奉至仁至慈的真主之名。
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好的，奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂全归真主，愿真主赐福先知及其家属、圣门弟子以及所有追随者。亲爱的听众兄弟姐妹们，愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。欢迎你们收听播客节目《我是如何爱上真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）的》第四期，我们的常驻嘉宾是伊亚德·卡尼比教授博士。欢迎博士，愿真主赐福你。欢迎，愿真主赐予你安康。
好的，这是第四期节目。在过去的三期节目中，我们详细、生动且引人入胜地探讨了真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）在多个不同情境下的事迹。我们在第一期就提到，这个系列的目的不是为了麻痹情感，也不是为了脱离现实，而是为了让我们更紧密地联系现实。如今的现实非常残酷，不容忽视。我们在加沙以及其他穆斯林国家的兄弟姐妹们正遭受着各种折磨、酷刑和杀戮。
奉真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主赐福先知。尊敬的兄弟姐妹们，愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。回答你的问题，穆罕纳德博士兄弟。赞主清净，研读先知传记，以及在此之前诵读尊贵的《古兰经》，能够让人恢复严谨的价值标准，校正心中的天平。因为如果我们透过敌人的镜头来审视自己，或者试图在当代历史的语境下评价穆斯林个体，我们就会极度轻视我们自己的鲜血与生命。因此，我曾发表过一篇题为《是什么让我们轻视穆斯林的生命？》的讲话。媒体在其中扮演了重要角色，教育的缺失也有很大影响，学校在导致我们轻视作为穆斯林的价值方面负有重大责任。因此，我们必须养成习惯并持之以恒地诵读《古兰经》、研读先知传记，以便重新找回正确的价值天平。
当你审视先知（愿真主赐福他并使他平安）的生平时，你会发现，他不仅会为成群穆斯林遇害而愤慨行动，甚至会因为个别穆斯林受到伤害而挺身而出。这方面的例证不胜枚举，我们也都很熟悉，但让我们一起来重温一下。
当一名犹太男子在盖努卡部落的市场故意掀开一名穆斯林妇女的面纱时，一名穆斯林男子出于义愤杀死了该犹太人，随后犹太人聚集起来杀死了这名穆斯林。愿主福安之的先知当时做了什么？他采取了行动。他率领军队出动，几乎要将他们彻底消灭，但最终他们接受了先知（愿主福安之）的裁决，先知下令将他们全部驱逐。归根结底，这是一命抵一命，先知本可以彻底消灭他们，但出于宽容，他将他们及其家属全部逐出了麦地那。这仅仅是为了捍卫一名妇女的尊严和为一名遇害的穆斯林个体而发的义愤。
另一个例子：当我们的先知（愿主福安之）临近麦加时，派遣奥斯曼去与多神教徒谈判，随后传出奥斯曼遇害的消息。先知（愿主福安之）做了什么？他发起了宣誓效忠！是的，宣誓效忠。圣门弟子们（愿主喜悦他们）进行了“里德万宣誓”，后来才查明奥斯曼并未遇害。
在穆塔战役中，战役的起因是先知（愿主福安之）派往布斯拉的使者被加萨尼人杀害。为了这一个人，先知动员了一支完整的军队。一支三千人的军队，面对的是多少敌军？二十万！以世俗标准来看，双方在实力、装备和人数上绝对没有任何可比性，失败似乎已成定局。但先知（愿主福安之）派遣这支军队，是为了向全人类传递一个直至复生日的信息：一个穆斯林个体的价值究竟有多大？为了一个人，仅仅为了一个人，一个穆斯林个体的价值究竟有多高？
在先知（愿主福安之）归真前，他下令派遣乌萨玛的远征军。乌萨玛远征的缘由是什么？众所周知，我记得法尔瓦·本·阿慕尔·朱扎米曾是罗马帝国在马安地区的总督，他皈依了伊斯兰。他刚皈依，罗马人便杀害了他。一个刚刚入教的人。先知（愿主福安之）视他为穆斯林共同体的一部分，认为必须为他的鲜血讨回公道。因此，先知（愿主福安之）也下令执行乌萨玛的远征，这是他在归真前最后的命令之一。动员一整支军队是为了什么？为了一个个体。
因此，在伊斯兰国家中，个体的地位备受尊崇，价值极高，享有无与伦比的尊严。我们不要被西方国家或那个篡夺实体有时操纵媒体的做法所迷惑，他们看似关心人质或被绑架者的健康状况，提供最新消息，甚至关心其是否患病，以此表现出他们重视本国公民。然而，例如在近期的事件中我们看到，以色列根本不顾及其被绑架者的安危，执意推进军事行动，甚至杀害了其中一些人。事实上，在事件初期，有迹象表明他们甚至杀害了部分己方被绑架者，以配合其预谋的计划。
因此，在伊斯兰国家的庇护下，个体确实备受尊崇。或许有人会说：那是在伊斯兰国家，而在我们当今时代，并没有一个能保护个体、捍卫其尊严的伊斯兰国家。我们要说：重要的是让这一信念在我们心中长存，让正确的标准在我们心中扎根，同时我们也必须努力建立这样的国家，建立这个能团结穆斯林、为保护其个体而奋起、为其动员军队的共同体。而不是像现在这样，每天血流成河，我们昨天听说七十人遇难，前天晚上听说加沙有三百人死伤。对于遇难者，我们祈求真主接纳他们为烈士；对于伤者，我们祈求真主赐予他们康复。数字已经变得麻木，国际媒体有时故意大肆渲染这些新闻，向你展示残肢断臂和鲜血淋漓的画面，而在西方国家，展示受害者照片却是被禁止的。为什么？因为那会损害国家的威严。而我们作为穆斯林，却毫无限制地被迫观看那些残骸、鲜血、折磨、痛苦和尖叫的画面，只为让你感到自己在世人眼中的卑微。甚至在事件初期，我们曾经历过一次空袭就造成七十、八十、九十人殉难的情况。如今，当我们听到五六人殉难时，竟然会说“感赞真主，情况还算轻微”。我们中的一些人竟然对两三人或稍多一点的死亡变得麻木，更不用说几十或几百人了，这实在令人痛心。这也是媒体操控的结果。
是的，因此当我们提到伊斯兰国家、伊斯兰教法、伊斯兰治理时，由于媒体的操纵、教育课程的问题以及我们自身的无知，许多穆斯林在思想和心理上产生了扭曲。一听到“教法”，他们脑海中浮现的往往是伊斯兰刑法：鞭打通奸者、石刑处死已婚通奸者、砍断盗窃者的手等等。这只是伊斯兰体系的一部分，是针对特殊情况、违背教法或堕落犯罪的病症所开的处方。但当我们说伊斯兰教法、伊斯兰国家时，其最核心的含义之一是让你拥有价值、拥有威严、拥有尊严。因此，穆斯林的心灵应当渴望建立一个统一的共同体，以崇高真主的教法进行治理。
为此我们再次强调：一个人若要使自己的天平保持端正，就必须训练自己研读《古兰经》和圣训，并深思其义。那个被罪犯般的犹太复国主义者杀害的穆斯林，其凶手不幸地得到了全球、国际和地区的支持。对于这个凶手而言，当他杀害那名穆斯林时，哪怕只是亲吻前嘲讽他、踢他一脚、或扇他一巴掌，所有这些都将受到清算。我们要铭记，尊大的真主绝不会遗漏任何事物。我们提及这些，绝不是为了说“算了，这不关我们的事，我们不必去拯救、帮助或支援他们，反正真主会补偿他们”。求真主护佑！我们自己也必将受到清算，如果我们未能尽己所能去支援他们，尊大的真主绝不会忽略我们丝毫的懈怠。但我们铭记这些意义，是为了让人不要对崇高的主宰产生错误的猜疑。真主并未将今世设为报应之所，而是设为考验与试炼之地，真理与虚妄在此交锋。
让我们铭记崇高真主的话语：“你绝不要以为真主对不义者的行为是疏忽的，他只是宽限他们到瞪眼之日。他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己，他们的心是空虚的。”（因恐惧而魂飞魄散）。让我们铭记崇高真主的话语：“在那日，信道的人们将嘲笑不信道的人们。他们靠在床上注视。不信道的人们已获得他们行为的报酬了吗？”因此，我们铭记这些意义，是为了再次让穆斯林的血脉在我们心中绝不显得轻贱。
即便是那些曾有过不义之举的穆斯林哈里发，我指的是倭马亚王朝的哈里发，以及阿拔斯王朝中一些被指责为暴政的哈里发，即便在他们施行不义与暴政之时，当穆斯林的血脉和尊严落入不信道者手中时，他们依然怀有捍卫的义愤。穆阿台绥姆的故事广为人知：当他得知一名被罗马人俘虏的妇女呼救喊道：“穆阿台绥姆啊！”他便为她动员军队，攻占了阿穆里亚。后来的诗人欧麦尔·阿布·里沙写道：“主啊，多少声‘穆阿台绥姆啊’！从孤女们的口中呼喊而出，触动了他们的耳膜，却未能唤醒穆阿台绥姆的豪情。收起你的抱怨吧，这个民族，收起你的抱怨吧，若非因为你，统治阶层怎会沦为金钱的奴隶。”
愿真主慈悯哈吉布·曼苏尔，他虽有放荡之举，但也有善行。当他听说纳瓦拉王国囚禁了三名穆斯林女俘时，他也动员了军队，推翻了该王国，解救了穆斯林妇女。因此，有人将过去时代中那些被视为暴君的穆斯林埃米尔和统治者，与当今掌控穆斯林命运的人进行对比，真是天壤之别，以真主起誓，实在是天壤之别。
因此，各位尊贵的听众，我们再次强调：穆斯林必须重建正确的价值标准，并反思先知（愿主福安之）关于我们穆斯林彼此之间应如何互相同情与关爱的教诲。关于此类的圣训自然很多。我们都熟知先知（愿主福安之）的教导：“信士与信士的关系，犹如一座建筑，彼此紧密相连。”他说此话时还将手指交叉在一起。因此，正如穆斯林在先知心目的地位一样，你心中的穆斯林兄弟也应当具有如建筑般不可分割的价值。先知（愿主福安之）说：“穆斯林是穆斯林的兄弟。”这段圣训应当作为孩子们四五岁起就接受的教育核心。“穆斯林是穆斯林的兄弟，不欺压他，也不抛弃他。”“谁致力于满足兄弟的需求，真主必满足他的需求。”当然，有人误解了这句话，以为如果你需要你的穆斯林兄弟，真主就需要你。不，这句话的意思是：谁奔走于解决兄弟的需求，尊大崇高的真主必成全他的需求。布哈里圣训集记载：“谁为穆斯林解除今世的一种忧患，真主就为他解除复活日的一种忧患；谁掩盖穆斯林的缺点，真主就在复活日掩盖他的缺点。”因此，我们应当时刻铭记这些内涵，牢记穆斯林兄弟对我们应尽的权利。
此外，穆斯林圣训集记载先知（愿主福安之）说：“天堂的居民有三类人。”这三类人是：“拥有权力者”，即统治者，“一位公正、成功且乐善好施的领导者，或一位公正、乐善好施且蒙受引导的人；以及一位对每位亲属和穆斯林都心怀慈悲、心地柔软的人。”一个对穆斯林充满怜悯的人。当你看到穆斯林的处境，对他们心生怜悯，痛心疾首，感到压抑，并渴望竭尽全力帮助他们时，你将因此获得回赐。你将因你的慈悲而获得奖赏。但不要让这种痛苦击垮你。要将这种痛苦转化为行动，转化为当下坚持不懈且目光长远的努力。“第三类人是洁身自好、安贫乐道且有家室负担的人。”因此，先知（愿主福安之）教导我们要对穆斯林心怀慈悲，教导我们要怜悯穆斯林并关切他们的处境。
