将在下一期揭晓答案。愿真主的平安与慈悯降临于你们。