各位尊贵的听众，我们再次强调：今世并非报应之所。我们要铭记今世在尊大崇高的真主眼中是微不足道的。它只是一个考验的阶段，之后人们将各归其宿。后世有严厉的刑罚，也有真主的宽恕与喜悦。我们爱戴先知，我们的心与他紧密相连。由此衍生的最重要的一点是，我们要内化他的品德，内化他的思维方式。因此，他的品德与思维方式要求我们尊重穆斯林兄弟，努力援助他，感受彼此命运与共，并彻底清除某些人头脑和心理中残留的思想糟粕，比如那些“某国优先”、“某地第一”、“我们的安全优于他人的安全”的论调。根本不存在所谓“某个国家独自优先安全”或“将一国安全置于他国之上”的说法。穆斯林的血是等价的。正如先知（愿主福安之）所说：“信士们在彼此友爱、怜悯和同情方面，犹如一个身体，当其中一个肢体患病时，全身都会为之发烧失眠。”因此，如果穆斯林国家之间划定的边界反映在我们的心里，那以真主起誓，这将是一场灾难。
那么，我们为何要学习先知传记？难道只是为了寻求慰藉、感到愉悦或让心灵柔软吗？以真主起誓，绝非如此。如果你不能以先知的眼光看待事物，不能内化先知（愿主福安之）的人格或遵循先知（愿主福安之）的标准，那你就不要听先知传记。你刚才提到的我们在加沙的兄弟，这一原则适用于地球上任何地方的每一位穆斯林。无论身处何地，在伊拉克（遗憾的是，那里的逊尼派穆斯林正面临处决）、在叙利亚北部、在黎巴嫩、在苏丹、在缅甸，在任何地方。穆斯林的血是等价的。我在先知（愿主福安之）传记中或之后提到的所有例证，并非因为那个人出自古莱什部落。先知（愿主福安之）调动军队，并不是因为被杀者是古莱什人。不。甚至我提到的关于穆阿台绥姆哈里发及其之后的故事，那只是一个无名之辈。那位妇女是谁？她有什么地位？无论如何，只要她信仰尊大崇高的真主并皈依伊斯兰，她就处于伊斯兰的保护之下。这是非常重要的一点。
另一件事是：我们现在提到五万人。当我想到五万，就意味着五万个故事，五万个未来，五万个抱负，以及发生在他们每个人身上的无数痛苦与悲剧。清赞真主，这五万人及其故事的所有细节，没有任何一件能逃过崇高真主的监察。崇高真主全知这一切。有多少人为他的死而悲痛？有多少人……有多少人杀害了他？正如欧麦尔长者（愿主喜悦之）所说：“如果萨那全城的人合谋杀害一个人，我必将他们全部处死。”合谋杀害一人尚且如此。因此，尊大崇高的真主深知这位遇害者为何被杀、如何被杀、凶手是谁以及谁是帮凶。正如你们所知，协助杀人与亲自杀人同罪。我想起一段圣训，清赞真主，我们也必须时刻铭记先知（愿主福安之）的教诲：“在真主看来，杀害一名信士的罪过，比整个世界的毁灭更为严重。”这段圣训被评定为优良圣训。“在真主看来，杀害一名信士的罪过，比整个世界的毁灭更为严重。”有人可能会问：既然如此，真主为何不阻止这一切发生？不，不，不。我再次强调，今世并非报应之所。这位信士若被杀害，他在尊大崇高的真主那里比整个今世更为重要。在复活日当天平被设立以彰显公正时，你们必将看到这一点。
好的，博士，这里稍作引申。《古兰经》中关于崇高真主应许信士们必将获得胜利的经文，我们必须始终铭记于心：真主的应许是真实的。“言辞方面，有谁比真主更诚实呢？”“言辞方面，有谁比真主更诚实呢？”因此，胜利必将到来，必将到来。但问题在于：我们是否会成为真主借以实现胜利的群体？我们是否会成为参与胜利的人？还是说，愿真主护佑，我们竟会站在崇高真主敌人的那一边？“真主已注定：我和我的众使者必定胜利。真主确是至强的，确是万能的。”“真主应许你们中信道而且行善的人，他必使他们代治大地，必为他们确立他所喜悦的宗教，必在他们经历恐惧之后，赐予他们安宁。”安宁总是在恐惧之后降临。现在的事件令人恐惧，但之后，若真主意欲，必有安宁。若真主意欲，之后必蒙崇高真主的开拓与赐福，信士们必将获得稳固，即使时间漫长。当胜利尚未降临时，我们绝不可怀疑真主的应许，求主护佑，绝不可对尊大崇高的真主有丝毫猜疑。“言辞方面，有谁比真主更诚实呢？”因此我们说：我们尚未具备获得胜利的所有条件，仍有未采取的行动。仍有阻碍胜利降临的因素，我们必须将其清除。赞美真主。
关于穆斯林的血，此前还有一点未尽之言，即先知（愿主福安之）对穆斯林内心的柔软与对他们的深切关怀。这将我们引向下一个主题：先知（愿主福安之）如何表达他对圣门弟子的爱、对他们离世的悲痛，以及见到他们时的欣慰。
我们此前曾提及圣门弟子们是如何表达他们对真主使者（愿主福安之）的挚爱的。诸如“我的挚爱”、“我的密友”等所有描述，我们都已从圣门弟子那里引述过。是的。那么先知（愿主福安之）是如何描述他的弟子们的呢？先知（愿主福安之）又是如何表达他对弟子们的爱呢？从先知传记中我们可以感受到，他们之间存在着一种深厚的友谊。我们穆斯林之间的友谊是怎样的呢？你会发现有人与你同去同回、形影不离。这种情谊确实存在于先知（愿主福安之）与他特定的弟子之间，尤其是艾布·伯克尔和欧麦尔。
关于这一点，布哈里圣训集中记载了一段伟大的圣训，由阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：他说：“欧麦尔被安放在他的灵床上”，即准备殡礼、裹尸和安放的台子上。“人们围拢在他周围，为他祈祷和祝福。”人们环绕着法鲁格（愿主喜悦之），为他祈祷、赞美他并为他求福。“在他被抬起之前，我也在他们中间。”阿卜杜拉·本·阿巴斯当时就在人群中。“除了一个人抓住我的肩膀外，没人注意到我。”在另一传述中说他靠在我的肩上。“那人正是阿里·本·艾比·塔利卜”，即阿里（愿主喜悦之），他仿佛在拥挤的人群中扶着阿卜杜拉·本·阿巴斯的肩膀。因为阿里是他们的堂兄弟。“他为欧麦尔祈求慈悯，并说道：‘在你之后留下的人中，我最渴望能带着与你相同的功修去见真主的，非你莫属。’”阿里对着已故的欧麦尔（愿主喜悦他们二人）说：“欧麦尔啊，在你之后留下的人中，我最渴望能带着与你相同的功修去见真主的，非你莫属。我最渴望能带着与你相同的功修去见真主的，就是你了。”意思是：在如今你留下的人中，我是最盼望能带着如你一般的善功去见真主的人。“以真主起誓”，即指真主发誓，“我原以为真主必会使你与你的两位同伴同在。”意思是：我祈盼你能在乐园中与他相伴。是的。“我常听先知（愿主福安之）说：‘我与艾布·伯克尔、欧麦尔一同前往，我与艾布·伯克尔、欧麦尔一同进入，我与艾布·伯克尔、欧麦尔一同离开。’”先知将他们视为亲密的同伴。意思是先知在讲述他的回忆或与他一同发生的事件时总是说：我和伯克尔、欧麦尔去了，我和伯克尔、欧麦尔来了，我和艾布·伯克尔、欧麦尔出去了。请想象一下他们之间这种深厚的友谊与美好的情谊。
请注意这段圣训的传述者是阿卜杜拉·本·阿巴斯，而说出这些赞美法鲁格（欧麦尔）的优美言辞的，正是我们的领袖阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜悦之）。这当然是对那些造谣撒谎者的有力回击，他们妄图在先知家属（如阿卜杜拉·本·阿巴斯和阿里，愿主喜悦他们）与尊贵的圣门弟子领袖们（我们的领袖艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼，愿主喜悦他们全体）之间制造对立。这段圣训由布哈里收录。由此可见，圣门弟子之间始终存在着相互尊重、深厚友爱与崇高敬意。
我们可以注意到先知（愿主福安之）与他的同伴艾布·伯克尔和欧麦尔之间那种深厚的友谊。同样，当奥斯曼·本·马兹欧去世时也是如此。当然，奥斯曼·本·马兹欧并非奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦他们二人）。尽管奥斯曼·本·马兹欧在穆斯林中的谈论不多，但他是一位尊贵的圣门弟子，在先知（愿主福安之）心中占有极其重要的地位。他是最早皈依伊斯兰的穆斯林之一，据我所知（真主至知），他是在伊斯兰历二年首位去世并安葬于白吉尔墓地的人。我们的主母阿伊莎（愿主喜悦之）提到，他是一位迁士，是的，他确是迁士。信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说，当奥斯曼·本·马兹欧去世时，先知亲吻了他，同时流下了眼泪。这是一个值得铭记的教诲。当奥斯曼·本·马兹欧归真时，先知（愿主福安之）亲吻了他并潸然泪下。先知亲吻已故的奥斯曼，同时悲痛落泪。甚至在另一段较弱的传述中提到，先知的泪水滴落在了奥斯曼·本·马兹欧的脸颊上。这一幕意义深远。先知（愿主福安之）亲吻他并为他哭泣。她说：“真主的使者（愿主福安之）亲吻了已故的奥斯曼·本·马兹欧，我仿佛至今仍能看见他的泪水顺着脸颊流淌。”
在安葬他时，先知（愿主福安之）吩咐一人去搬一块石头或岩石。那位圣门弟子起身尝试搬动石头，却无力举起。于是先知（愿主福安之）挽起了双袖。关于奥斯曼·本·马兹欧，先知说：“将我家属中归真的人安葬在他旁边。”意思是，此后先知家属中去世的人都安葬在这一区域附近。
我们之前也提到过，先知（愿主福安之）对栽德·本·哈里萨的深厚感情，他视栽德如己出，待他如同亲子。我们也知道先知对贾法尔·本·艾比·塔利卜的喜爱。博士，请允许我就栽德·本·哈里萨的生平稍作插叙。我们曾在某一期节目中提到，当栽德的叔叔和父亲来到先知（愿主福安之）面前时的情景。有些人误以为这个故事发生在先知受命之后，但实际上它发生在受命之前。栽德先贤在先知尚未成为使者时，就选择了跟随他。这充分体现了先知（愿主福安之）完美的人格，他在为圣之前品德就已臻于完善，更何况在为圣之后呢？毫无疑问，圣品为他增添了无与伦比的光彩与俊美。在此回应一些听众的提问，因为曾有人问及此事。很好，是的。
现在我们说过，我们谈到了先知对栽德的喜爱，当然还有对贾法尔的喜爱。贾法尔是在他父亲艾布·塔利卜的家中，与先知（愿主福安之）一同长大的。艾布·塔利卜正是贾法尔的父亲。我们也知道先知（愿主福安之）对阿卜杜拉·本·拉瓦哈的钟爱，他是一位诗人，曾用诗歌捍卫先知（愿主福安之），赞颂并褒扬先知，并与先知一同亲历各次战役，在各处战场上并肩奋斗。我们常人的习惯是，若喜爱某些人，就希望将他们留在身边，与他们相伴、同坐。但先知（愿主福安之）的考量却截然不同。先知始终将宗教置于万物之上。
贾法尔何时从阿比西尼亚归来？是在伊斯兰历第七年。穆塔战役何时爆发？是为了为先知（愿主福安之）派往布斯拉的使节复仇。是在伊斯兰历第八年。也就是说，先知刚刚与贾法尔团聚相伴仅一年左右。然而，先知（愿主福安之）却任命这三位他心头挚爱之人统领军队。他说：“你们由栽德·本·哈里萨指挥，若他阵亡”，意指若他牺牲，“若栽德阵亡，则由贾法尔接任；若贾法尔阵亡，则由阿卜杜拉·本·拉瓦哈接任”。他非常清楚，这是一项极其危险的任务。三千将士出征，去迎战一支庞大的敌军。当时虽不知确切人数为二十万，但已知其中有罗马人及其盟军。显然，敌军必将派出极其庞大的军队。先知深知任务何等艰巨。他在部署中已预见到各种可能：若栽德阵亡，贾法尔便接替；若贾法尔阵亡，阿卜杜拉·本·拉瓦哈便接替。尽管他对他们怀有极深的挚爱。
当然，先知（愿主福安之）是通过启示得知战况的，当时军队尚未返回，战斗仍在激烈进行。先知在数百公里之外（甚至更远）讲述战场上正在发生的一切，这正是圣品的明证之一。在布哈里圣训实录中记载，先知（愿主福安之）发表演讲时说：“栽德接过旗帜，随后阵亡；接着贾法尔接过旗帜，随后阵亡；然后阿卜杜拉·本·拉瓦哈接过旗帜，随后阵亡；之后哈立德·本·瓦利德在未经任命的情况下接过旗帜，真主便赐予他胜利。”意思是，我并未任命他，但穆斯林们自然将指挥权交给了他。于是真主赐予他胜利。这场胜利在于，他带领那三千名犹如身处鲸口般的将士安全撤回。三千对阵二十万。愿主喜悦他，能将他们安全带回，这本身就是一场胜利。
布哈里圣训实录中记载，先知（愿主福安之）在通过启示告知这些消息后说道：“他并未说‘我们真希望他们能回到我们身边’。”“‘我们并不期盼他们能回到我们身边’，同时他的双眼泪流不止。”请看，这里有一个重要的停顿。“‘我们并不期盼他们能回到我们身边’，同时他的双眼泪流不止。”意思是，我们并非不盼望他们平安归来。而是因为他们此刻在尊大的主那里所享有的尊荣，对他们而言是更好的。尽管如此，怎样呢？他的双眼泪流不止。他（愿主福安之）为他们感到悲伤。这一点并不矛盾。大家看，有时比如现今若有人殉教，你会发现他的家属可能会为他举办“婚礼”（指庆祝殉教的仪式）。有时又称之为“哀悼”。人们在情感上会感到冲突。那么，到底该称之为婚礼还是哀悼呢？我们是否可以对家属说“愿真主厚赐你们回赐”？还是不可以？因为我们视他为殉教者。各位，这其实并不矛盾。家属既会为他悲伤落泪，也会因他为主道牺牲、有望获得殉教品级而欣慰。你可以从这一角度向他道贺，也可以从失去亲人的角度向他慰问。
请看圣训的措辞，他说：“我们并不期盼他们能回到我们身边。”与他们的回忆之页此刻已然翻过。先知是心地最柔软、情感最细腻的人。因此，他必然会浮现这些回忆。肯定会有伤痛。我们的女主人阿伊莎（愿主喜悦她）敏锐地捕捉到了表达这种伤痛的一幕。在同样由布哈里记载的圣训中，她（愿主喜悦她）说：“当栽德·本·哈里萨、贾法尔和阿卜杜拉·本·拉瓦哈阵亡的消息传来时，先知（愿主福安之）坐在那里，脸上显露出悲伤。”脸上带着哀愁。“我从门缝中向外望去。”先知坐在那里，你们可以想象，先知（愿主福安之）坐着，面露悲容，而我正从门缝中窥见。我就是这样看到他悲伤的模样。他坐着，满心忧伤。尽管他再次深知，他们此刻已身处更美好的境地。从这一层面他是欣慰的。但他仍为失去他们而悲痛，愿主福安之，并愿主喜悦他们。
因此，即便是人与人之间的相爱，也必须有一个主要的准则，那就是教法的准则。如果教法视殉教为极其崇高之事，那么你就理应希望你的兄弟获得此等品级，也希望你所挚爱的人获得此等品级。所以，连爱也要以教法的规范来约束。是的。这也是给父母、给配偶们的一条讯息：不要阻止你们的挚爱为尊大的真主做出牺牲。是的。你们定会因他们的离去而悲伤，但与此同时，也请为他们所获得的回赐与后世的丰厚报酬而欣慰，祈求真主意欲。
我们继续讲述巴拉伊（愿真主喜悦他）传述的圣训：“我们曾与真主的使者（愿主福安之）一同参加葬礼，他坐在坟墓的边缘。”即坐在坟边。“他痛哭流涕，泪水浸湿了泥土。”他哭得非常伤心。当然，先知哭泣时从不提高嗓门，只是泪水不断流淌。“然后他说：‘我的兄弟们啊，你们当为这样的时刻做好准备。’”这其中无疑包含对逝者的怜悯与失去亲人的悲痛，同时也包含对死亡之可畏的感触。赞主清净，另一个引人注目的场景是，先知（愿主福安之）曾在一位圣门弟子病重尚未去世时，因担忧他而落泪。他是勇敢无畏的领袖，具备完美的男子气概、力量、坚韧与耐心。然而，他从不刻意压抑自己的情感，也不认为在为同伴担忧甚至在他们生病时流露情感有何不妥。
关于这一点，布哈里圣训实录中也有记载，涉及萨阿德·本·乌巴达。萨阿德·本·乌巴达是谁呢？他是哈兹拉吉部落的领袖，在先知的（愿主福安之）心中占有重要地位。他曾坚定支持先知，参与了第二次阿格白誓约，并准备为捍卫这一宗教牺牲一切。因他的归信，他的许多族人也随之皈依了伊斯兰。因此，当萨阿德病重时，先知（愿主福安之）因病情严重而为他担忧、怜悯他。伊玛目布哈里记载，萨阿德·本·乌巴达患病，“先知（愿主福安之）前去探望他。”与先知同行的是哪些人？是尊贵的圣门弟子：阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·艾比·瓦戛斯、阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿真主喜悦他们）。“当他进入房间时，发现萨阿德被家人团团围住。”先知问：“他已经归真了吗？”家人回答：“没有，没有，真主的使者啊。”传述者说：“于是先知（愿主福安之）哭了起来。”这显然是出于对萨阿德·本·乌巴达的怜悯。“众人见先知哭泣，也随之一同落泪。”需要说明的是，萨阿德后来从这场疾病中康复，又生活了一段时间，先知（愿主福安之）归真后，萨阿德才在之后去世。但请看先知（愿主福安之）内心的柔软，他怜悯同伴，甚至在同伴重病时为之落泪。
在这里，我想提一个有益的要点。我曾发表过一篇文章，如果大家看到穆汉纳德医生写的，标题是《教你们的孩子哭泣》。请务必重视。是的。因为我们许多人成长过程中都犯了一个错误。虽然我的家庭没有直接对我说过这样的话，但我成长的环境确实认为男人或男孩哭泣是不可接受的。各位，这在早期阶段就扼杀了孩子们的人性。相反，应该教他们表达情感。孩子可能会撒娇或要求不合适的东西，你可以不给他，但绝不要对他说“别哭，男人不哭”。不，绝不。这是一种不健康的观念。如果人类的领袖、最优秀的人、最完美的人（愿主福安之）都会在这样的场合哭泣，那么我们所有的孩子都不应被禁止哭泣。哭泣与嚎啕大哭是有区别的。是的。后者是哭泣失控的结果。没必要那样哭。没错。这正是非常美好的一点。因为伴随着哀号、悲泣等行为，就违背了完美的道德修养。但强忍不哭可能会转化为负面情绪，如不当的愤怒、压抑或内心的破碎。我在那篇文章中写道：当孩子们悲伤、恐惧、痛苦甚至喜悦时，教他们哭泣吧。不要压抑他们的泪水。千万别说那句残忍的、会扼杀他们人性的话：“别哭，男人不哭。”真主的使者（愿主福安之）作为人类的领袖都曾哭泣。他的圣门弟子们也曾哭泣，甚至泪水浸湿了胡须，正如我们今天将要提到的场景，如果真主意欲。
如果你的孩子哭泣是为了博取你的同情，以便你允许他做有害的事，你不要妥协，但也不要阻止他哭泣。让孩子们通过哭泣来宣泄情感吧。不要教孩子们强忍泪水，以免他们的情感在内心转化为愤怒或破碎。
那么，真主的使者（愿主福安之）究竟是如何哭泣的呢？哭泣仅仅是流泪，还是伴随着嚎叫？或者伴随着撕扯衣服？愿主福安之，他绝不可能那样。因此，正如刚才所说，通过哭泣宣泄情感是必要的，并无可耻之处。但人也应当克制自己，不要过度。正如先知（愿主福安之）最多的笑是微笑。据说他大笑露出臼齿的情况屈指可数。他笑时最多露出臼齿，绝没有放声大笑。绝对没有。正如他的笑是微笑，他的哭泣也是泪水流淌，有时能听到他发出如同沸水锅般的低鸣声。想象一下，当你烧水沸腾时发出的声音，那感觉就像他（愿主福安之）内心压抑着某种情感。例如在诵读《古兰经》时，人们能听到类似沸锅或石磨转动时的嗡嗡声。但可以肯定的是，他（愿主福安之）绝不会哀号悲泣。他哭泣是出于对真主的敬畏、与尊贵伟大真主的亲近、对真主为他预备的恩典的渴望、对同伴的怜悯，或因各种失去而悲伤。但这一切都是克制的哭泣，并且完全顺服真主的前定与判决，毫无疑问。是的。
我们在此强调，我们希望拓宽这个话题的范围。我们仍在探讨先知（愿主福安之）人性光辉的片段：慈悯、仁爱、不矫揉造作。如果我们稍微拓宽关于哭泣的讨论，事实上，赞主清净，哭泣是一种恩典。这是一种恩典，让人能够轻松地表达情感，在喜悦或悲伤等场合流泪。而当今许多男性由于种种原因被剥夺了这一恩典。如果我们拓宽视野，回顾先知（愿主福安之）哭泣的各种场合，便会深有体会。
例如，当他向他的主祈求、求助，并担心灾难降临他的团体或稳麦（教民）时。阿里（愿主喜悦之）传述：“在白德尔战役那天，我们中除了米格达德之外，没有其他骑兵。我曾看到我们当时的状态，除了睡觉的人之外别无他人。”意思是，圣门弟子们经过长途跋涉，旅途劳顿，全都睡着了。阿里（愿主喜悦之）似乎偶然醒来，看向先知（愿主福安之），发现大家都在熟睡。他说：“唯有真主的使者在树下礼拜并哭泣，直到天明。”每当阿里醒来，都能看到先知（愿主福安之）在礼拜和哭泣。尽管他当时已经得到了什么？得到了胜利的许诺。正如经文所述：“当时，真主应许你们两派中的一派属于你们……”他已得到许诺。但尽管如此，出于他对清高伟大真主的敬畏与尊崇，他依然哭泣并恳求真主赐予胜利。
同样，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述了一段关于先知落泪的细腻而优美的记载。他说：“真主的使者（愿主福安之）对我说：‘你为我诵读《古兰经》吧。’我说：‘真主的使者啊，我怎能为您诵读，而《古兰经》正是降示给您的呢？’我为您诵读，而您正是教授《古兰经》的人。我为您诵读《古兰经》。他说：‘我喜爱听别人为我诵读。’”即使到现在，如果有一位诵读家兼经注学者，声音优美，人们依然喜欢听别人诵读。他说这是人之常情。先知说：“我喜爱听别人为我诵读。”于是阿卜杜拉·本·麦斯欧德开始诵读《妇女章》，直到读到：“当我从每个民族中召来一个见证者，并召你来作证这等人的时候，（他们将怎样呢？）”这是复生日那严峻而伟大的场面，人们甚至宁愿进入火狱（当然这只是比喻），只求能摆脱那可怕的处境。我们虽不知火狱的恐怖，但那场面确实令人震撼。他说：“我抬起头，或是有人碰了我一下。”意思是，阿卜杜拉·本·麦斯欧德当时低着头专注诵读。“突然有人碰了我。我抬起头，看到先知（愿主福安之）的泪水正滚滚流下。”“我看到他的泪水流淌。”在布哈里圣训的记载中：“直到我读到这节经文：‘当我从每个民族中召来一个见证者，并召你来作证这等人的时候……’”先知（愿主福安之）便说：“现在够了（停下吧）。”“我转头一看，只见他双眼泪水盈眶。”愿主福安之。这是因他主的话语而深受触动。
关于先知落泪的场合，还有艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）的传述：“先知（愿主福安之）去探望他母亲的坟墓，他哭了，也让周围的人哭了。”他说：“我曾向我的主祈求允许我为我母亲求饶，但主未准许。我又祈求允许我探望她的坟墓，主准许了。所以你们去探望坟墓吧，因为它能使人记起后世。”
先知（愿主福安之）落泪的另一个场合是，他鼓励圣门弟子们哭泣。正如圣训所言：“有两种眼睛绝不会被火狱之火触及：因敬畏真主而流泪的眼睛，以及为保卫真主之道而彻夜警戒的眼睛。”他鼓励弟子们为真主之道而哭泣。哭泣源于对《古兰经》的触动、对祈祷的投入以及对清高伟大真主的恳求。对于哭不出来的人，正如欧麦尔（愿主喜悦之）在某次事件中所教导的，当他看到先知（愿主福安之）和艾布·伯克尔因收取俘虏赎金之事在一棵树下哭泣时，他说：“如果哭不出来，你就让自己哭出来。”这也是欧麦尔（愿主喜悦之）的教导。一个人如果无法自然流泪，可以勉强自己哭泣。这不是为了沽名钓誉或虚伪做作，而是为了打破心理障碍，让人在适当的场合不以哭泣为耻。这仿佛是在训练自己，使自己在合适的场合养成哭泣的习惯。
还有一些令人动容的场合，让我们更加敬爱尊贵的先知（愿主福安之），因为你能看到先知是如何为你——此刻正在听我讲话的你——着想的。他为我们所有人着想，直到复生日。先知（愿主福安之）在穆斯林圣训集中诵读《古兰经》中关于易卜拉欣（愿主福安之）的记载：“我的主啊！它们确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，至慈的。”以及关于尔萨（愿主福安之）的记载：“如果你惩罚他们，那么，他们是你的奴仆；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。”然后先知（愿主福安之）举起双手说：“我的稳麦（教民）啊！主啊，我的稳麦！我的稳麦！”并流下眼泪。不是“主啊，我身边的同伴们”，而是“主啊，我的稳麦”，一直延续到复生日。“主啊，我的稳麦，我的稳麦。”他为我们所有人着想，愿主福安之，并为之哭泣。于是清高伟大的真主在高天之上对吉卜利勒说：“吉卜利勒啊，你去问问穆罕默德，是什么让你哭泣？”你的主全知一切。我们的主有时会询问仆人一些他早已知晓的事情，只是为了让他们表达。于是吉卜利勒降临问道：“穆罕默德啊，是什么让你哭泣？”先知告诉了他。吉卜利勒其实也知道。吉卜利勒将此事禀报尊贵的真主，而真主也全知。真主说：“穆罕默德啊，你告诉他们：我必在你的稳麦之事上使你喜悦，绝不使你忧伤。”兄弟们，以真主起誓，这是一个伟大的喜讯。伟大的喜讯。“我必在你的稳麦之事上使你喜悦，绝不使你忧伤。”穆罕默德啊，请不要担忧。真主必在你的稳麦之事上抚慰你的心。真主必使你的眼睛因你的稳麦而喜悦。复生日，真主必因你的稳麦而使你的心欢欣。因此，我们看到这段圣训中，先知向他的主恳求，祈求真主的慈悯。而清高伟大的真主尊崇他，应答了他的祈求。复生日，你的心将得到慰藉，你将因看到真主对你稳麦的慈悯而心愿得偿。他时刻记挂着自己的稳麦，关注所有细节。他为他们祈祷，频繁地为他们祈祷。他始终记挂他们的处境。复生日，他将记起他们将遭遇的事，记起他对他们的说情，记起他们涌向他的仙池。愿主福安之。他在复生日为我们牵挂与代求。
这让我们不禁赞叹真主，也引出了慈悯的场合。比如我们之前提到，先知（愿主福安之）曾为赛尔德·本·乌巴德感到悲伤或担忧，这体现了他内心的柔软与忠诚。他从未忘记赛尔德·本·乌巴德在以身家性命和宗族相助时的忠诚与牺牲。因此，先知对他极为忠义。这为我们开启了一个非常宏大而优美的主题，也是我最为心动的内容之一，那就是先知（愿主福安之）的忠诚与守信。正因如此，我们将本期节目命名为“忠义之主”，愿主福安之。
我们如今身处一个忠诚稀缺、利益至上的时代，人与人之间的关系变成了纯粹的利益交换。甚至人们中间流传着许多说法，认为现在根本没有忠诚，绝对没有。赞主清高，许多在人们中间流传的说法无疑是错误的。是的。
先知（愿主福安之）对圣门弟子们的忠诚与感恩，这一伟大的品德在他与弟子们的交往中是如何体现的呢？我们从一个简单的细节开始。这是对一位许多穆斯林都不熟悉、鲜为人知的人物的感恩，她就是乌姆·艾曼（愿真主喜悦她）。或许很多人会问：乌姆·艾曼是谁？这位乌姆·艾曼的故事有些特别。我们知道，先知（愿他平安）很早就失去了双亲成为孤儿，随后也很早失去了母亲的照料。于是，乌姆·艾曼承担起了抚养和照顾他的责任。据我回忆，她原本是艾布·塔利卜的婢女。因此，她抚养了先知（愿主福安之），后来先知（愿主福安之）赐予了她自由。当宰德·本·哈里塞长大后，先知将她许配给了宰德·本·哈里塞。要知道，在那个时代，夫妻之间有时存在较大的年龄差距，也就是说，乌姆·艾曼的年龄比宰德·本·哈里塞大很多。她与他结为夫妻，并为他生下了乌萨玛·本·宰德。岁月流逝，后来布哈里圣训集记载了一件事：先知（愿主福安之）从自己的园圃中，也就是他的果园里，分了一部分给乌姆·艾曼。他赐予她一块土地，上面有他果园里的几棵椰枣树。我粗略计算了一下，这大概是在多少年之后呢？大约是在五十四年之后。先知（愿主福安之）始终铭记着乌姆·艾曼的恩情。当真主为他开启胜利与恩典之门并赐予他财富时，他便将一块带有椰枣树的土地赠予乌姆·艾曼，以表达对她的感恩与忠诚（愿主福安之）。这虽是一件小事，但事实上背后蕴含着一段非常伟大的情谊，请允许我在此多作一些阐述，让我们细细道来。同时，也请允许我表达一个愿望：若真主意欲，希望未来有一天，这段内容能编纂成书，纳入未来的计划之中，因为我在记录时采用了一些文学性的笔法。
奉真主之名。各位，在讲述这一体现先知（愿真主赐福他并使他平安）忠诚守信的事迹之前，必须先交代一下背景。当真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）光复麦加并宽恕了当地居民时，他由此翻过了充满痛苦、折磨与伤害的一页。他和他的同伴们在麦加曾遭受了长达十年的迫害。其中包括三年的秘密传教期，以及随后十年里同伴们所经历的毒打、嘲笑、否认、讥讽、折磨甚至杀害。然而，先知（愿真主赐福他并使他平安）光复麦加后，除了少数必须依法惩处的罪犯外，他宽恕了所有人，将迁徙后八年多以及历次战争中的苦难与伤痛一笔勾销。是的。在历次战役中，先知（愿真主赐福他并使他平安）始终致力于让麦加人的心归向伊斯兰。不仅仅是征服土地，更要开启人心。他一直在等待合适的时机。
侯奈因战役是那些仍坚持多神信仰的阿拉伯部落结盟，企图消灭伊斯兰的最后一次尝试。可以说，这是他们孤注一掷的最后反扑。他们竭尽全力，妄图除掉先知（愿真主赐福他并使他平安）。于是，真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）率领迁士和辅士们出征迎敌。还有谁一同出征了呢？刚刚皈依伊斯兰的麦加新穆斯林（光复麦加后皈依者），以及尚未皈依的人也在其中。有些人仍坚持多神信仰，先知（愿真主赐福他并使他平安）并未强迫他们信教，但他们也随军出征，本意是保卫麦加。然而现实是，先知和他的军队遭到了多神教徒凶猛的突袭。当时，多神教徒埋伏在山谷两侧。穆斯林军队正在行进中，突然长矛、利箭从四面八方如雨点般袭来。多神教徒的矛箭倾泻在侯奈因山谷底部的穆斯林军队中。恐慌在穆斯林队伍中蔓延，阵型大乱，穆斯林们向四面八方溃逃。
然而，真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）却如巍峨的高山般屹立在战场中央。当我们谈及加沙的战事以及穆斯林所经历的种种时，我们正是从我们的领袖穆罕默德（愿真主赐福他及其家属与同伴并使他们平安）在这样的时刻中汲取勇气、内心的力量与镇定。先知（愿真主赐福他并使他平安）在战场中央岿然不动。敌军就在前方，穆斯林大军已与他拉开距离，两侧和正面都是敌人，而使者却策马向他们冲去。（传述者说：）我紧紧抓住先知骡子的缰绳试图拉住它，想让它停下。那是极其危险的境地，意味着先知正直面死亡，几乎是必死之局。但他毫不迟疑，如离弦之箭般冲向多神教徒。正如巴拉·本·阿齐布所说：“那天，人们未见任何人比他更勇猛。”意思是，没有人比先知（愿真主赐福他并使他平安）更坚定、更勇敢。他说：“以真主起誓，当战况最激烈、敌人成群结队挥剑向我们扑来时，我们总是以先知为掩护。”真主啊！以真主起誓，当强敌压境、刀剑相向时，我们都躲在先知（愿真主赐福他并使他平安）身后寻求庇护。当时先知（愿真主赐福他并使他平安）多大年纪？六十一岁。距离他归真仅剩两年。赞主清高！我们中最勇敢的人，也不过是勉强能与他并肩作战的人。也就是说，我们中最无畏的人也不敢超前，只能与他平齐，因为局势极其严峻可怕。尽管圣门弟子中不乏像萨比特、阿里、欧麦尔、米格达德这样的勇士，但面对如此险境，最勇敢的圣门弟子也仅仅只能勉强与先知（愿真主赐福他并使他平安）并肩。这在《穆斯林圣训实录》中有记载。勇猛的骑士阿里·本·阿比·塔利卜（愿真主喜悦他）说：“当白德尔战役战况激烈时，我们以真主的使者为掩护，他是众人中最勇猛的。”当然，这并非说无人能及，而是指他确是最英勇之人。“没有人比他更靠近敌人。”离多神教徒的刀剑、长矛和利箭最近的，就是先知（愿真主赐福他并使他平安）。尽管如此，他依然义无反顾地向他们冲去（愿真主赐福他并使他平安）。
就这样，真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）展现出了连英雄和骑士都无法企及的坚定，在这令人毛骨悚然、足以使孩童白头的恐怖时刻屹立不倒。而穆斯林们却在惊恐与慌乱中四散奔逃，不知所措。先知（愿真主赐福他并使他平安）高声呼唤：“人们啊，你们在哪里？过来！”但人们充耳不闻，只顾逃命。先知（愿真主赐福他并使他平安）明白，在这危急关头，必须用能触动他们心灵的话语。既然普通的呼喊无效，他决定说出一句能真正唤回勇士的话。于是他对他的叔父阿巴斯说：“为什么选阿巴斯？”因为阿巴斯声音洪亮，极具穿透力。“阿巴斯啊，你大声呼喊！”意思是让他高声喊道：“辅士们啊！树下盟约的同伴们啊！”为什么提“树下”？因为那是他们在里德万盟约中于树下向先知宣誓效忠的地方。他们曾向先知（愿真主赐福他并使他平安）宣誓誓死相随：“真主的使者啊，我们愿与你同生共死。”先知此刻正是要唤醒他们的记忆，用这句曾铭刻在他们耳畔的誓言来提醒他们。他命令阿巴斯呼喊：“辅士们啊！树下盟约的同伴们啊！”阿巴斯用尽全力高声呼喊。辅士们一听到这呼唤，立刻勒转坐骑，掉头朝向声音的方向。想象一下，一个正在拼命逃跑的人，听到呼唤后瞬间一百八十度大转弯。这句话的力量何其神奇！尽管心中仍有恐惧，但有一种力量能驾驭恐惧、克制恐惧、超越恐惧，那就是对真主及其使者的顺从，以及他们骨子里的侠义、互助、豪迈与尊严。因此，培养这些品质就是真正的伊斯兰教育。就像你教育孩子拒绝不公、崇尚侠义、信守诺言一样，在伊斯兰中，你绝不能言而无信。先知（愿真主赐福他并使他平安）用树下的盟约唤醒他们，就是提醒他们那份契约。于是，出于道德与教法上对契约的履行，他们毅然返回到真主的使者身边。是的（愿真主赐福他并使他平安）。
他们立刻调转坐骑，朝着声音的方向返回，口中高呼：“遵命！遵命！遵命！遵命！”这呼唤让他们想起了在侯代比亚向真主的使者许下的最初誓言：绝不临阵脱逃。每个人的脑海中都浮现出当初伸手与真主的使者击掌盟誓的画面，誓死不在遇敌时转身逃跑。此刻，正是履行誓言的时候。真主啊，此去可能意味着死亡，意味着牺牲，意味着留下孤儿。但重要的是，我们有一份必须履行的契约。于是，那个原本因恐惧而骑着骆驼或战马逃离战场、躲避死亡的人，心中关于“树下盟约”的记忆瞬间被点燃，热血重新沸腾。然而，连坐骑也因惊恐而失控，有些人根本无法让骆驼掉头。于是，他们抓起剑和盾牌，直接从骆驼背上跳下，徒步朝着阿巴斯的声音狂奔。如果我的马不听使唤，我就下马，拿起盾牌和武器，哪怕靠双腿也要奔向那呼唤声。就这样，辅士们以及其余参加过树下盟约的迁士等人，用生命履行了他们与真主的使者（愿真主赐福他并使他平安）所立的誓言。
当然，我们可以说：辅士们以及其余树下盟约的同伴中的迁士等人就这样履行了诺言，因为树下的同伴要么是辅士，要么是迁士。但其他人，例如艾布·苏富扬·本·哈里斯，甚至在光复麦加之前就已经皈依了伊斯兰。他是与先知（愿主福安之）并肩坚守的人之一。他们回来支援真主的使者，辅佐他，并以英勇和坚定与他并肩作战，直到真主将胜利降于他的使者和信士们。他们击溃了不信道者的大军，留下了一场惨败，身后遗弃了妇女、儿童、财物和牲畜。多神教徒当初带上这一切，是为了激励自己坚守阵地，保卫他们的财产和家眷。他们当时的想法大概是：“够了，这是最后的机会。这是我们消灭穆罕默德的最后机会。他的国家正在逐渐壮大，力量日益增强。这次不是我们死，就是他亡。因此，我们要带上所有的家当。如果我们逃跑，就会失去一切。所以我们别无选择，只能战斗到底，直到战胜穆罕默德（愿主福安之）。”
接下来到了分配战利品的时候。如今先知取得了胜利，不信道者溃逃，财物、孩童和妇女都落入了先知（愿主福安之）及与他坚守的同伴们手中。每个出征的不信道者都带上了全部家当。黄金、钱币，任何能带的东西都带到了战场，作为自己的后盾。一旦战败，他们便逃离战场，将财物抛在身后。把财物全都留下了。于是到了分配战利品的环节。我们一开始就说过，先知（愿主福安之）所关切的不仅是光复麦加的土地，更是要打开麦加人的心扉，让他们接受信仰。他一直在等待时机，寻找任何可能的机会。但他们却背弃了他。说实话，他们本应受罚。人们本以为他现在会惩罚他们。等他回到麦加时会惩治他们。最起码也会责备他们，竟将他独自与少数同伴留在成千上万的敌军之中。他本可以说：“我昨日宽恕了你们，放过了你们，没有惩罚你们。你们本性中本该有侠义、气节和慷慨。你们中未信教的人也罢，已信教的人也罢，竟然不援助我，任由我作为真主的使者被困在多神教徒之中。”但先知（愿主福安之）连一句责备的话都没说。既没有惩罚他们，也没有埋怨他们。不仅如此，更大的惊喜还在后面？
那么，先知（愿主福安之）惩罚他们了吗？怎么会惩罚呢？他在光复麦加之日就已经宽恕了他们，尽管他们过去对他和同伴们所做的比临阵脱逃更严重、更恶劣。他没有惩罚他们。那他责备他们了吗？也没有。相反，他宽容地转身离去，仿佛什么都没发生过。那他是否因为他们没有参战、不配获得战利品甚至转身逃跑而剥夺了他们的份额呢？人们自然会以为他们什么都得不到。但事实完全相反。完全相反。如果你知道真主的使者将大部分战利品都分给了他们，只为开阔他们的胸怀接纳伊斯兰，你一定会感到惊讶。他手中庞大的战利品，全部分给了这些他昨日刚刚宽恕的人。无论已经信教的，还是尚未信教的。只为让他们的心胸为伊斯兰而敞开。让他们明白，当他光复麦加时，并非为了占领他们的土地、掠夺他们的财产。看，他正将真主赐予他的财富分给他们。这笔财富究竟有多少？显然，我讲述的这个故事要素均来自正确的圣训，以及先知（愿主福安之）的言行记录，我参考了伊本·凯西尔及其他史料。但关于先知的这一具体举动，我虽未见到连续且正确的传述系统，但在伊本·希沙姆的《先知传》中有记载，提到了他分配的牲畜数量，书中写道：“他给了某人一百峰骆驼，给了某人两百峰骆驼，给了某人五十峰骆驼。”这是一笔巨大的财富。说的是数以十万计的资产。分给个人的就高达数十万。当然，他是将这些赐予各部落的首领。首领们再分发给下属。从而赢得了领袖的心，而领袖们则将整片山谷的羊群或其他财物分给部下。这是不惧怕贫穷者的馈赠。是的，是的。只为让他们明白，他光复麦加不是为了占领土地和掠夺财产。相反，他正将真主在这场战争中赐予他的财富分给他们，而在这场战争中，他们除了逃跑和背弃之外毫无贡献。他赐予了他们，也赐予了其他“心被团结者”丰厚的礼物，以至于伊本·希沙姆在传记中提到，先知赐予其中每人一百峰骆驼。一百峰骆驼，大概相当于数十万或数百第纳尔的价值。另一些人每人得到了五十峰骆驼。这对他们及其族人都是福祉与吉庆。他们曾是他的死敌，如今心胸却为伊斯兰而敞开。他还将部分战利品分给了一些贫穷的迁士，以弥补他们的贫困。我们有些人迁徙时将所有财产都留在了麦加。所以他分给他们以救济贫困。
但等一下，我们提到了所有人，却唯独漏了一群人？辅士。辅士才是战场上的英雄。那些与真主的使者（愿主福安之）并肩坚守、英勇履行对他的誓言的辅士们，得到了什么份额？分给了他们多少战利品？多少？他什么战利品都没分给他们。零。正是他们与他坚守到底。正是他们保卫了他。正是真主将胜利降于他和他们身上。他却给了他们零战利品。那么，真主的使者（愿主福安之）自己的份额又是多少呢？在战斗初期，只有他和少数亲信同伴及亲属坚守阵地，其余军队都在恐惧中溃逃。这位勇敢的统帅得到了什么份额？穆斯林的精锐骑兵和勇士们曾以他的背影为庇护，正是他的勇敢让部分士兵重返战场，他的力量点燃了将士们心中的斗志，他们奋勇杀敌，直到真主赐予他们胜利。这样一位使者，从战利品中分得了多少？
如果你想知道真主的使者（愿主福安之）的份额是多少，请听听我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦之）是怎么说的。难道真主的使者从这些财富中积攒了足够子孙后代享用一生的财产吗？我们根本无法想象。我们绝不能这样揣测他（愿主福安之）。现在请仔细听，你就会知道真主的使者（愿主福安之）究竟留下了什么。
布哈里圣训集记载，我们的母亲阿伊莎（愿真主喜悦她）说：“真主的使者（愿主福安之）归真时，他的铠甲还抵押在一位犹太人那里。”原文接着明确指出：“真主的使者（愿主福安之）归真时，他的铠甲抵押在一位犹太人那里，换取了三十沙阿的大麦。”意思是，他向这位犹太人借了三十沙阿的大麦，打算等日后有钱时再偿还。当然，债权人需要保障自己的权益，需要抵押品。使者便说：“请拿去，这是我的铠甲。”在此仅作简要停顿。有些人仅凭个人理解或认为圣训正文难以接受就拒绝接受圣训。我要说：绝不可能。为什么？先知为何要从犹太人那里抵押铠甲？为何要向犹太人借大麦？当时穆斯林同伴中不乏拥有财富之人。我曾就此写过一篇文章，建议读者去查阅，若真主意欲，我们也可将其链接放在评论区。但在此仅简要说明：人不应以这种方式拒绝圣训，而应请教学者。请教学者后，便会发现对此事已有详尽的考证与解释。真主至知。
先知通过这一举动传递的信息之一是：他本可以凭借武力压制这位犹太人，强行夺取其财产，而犹太人也将无力反抗。作为一名生活在穆斯林国家中的受保护民（齐米），他享有庇护，我们保障他免受穆斯林或其他人的侵害。我们并不图谋他的财产。先知（愿主福安之）本有能力那样做，但他以此教导他的同伴以及直至复生日的整个穆斯林共同体：我们在战争中是坚毅的，我们英勇作战，消灭清高伟大真主的敌人，对他们绝不心慈手软；然而，当他们中有人臣服于我们，成为受保护民并与穆斯林共同生活时，我们便保护他们的名誉、生命、人身与财产，绝不侵犯。我们以善相待，公平处事。先知（愿主福安之）的这一象征性举动，已足以成为一堂关于公正、公平与仁慈的伟大课程。
博士，仅凭个人理智去否定圣训始终是一个严重的问题，因为那个否定圣训之人的理智并未真正理解圣训的内涵。然而，许多人的理智却完全理解了它。你也提到了圣训的考证。对此类问题确实存在详尽的考证。但遗憾的是，有时缺乏深入考察，加之轻率地否定圣训，会导致人们以“不合逻辑、不符理性”为借口，否认真主使者（愿主福安之）的部分圣训。尽管这些圣训实际上完全合乎逻辑与理性，只是那人未能领悟罢了。用所谓的“理智”去否定圣训，恰恰是理智不足的表现。现在我们来看布哈里圣训集之外的一段可靠传述，提尔密济与奈萨伊圣训集均有记载：“以便为家属提供生计。”即为家人提供食物，因此他才需要借这些大麦。
那么，现在为了让你了解先知为自己留下了什么。我们曾提到，先知是英勇无畏、坚定果敢的骑士，他极大地激发了军队的斗志。那么，他个人的份额是什么呢？要了解他的份额，请看这段由伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）传述的伟大圣训：“先知（愿主福安之）转向雄伟的吴侯德山说道：‘以掌握穆罕默德生命的主宰发誓，我绝不希望吴侯德山为穆罕默德的家族变成黄金，让我为主道花费，直到我归真之日，我只留下两枚第纳尔，除非是为了偿还债务。’”意思是，以真主发誓，即使吴侯德山为我变成黄金，我也只愿将其全部用于主道，除了留下几枚第纳尔以备还债之外，分文不留。伊本·阿巴斯接着说：“先知归真时，未留下一枚第纳尔，也未留下一枚迪尔汗，没有留下男奴，也没有留下女婢，只留下他的铠甲抵押在一位犹太人那里，换取了三十沙阿的大麦。”这就是先知（愿主福安之）从今世所获得的全部。他离开今世时，没有留下迪尔汗，没有留下第纳尔，什么也没有留下，只留下了抵押的铠甲（愿主福安之）。这让我想起欧麦尔先生（愿真主喜悦他）有一天进入先知（愿主福安之）的住所时所说：“我在真主使者的屋里，没有看到任何吸引眼球的东西。”没有任何可供观赏、令人赏心悦目的精美之物。他说：“真主的使者啊，波斯与罗马的君主拥有无数宫殿，而您，真主的使者啊，却是这般境况。”先知（愿主福安之）回答说：“那些人的美好享受已在今世被提前赐予了他们。”他们在今世得到了他们想要的，但那些美好的回报，若真主意欲，将在后世属于我们。是的。这种轻装简从，这种对今世的淡泊，能赋予人尊严与高贵。许多人之所以无法展现出侠义、勇敢、援助兄弟、扶助弱者的姿态，是因为他们心怀恐惧。他们害怕每月的账单，害怕贷款买的房子要还月供，害怕分期付款买的车，害怕自己营造的虚荣面子。他们成了今世的奴隶，因而无法做出勇敢的抉择。
我们回到故事本身。我们之前说过，辅士们和战利品的份额是多少？是零。零。先知的份额我们已经看到了。这就是先知的份额。但难道真主没有规定他享有战利品的五分之一吗？当然规定了。但真主的使者将他的份额储存在那位“不使行善者报酬落空”的主那里。他随得随施，将钱财第一时间用于穆斯林大众。每当真主赐予他什么，他便立刻分发。顺便提一下，当我们讲述先知骑乘的那段伟大圣训时，我们并未详尽列举，尽管在这个系列中我们力求全面考证每段圣训。例如，当艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）坐在先知（愿主福安之）身后，先知在前方对他说：“艾布·胡莱赖啊。”他回答：“真主的使者啊，我应召而来，愿为您效劳。”先知说：“财富最多的人，在复生日将是收获最少的人，除非那些这样、这样、这样花费钱财的人。”意思是，将财富慷慨施舍于主道，将钱财广泛传播于主道。这样的人在复生日才能获得拯救。而那些在今世极其富有、紧紧攥住财富、尽情享乐的人，在后世将是最贫乏的。今世财富最多的人，往往是最难逃脱真主刑罚的人。除非有人反其道而行之，将财富用于施舍，若真主意欲，他便能成为少数获得拯救的人之一。
因此，先知（愿主福安之）总是随得随施。每当真主赐予他财物，有时仅够家属维持一段时间的生活。请看他的仁慈，甚至延伸至那些曾与他作战的人。是的，甚至是对那些曾与他为敌的人。在我们继续讲述辅士们以及他们的遭遇之前，我们必须强调：我们说的是仁慈的先知（愿主福安之）。当你将这与当今令人痛心、病态的现实作对比时……坦白说，我有时会被激怒。你多次遇到这种情况：有人向你抛出所谓的“质疑”，你本想反驳，但愤怒的情绪占据了上风，以至于你甚至觉得那问题荒谬到不值一驳。他们对你说：“伊斯兰是靠刀剑传播的。”这仿佛意味着你是在用武力将自己的信仰强加于人。这句话充满了谬误与误导。不，我们从未将宗教强加于人，但我们维护伊斯兰的尊严与威望。看看当今人类在失去伊斯兰权威后的处境吧，看看人类正在经历的苦难。再看看先知（愿主福安之）的仁慈，这不仅体现在对麦加人身上，不仅体现在光复麦加时的宽恕上，甚至体现在对那些在侯奈因战役中集结攻打他的人身上。这正是我们要求实施的教法的一部分。我们要求实施教法，包括它的仁慈与严厉，或者说人们所看到的严厉及其严格的律例。我们要求公正。我们要求金融交易与社会生活遵循教法规范。所有这些，都是我们的诉求。所有这些，都统称为实施教法或执行清高伟大真主的命令。是的，确实如此。
顺便提一下，之前还有一篇文章题为《请说“确立教法”而非“实施教法”》。如果我们的兄弟们愿意，可以将其发布在网络上。我认为“确立教法”这一表述更为准确，具体原因在文中已有说明。那是很久以前的事了。是的。
现在，让我们来看看先知是如何对待那些人的：不仅是昨天才归信伊斯兰的人，以及麦加那些仍坚持不信道的人；更是那些在侯奈因战役中集结起来、一心想要杀害他的不信道者。阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿主喜悦之）传述说：“我们曾在先知（愿主福安之）身边，当时哈瓦津部落的代表团来见他。”哈瓦津曾是出兵与他作战的部落之一。他们说：“穆罕默德啊，我们本是同宗同族。”他们这是在向先知（愿主福安之）求情、示好。而就在昨天，他们还在与他厮杀；就在昨天，他们才倾尽家族与财富，一心要杀害他并消灭他的同伴。“穆罕默德啊，我们本是同宗同族，如今我们遭受的灾难，你是一清二楚的。”我们战败了，抛弃了所有家产，而你们已经将其缴获。“求你看在真主的份上施恩于我们吧。”“施恩于我们”意思是：请善待我们，以便尊大的真主慈悯你。
先知（愿主福安之）说：“你们可以在你们的财产，或你们的妻儿之间做出选择。”当时他（愿主福安之）麾下有大军，已经开始分配战利品，而这些人本需要受到惩戒。先知（愿主福安之）开始怜悯他们，但同时也带有教化之意。出于对他们的慈悯，他让他们自行选择：我们可以把那些金银财物、你们带出来的行李以及剩余的牲畜还给你们；或者，你们选择领回你们的妻儿。他们说：“你让我们在家族名誉与财产之间做选择。不，我们选择我们的妻儿。”既然必须选，那我们就领回妻儿吧。
请看，先知（愿主福安之）是在教导他们如何借助其他穆斯林的力量来挽回损失。于是先知（愿主福安之）说：“至于归我和阿卜杜勒·穆塔利布家族的那份，全部归还给你们。”我所得的那份，以及我作为阿卜杜勒·穆塔利布家族（我的叔伯家族）亲属所分得的份额，全都退还给你们。“当我礼完晌礼时，你们就站起来抓住机会。当我礼完晌礼时，你们就站起来说：‘我们恳请真主的使者向信士们说情，归还我们的妻儿。’”意思是：晌礼后你们站起来，请求先知为我们说情，呼吁穆斯林们归还我们的妻儿。
这段圣训还有后续。事实上，当先知（愿主福安之）宣布放弃自己和阿卜杜勒·穆塔利布家族的份额后，此事便已定案。圣门弟子们纷纷放弃了自己的份额，但部分新入教者以及粗野的游牧人却拒绝了。于是先知（愿主福安之）命令他们交出战利品，但承诺将从今后获得的第一批战利品中补偿他们。
现在，我们再来看分配战利品之前的一个场景，因为一切的核心都围绕着一个问题：在这场先知（愿主福安之）如山岳般坚定屹立的战役中，他究竟分得了什么？我们再选取一个特定的场景。据阿慕尔·本·舒艾布由其父传自其祖父的记载：“在分配战利品之前，先知（愿主福安之）骑上他的坐骑，人们便跟随着他。”人们跟随他，是出于对战利品的渴望。他们中大多数人很可能是新近归信者，甚至是那些虽未援助先知却仍坚持不信道、只想要战利品的人。他们喊道：“给我们分配战利品吧！给我们分配战利品吧！”他们甚至将他逼到一棵树下，树枝勾住了他的披风。人们围聚在骑在坐骑上的先知（愿主福安之）周围。他被迫退到一棵树下，树枝伸出，勾住并扯下了他的披风。
他说：“人们啊，把披风还给我。把披风还给我。以真主起誓，倘若你们拥有提哈麦地区树木数量般的牲畜，我也定会将其全部分给你们，然后你们绝不会发现我是怯懦的、吝啬的或说谎的。”然后他倾向他的坐骑，从上面取下一根驼毛，夹在两指之间。一根驼毛毫无重量，甚至不到一毫克。这正是我想强调的重点。“那五分之一也归还给你们。”意思是，即便是真主在战役中赐予使者的那五分之一战利品（这是一笔巨大的财富），在先知（愿主福安之）看来又算什么呢？全是为了穆斯林的公共利益。他有时只会为家人留下极少的生活所需，其余的武器、物资和财物，全部分发给贫困者和穆斯林大众（愿主福安之）。
赞主清净！当统帅淡泊今世、不贪恋今世享受时，士兵们便能领会其中的深意，从而也同样淡泊今世。因此有言：“你若廉洁，他们便廉洁；你若贪求，他们便贪求。”如果统帅追求今世，士兵们也会追求今世；但如果统帅保持廉洁，士兵们自然也会随之廉洁。这就是榜样的力量。
那么，我们为何要列举所有这些细节呢？是为了先谈论先知（愿主福安之）在侯奈因战役中的份额，然后再深入探讨“忠诚与守信”这一主题。让我们回到“忠诚”的话题。正如我们在故事开头所说：请记住，真主的使者是最守信之人。他绝不会忘记他的同伴们挺身而出、以生命和财产为他牺牲的壮举。
那么，这究竟是怎样的一件事呢？当先知（愿主福安之）将丰厚的赏赐分给古莱什族和阿拉伯各部落时，辅士们却什么也没有得到，完全是零。这支辅士部落的内心因此感到失落，以至于议论纷纷。他们内心感到失落，也就是说，他们既悲伤又有些埋怨，议论声也因此越来越多。他们开始私下交谈，甚至有人说道：“以真主起誓，使者终于回到他的族人身边了。”意思是说，既然先知（愿主福安之）已经光复麦加，当地人也已皈依伊斯兰，他必定会优待他们，而冷落我们辅士。毕竟那些才是他的家人和亲属。没错。这些年来，先知（愿主福安之）一直与我们同在。但那些人却是他长久以来的家人与宗族。如今他显然更偏爱他们，把赏赐给了他们，却没有给我们。既然他已经与家人和宗族团聚，今后还会需要我们什么呢？我们似乎已经被排除在考虑之外了。
当时辅士们的心中萦绕着双重忧伤。一重忧伤是因为先知（愿主福安之）对战利品的分配方式；而在此之前，更让他们难过的是，他们以为先知（愿主福安之）将会离开他们，留在他的家人和宗族身边，留在麦加。麦地那曾因先知（愿主福安之）的光辉而明亮了八年，如今却要黯然失色；这片幸福的土地也将笼罩在离别的愁绪之中。他们以为，以这种方式分配战利品，正是这一迹象的开端。他们心里不禁觉得：如果先知（愿主福安之）的心偏向了他旧日的族人和宗族，爱他们胜过爱我们，那他恐怕就要抛弃我们、离开我们了。这本身就令人悲伤，再加上我们原本也期盼着能分到一份战利品。
于是，赛尔德·本·乌巴达前去求见先知。他一直是先知（愿主福安之）所钟爱的人，在先知病重时，他曾悲痛落泪。海兹拉吉部族的首领赛尔德·本·乌巴达进去后说道：“真主的使者啊，这个部落的人对您心中有些芥蒂。”意思是说，他们对您有些埋怨，心里不太高兴。“这个部落的人之所以对您心生芥蒂，是因为您在分配这些战利品时的做法。您在处理所获的战利品时，分给了您的族人，并赐予阿拉伯各部落极其丰厚的赏赐，五十峰、一百峰骆驼。而这支辅士部落却什么也没有得到。”当然，出于他的修养与礼貌，他并没有说“我们曾如何付出、如何坚守”之类的话。出于礼貌，他没有提及这些。
先知（愿主福安之）问道：“赛尔德啊，那你对此怎么看呢？”意思是：你告诉我他们在议论，那你自己呢？你个人的看法是什么？他回答说：“真主的使者啊，我只是我族人中的一员。”坦白说，我的埋怨和他们是一样的。于是先知（愿主福安之）说：“那你替我把你的族人召集到这个围场里来。”“围场”指的是有栅栏或围墙环绕的地方。并不是指牲畜圈，而是一个宽敞的大场地。赛尔德·本·乌巴达便出去将人们召集到那个围场中。等人到齐后，他回到先知（愿主福安之）面前说：“真主的使者啊，这支辅士部落的人已按您的吩咐集合完毕。”
好的，他们正在等候您。现在，在讲述先知（愿主福安之）说了什么以及如何回应之前，我想先稍微回顾一下，以便我们在脑海中重温：辅士究竟是怎样的人？他们当初为何要追随先知（愿主福安之）？我们不妨先回忆大约三个历史场景。
第一个场景发生在迁徙之前，即第一次与第二次阿格白誓约的场景。据贾比尔·本·阿卜杜拉（愿真主喜悦他）传述，当先知向他们宣教伊斯兰并被接受后，贾比尔代表自己和在场的辅士们说：“我们说：‘真主的使者啊，我们愿向你宣誓效忠。’”先知说：“你们当与我立约。”请看这些条款，它们实际上应当是每一位穆斯林都必须遵守的准则。我们并非仅仅羡慕辅士们，这是伊斯兰的誓约，是支持使者、他的圣行和宗教的誓约。先知说：“你们当与我立约：无论精力充沛还是疲惫懈怠，都要听从与服从。”即使你感到懒惰，既已立约，就必须听从与服从。“在艰难与宽裕时都要施舍，并劝善戒恶。”无论面对统治者还是被统治者，卑微者还是高贵者，男性还是女性，所有人都应劝善戒恶。“你们当为真主直言，不畏任何人的责备。你们当援助我、保护我。”保护我，即护卫我。“当我来到你们那里时，你们要像保护自身、妻子和儿女那样保护我，如此你们将得享乐园。”你们中每个人都要像保护自己和家人那样保护我，你们将获赐乐园。实际上，先知（愿主福安之）以乐园为回报，要求他们付出一切。也就是说，他以乐园为代价，换取人一生的岁月、精力与努力。贾比尔说：“于是我们起身向他宣誓效忠。”艾斯阿德·本·祖拉拉握住了他的手。圣门弟子们纷纷起身在场。来吧，真主的使者，我们向你效忠。他们想逐一向他问候、握手并立下誓约。这时来了一位年轻人，请看这位年轻人的话语多么优美，心智多么成熟。他是艾斯阿德·本·祖拉拉，是族中最年轻或最年轻者之一。他握住先知（愿主福安之）的手。等一下，等一下。请看这番话。请看这番让我们明白伊斯兰真谛的话语。成为穆斯林意味着什么责任、代价与牺牲？乐园并非白白赐予。他说：“叶斯里卜的人们啊，请暂缓。”不，不要立刻伸手说“我们在场”。“叶斯里卜的人们啊，请暂缓。我们若非确信他是真主的使者，绝不会长途跋涉骑乘骆驼而来。而今日若迎请他，便意味着与全体阿拉伯人决裂。”必将面临战争，必将面临战争。你们知道，当时的阿拉伯人全是偶像崇拜者，全是偶像崇拜者。因此，你们将与所有阿拉伯人断绝关系。你们将带来一种全新的信仰，这将引发与所有人的敌对。“今日若迎请他”（指从麦加迁往麦地那）“便意味着与全体阿拉伯人决裂，你们的精英将遭杀害。”那些安享地位与权势的贵族，在战争中必将丧生。“刀剑将砍向你们。”刀剑将噬咬你们的血肉。“若你们是能坚忍此难的人，你们的报酬在于真主。”若你们清楚这些可怕的后果，仍愿伸出双手说：“请来吧，真主的使者，迁徙到我们的土地。”那么真主将赐予先知（愿主福安之）所许诺的乐园作为你们的报酬。“若你们是畏惧自身怯懦的人，请直言相告，这在真主面前可作为你们的借口。”如果你们担心自己在某些时刻会退缩，没关系，直接告诉他：“以真主起誓，穆罕默德啊，你提出的这五项条件实在太多、太重。”直言相告，这在真主面前是你们的免责理由。现在，各位，现在必须做出果断的决定。伸出你们的手，以男子汉的方式握手，承担沉重的后果；或者现在就道歉退出。各位，艾斯阿德·本·祖拉拉为何要展现如此侠义之举？是为了不让先知半途而废。他担心若先知（愿主福安之）随他们出发后，他们却背弃他，那便是违背诺言。因此，他让他们认清责任的重大。也就是说，他们的誓约必须承担此誓约带来的一切严酷后果。这些后果极其重大，极其重大。
那么辅士们当时如何回答？他们说：“艾斯阿德啊，请退后。”把手挪开。“艾斯阿德啊，请退后。以真主起誓，我们绝不会放弃此誓约，也绝不会背弃它。”贾比尔说：“于是我们起身向他宣誓效忠，他向我们提出条件，并以此许诺我们乐园。”再次提醒你们，这五项条件是以乐园为回报的。我们在场，真主的使者。请将此事铭记于心，稍后当你看到先知在侯奈因战役后对他们说了什么，以及他们如何回应时，便会明白。
另一个场景。在迁徙前的第二次阿格白誓约之日，艾布·海赛姆·本·泰汉说：“真主的使者啊，我们与他人之间原有盟约与纽带，但我们将切断它。”我们与古莱什族及其周边部落原有交往、贸易、姻亲与友好关系。“但我们将切断它。我们担心你日后会抛弃我们，回到他们那里。”先知（愿主福安之）微微一笑，然后说：“不然，你们的血就是我的血，你们的家园就是我的家园。”意即：我的血就是你们的血，摧毁你们家园者便是摧毁我的家园。我是你们中的一员，与你们同在，绝不与你们分离。“不然，你们的血就是我的血，你们的家园就是我的家园。我属于你们，你们属于我。你们与谁作战，我便与谁作战；你们与谁媾和，我便与谁媾和。”至此，我们已融为一体，绝无分离的可能。这并非空口白话，而是确凿的事实。如今我们在媒体上听到许多支持或谴责的言辞，但那些都毫无分量。而此处的话语是真实的，具有深远的维度、目标与意图。先知（愿主福安之）不随私欲发言，所言皆是启示。先知（愿主福安之）言出必行，行必果诚，是人类的领袖（愿主福安之）。因此，请将第一个场景——艾斯阿德·本·祖拉拉的担当与辅士们对誓约的坚持，艾布·海赛姆·本·泰汉担心被抛弃时的表态，以及萨阿德·本·穆阿兹说“即便你踏入大海，我们也必追随”的立场——将这些伟大的场景铭记于心。如此我们方能明白辅士们当时的动机是什么。在付出如此巨大的牺牲后，他们曾感到委屈与难过，因为先知（愿主福安之）似乎忽略了他们，而将战利品分配给了他人。
让我们回到这一历史场景。先知（愿主福安之）来到辅士们面前，他们当时聚集在营地内。他首先赞颂真主，以最适合的言辞赞美祂。然后他说：（此时语气坚定而有力）“辅士们啊！我听到了一些关于你们的议论。”意思是：我听到了什么关于你们的话呢？“你们心中是否产生了芥蒂？”意思是：你们生我的气了吗？对我有怨言吗？“难道我不是在你们迷误时来到你们中间，而真主借我引导了你们吗？难道我不是在你们贫穷时来到你们中间，而真主使你们富足吗？难道我不是在你们彼此为敌时来到你们中间，而真主使你们的心团结在一起吗？”“难道我不是在你们迷误时来到你们中间，而真主借我引导了你们吗？”意思是借由他。“在你们贫穷时，真主使你们富足。”尊贵的真主通过之前的战役将战利品赐予你们，使你们富裕。“你们原本彼此仇视，而真主使你们的心团结在一起。”意思是，这一切都是通过我、借由我实现的。虽然这段传述中他没有直接说“借由我”，但至少在此叙述中，他是在提醒他们他（愿主福安之）对他们所施的恩典。
辅士们是如何以极高的礼节回应的呢？他们说：“不然！真主及其使者（愿主福安之）的恩典更大、更优越。”他们铭记恩典。“不然！真主及其使者的恩典更大、更优越。”意思是：一切恩典与厚赐皆归于真主，他们不说其他任何话。真主及其使者的恩典最为优越。于是先知（愿主福安之）说：“辅士们啊！你们为何不回答我？辅士们啊！你们为何不回答我？”他们并没有顶撞他，而是恭敬地回应。他们说：“真主的使者啊！我们该如何回答您呢？一切恩典与厚赐本就归于真主及其使者。”你看，这是潜意识的流露，我跟你讲。“真主的使者啊！我们该如何回答您呢？一切恩典与厚赐本就归于真主及其使者。”于是他说：“以真主起誓，如果你们愿意，你们本可以那样说，而且你们说的是实话，我也会相信你们。”意思是：你们本可以用一些话来回敬我，但礼节与信仰阻止了你们。“你来到我们中间时，曾被人否认。”先知（愿主福安之）对他们说：“以真主起誓，如果你们愿意，你们本可以说：‘你来到我们中间时被人否认，而我们相信了你；你被人抛弃，而我们援助了你；你被驱逐流亡，而我们收容了你；你贫穷匮乏，而我们使你富足。’”你贫穷匮乏，而我们使你富足。你来到我们这里时，你的族人驱逐了你，而我们庇护了你；你的族人否认了你，而我们确信了你；你曾一贫如洗，因为他们夺走了你的财产，而我们使你富足，给予你支持。
然后他说：他们又是如何回应先知（愿主福安之）的呢？他们说：“一切恩典归于真主及其使者。”恩典归于真主及其使者。真主的使者啊，您怎能这样说呢？不，不，我们求真主护佑。真主的使者啊，所有的善功都属于您。您不要说这样的话。他们仿佛就在表达这个意思。他们说：“一切恩典与厚赐皆归于真主及其使者。”他们感到惶恐。他们说：真主的使者啊，您为何要说这样的话呢？您看看，我们对您的付出，怎能与您对我们的恩典相比？我们为您所做的微不足道。接着，先知（愿主福安之）说：“你们心中是否仍有芥蒂？”你看，语气从之前的坚定转为如今的柔和。极其温柔的话语。极其温柔的话语。他向他们传递了一个令人安心的伟大信息。他说：“辅士们啊！你们是否因今世的一点浮华而在心中产生芥蒂？我用这些浮华去笼络一些人，以便他们归信伊斯兰；而我将你们托付给你们自身的信仰。”你们难道为了几只羊和骆驼之类的事物而难过吗？我把这些分给那些人，是为了让他们归信，他们是一群可怜人。这些人并不渴望正道，正道尚未进入他们的心中。所以我想用这些微不足道的今世之物，将正道引入他们的心。“而我将你们托付给你们自身的信仰。”我知道辅士是怎样的人，我知道辅士的心是怎样的。因此我确信你们并不贪恋今世。所以请原谅我，我替你们做了主，在分配时略过了你们。请原谅我，我替你们宽让了你们的权利。因为你们自身比他们更配得上这份信仰。
“现在你们还不满意吗？”这句令人安心的伟大话语降入辅士们的心田。疑虑消散，第二个担忧也解除了，因为他向他们解释了为何没有分给他们战利品。你们的心已系于后世，我不为你们担忧，我担忧的是那些可怜人。这些可怜人，我们需要以物质吸引他们向往伊斯兰。那么第二个担忧是：你会留在那些人那里吗？麦地那若没有真主的使者，岂不显得冷清？他说：“辅士们啊！难道你们不满意吗？让人们带着羊群和骆驼回去，而你们带着真主的使者返回你们的家园？以掌握穆罕默德生命的主宰起誓，若非迁徙已成定局，我必成为辅士中的一员。倘若人们走一条山谷，而辅士走另一条山谷，我必走辅士所在的山谷。主啊，求你慈悯辅士，慈悯辅士的子孙，慈悯辅士子孙的子孙。”主啊，求你应答。
你看这些话语多么优美。你们已心满意足，不像那些人为了今世的浮华而奔波。今世的浮华，不过是过眼云烟。而我个人将与你们同在。你们难道不满意真主的使者与你们同在吗？他向他们强调：我绝不会忘记你们。即使所有人都走向那边，而辅士走向这边，我也必与你们同在。“主啊，求你慈悯辅士，慈悯辅士的子孙，慈悯辅士子孙的子孙。”那么辅士们说了什么？“辅士们哭泣起来，喜悦的泪水与感动的泪水交织在一起。”因为他们之前确实担心先知（愿主福安之）不会与他们一同返回。他们说：“我们以真主为满足，以真主为份额；我们以真主的使者为满足，以真主的使者为份额。”如果您将成为我们的份额，以真主起誓，我们不再奢求更多。“我们以真主的使者为满足，以真主的使者为份额。”辅士们哭泣起来，喜悦的泪水夺眶而出，因为他们得知真主的使者不会离开他们留在麦加，而是将与他们一同返回，永远陪伴他们。当他们明白这位忠诚的先知并未因与亲属和族人团聚而减弱对他们的爱，反而始终坚守对辅士的爱与忠诚——那些曾以生命、财产和一切所有捍卫他的辅士。他们哭泣，因为他们知道他必将信守诺言。正如艾布·海赛姆曾问他：“您是否会离开我们？”他回答：“不！血脉相连，生死与共。我属于你们，你们属于我。你们与谁和平，我便与谁和平；你们与谁作战，我便与谁作战。”先知（愿主福安之）信守了诺言。真主的使者对辅士的忠诚就是如此，他对他们的爱就是如此。他甚至（愿主福安之）说：“辅士是内衣，世人是外衣。”为何辅士是内衣，世人是外衣？内衣是贴身之物。就像你穿在里面的衬衣。因此，辅士是他最亲近的人，而其余世人则是外衣。是的，正是如此。
此外，从他（愿主福安之）的忠诚中我们看到的，不仅仅是安抚他们、取悦他们，或向他们保证他的忠诚。他还留下了遗嘱。他嘱托善待辅士，直至复生日。直至复生日。正如布哈里圣训集所记载，先知（愿主福安之）说：“我嘱托你们善待辅士。”这句话不仅是对他那个时代身边的人说的，也是针对直到复生日的所有人。因此，凡认识辅士后裔的人，都应关照他们。这是先知的嘱托，要优待他们。凡在今世认识辅士后裔的人，都应善待他们。他说：“我嘱托你们善待辅士，因为他们是我的核心与心腹。”意思是：我的内亲与亲信。接着他说：“他们已履行了应尽的义务，而他们应得的权利尚存。”他们该做的都已做到。他们是否应受优待（愿主福安之）？以真主起誓，他们理应被优待，应被呵护。人们应当关照他们。“你们当接纳他们中行善者，宽恕他们中犯错者。”接纳他们中行善的人。那么如果有人犯错呢？没关系，宽恕他们中犯错的人。他们可是辅士啊。看看这些圣训字里行间流露出的忠诚。这就是先知（愿主福安之）的忠诚，对谁？对辅士。
我是阿布·萨米，我们讲得有点长了。没关系，关于忠诚的优美事迹还有很多。我们并不介意把这一期节目做得更长。但为了避免观众疲劳，也为了让大家能好好消化这些伟大的精神财富，我们或许可以在下一期继续探讨“忠诚”这一主题。我们要不要做个投票？还是继续讲？穆罕默德博士，您怎么看？这个话题很吸引人，我会看前十条评论。这个话题确实需要稍作停顿，细细品味。事实上，博士，这个历史场景我读过几十遍，但从未像今天这样深有感触。我以前读过很多次，但从未如此完整地还原过当时的画面。说真的，以真主起誓，这是一个极其伟大、极其震撼的场景。尤其是当你结合辅士的历史背景与他们所经历的种种事件来看时。阿布·萨米，前十条评论里有几个人支持继续？大概五六十岁以上的观众居多。请大家放心，我们不会拖得太久。
好的，现在我们来聚焦谈谈，正如人们所说的那样。我们之前谈到了辅士，现在我们来谈谈先知（愿主福安之）最喜爱的圣门弟子之一：艾布·伯克尔（愿真主喜悦他）。先知对艾布·伯克尔的忠诚与回报之举同样伟大而感人。
伊玛目布哈里传述自艾布·达尔达（愿真主喜悦他）：先知（愿主福安之）正与圣门弟子们坐在一起。“这时艾布·伯克尔提着衣角走来。”显然发生了重大的事情。他快步奔跑而来。先知（愿主福安之）说：“你们的这位同伴似乎遇到了纠纷。”显然他与某人发生了争执。
随后他来到先知面前，艾布·伯克尔心怀恐惧，担心自己的过失。难道是有敌人来了吗？不是。他说：“真主的使者啊，我与本·哈塔卜（欧麦尔）之间发生了一点摩擦，我一时冲动对他说了句话，我让他回敬我一句，但他没有回敬。”欧麦尔尊者出于对艾布·伯克尔的尊重而沉默了。艾布·伯克尔对他说：“算了，你就像我对你说的那样回我一句吧。”欧麦尔尊者拒绝了，并回到了自己的家。艾布·伯克尔恳求道：“你消消气，就像我对你说的那样回我一句吧。”但欧麦尔还是对艾布·伯克尔关上了门。
艾布·伯克尔心中害怕，他希望自己的功过簿能立刻保持洁净。他希望这桩过错能立刻被抹去。他不希望自己的记录上留下任何污点。于是他急忙赶到先知（愿主福安之）那里。先知回应他说：“愿真主饶恕你，艾布·伯克尔。愿真主饶恕你，艾布·伯克尔。愿真主饶恕你，艾布·伯克尔。”
传述者说：“随后欧麦尔感到后悔了。”看看这些善良的心灵吧。欧麦尔·法鲁格，这位能明辨是非、令恶魔闻风丧胆的人，他对艾布·伯克尔心软了。“随后欧麦尔感到后悔了。”他后悔当时没有原谅艾布·伯克尔。他想：“如果他原谅我，我就回应他。”但艾布·伯克尔既没原谅他也没回应他。于是欧麦尔后悔了。他前往艾布·伯克尔的家。有人告诉他：“艾布·伯克尔不在家。”于是他又前往先知（愿主福安之）的聚会处。
当欧麦尔走来时，先知脸上露出了怒容。生谁的气？生欧麦尔尊者的气。那么一开始到底是谁错了呢？其实是艾布·伯克尔。传述者说：“艾布·伯克尔双膝跪地说：‘真主的使者啊，以真主起誓，是我错了。’”意思是：使者啊，是我错了，是我错了。请不要生欧麦尔的气。看看圣门弟子们心中是多么柔软。艾布·伯克尔尊者自己犯了错，却为欧麦尔求情。欧麦尔在生气，随后又后悔没有原谅艾布·伯克尔。接着艾布·伯克尔反而为欧麦尔辩护，他害怕真主的使者对欧麦尔发怒。他说：“真主的使者啊，是我错了。以真主起誓，是我错了。”他双膝跪地，恳求先知不要生欧麦尔的气，不要对欧麦尔发怒。
先知（愿主福安之）说：“真主派遣我（为使者），你们说我是骗子，而艾布·伯克尔却说我是诚实的。真主派遣我，你们说我是骗子，而艾布·伯克尔却说我是诚实的。他以自己的生命和财产安慰我、支持我。难道你们连我的同伴都不肯放过我吗？难道你们连我的同伴都不肯放过我吗？”意思是：任何人都不许伤害艾布·伯克尔。艾布·伯克尔拥有特殊的地位。谁也不许让艾布·伯克尔伤心。传述者说：“从那以后，再没有人惹他生气过。”再也没有人敢冒犯艾布·伯克尔（愿真主喜悦他）的尊严。
或者如《布哈里圣训实录》中的确切表述：“没有任何人的财产像艾布·伯克尔的财产那样对我有益。”先知也在圣门弟子面前这样提及。艾布·伯克尔听后哭泣着说：“真主的使者啊，我和我的财产不都是属于你的吗？”我为你而存在，我的财产也为你而存在。我所拥有的一切都属于你。
同样由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述。请注意，传述者再次是阿卜杜拉·本·阿巴斯，而这则圣训出自《布哈里圣训实录》，且传述者来自先知家族（圣裔）。看看那些在先知家族与圣门弟子之间制造对立的人是多么愚蠢、浅薄和无知。实际上，许多尊崇和敬重艾布·伯克尔与欧麦尔的圣训正是通过先知家族传述下来的。阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿真主喜悦他们）说：“真主的使者（愿主福安之）在他归真的那场疾病中走了出来。”病情非常严重。由于剧痛，他用布条紧紧缠着头。他绑着布条是为了稍微缓解疼痛。他坐在讲台上。显然，先知（愿主福安之）将要宣布一件极其重要的事情。
他赞颂真主并赞美祂，然后说：“在所有人中，没有任何人比艾布·伯克尔·本·古哈法在生命和财产上对我更有恩惠。”看看这伟大的宣告。“在所有人中，没有任何人比艾布·伯克尔·本·古哈法在生命和财产上对我更有恩惠。如果我可以在世人中选取一位挚友，我必选艾布·伯克尔为挚友。但伊斯兰的兄弟情谊更为优越。你们为我关闭这座清真寺里所有的侧门，只留下艾布·伯克尔的侧门。”
现在，这则重要的宣告彰显了先知（愿主福安之）对艾布·伯克尔地位的肯定，以及对他的忠诚与回报。意思是：正因为我对艾布·伯克尔的爱如此之深，正因为他对我的恩情如此之大，如果我能够选取一位挚友，我定会选他。那么为何不选他为挚友呢？因为“挚友之情”意味着纯粹、专一与全心投入。而对于先知（愿主福安之）而言，这种专一与全心投入只属于尊大的真主。这种心灵的专一与清空理应只归于尊大的真主。但这并不妨碍艾布·伯克尔将先知视为挚友，也不妨碍圣门弟子们将先知视为挚友。至于先知在真主面前的地位，他是完全专属于尊大的真主的。
接着，为了进一步凸显艾布·伯克尔的地位。圣门弟子们当时是怎么做的呢？他们开了许多通向清真寺的门。也就是说，比如某人的家离得近，就开了一扇类似通道的小门通向清真寺。于是先知（愿主福安之）下令关闭所有这些门，只留下艾布·伯克尔的门。这也包含了保持清真寺神圣、防止其成为人们穿行通道的用意。但艾布·伯克尔享有特殊待遇。因此，先知在生命最后的日子里、在极度痛苦的时刻所说的这番话，首先是对艾布·伯克尔的忠诚与回报，是阐明他的优越地位。当然，这其中也暗示了什么？暗示了之后的哈里发之位。暗示了之后的继承权，就像先知让他带领人们礼拜的那一天一样。
先知（愿主福安之）因病未能带领礼拜。他说：“你们让艾布·伯克尔带领人们礼拜吧。”有人说：“真主的使者啊，艾布·伯克尔是个感情细腻、容易落泪的人。”先知说：“你们让艾布·伯克尔带领人们礼拜吧。”又说：“你们让艾布·伯克尔带领人们礼拜吧，你们真像优素福故事中的妇女们一样（多虑）。”因为我认为阿伊莎感到为难。她担心人们看到她的父亲艾布·伯克尔代替先知（愿主福安之）站在前面会产生不祥的预感。但先知是希望圣门弟子和整个穆斯林共同体都能明白他对艾布·伯克尔的托付与认可。
现在我们来谈谈先知（愿主福安之）的忠诚。我们之前提到过谁？艾布·伯克尔。还有另一位在伊斯兰宣教初期发挥重要作用的人。一位坚定支持先知、协助他、帮助他的女性。再次强调，各位同胞，我们讲述这些是为了汲取其中的精神内涵，并将其应用于我们的现实生活中。以便妻子们也能以同样的支持，在通往真主（尊贵伟大）的道路上扶持自己的丈夫。她就是赫蒂彻（愿主喜悦她）。
请看我们的主母阿伊莎，她当时年纪尚轻，对丈夫充满深爱，情感丰富而热烈。尽管如此，她依然为我们传述了赫蒂彻的美德。这本身就是一个伟大的闪光点。在我们的主母阿伊莎（愿主喜悦她）的性格中，这是一个美好的特质：她甚至传述那些在某些方面将赫蒂彻置于她之上的圣训。这体现了极致的诚实、完全的透明与传达圣训时的忠实可靠。
在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我从未对先知的其他妻室产生过嫉妒，唯独对赫蒂彻例外。”意思是，我只嫉妒赫蒂彻一人。“而我并未见过她。”她说这话的意思是，她根本没有见过赫蒂彻。但即便如此，她依然对她心存嫉妒。愿真主善报你。或许她曾流露出一丝不悦，仿佛在说：“够了，怎么总是赫蒂彻、赫蒂彻、赫蒂彻。”或者她曾对此说过一句话。于是真主的使者说：“真主确已将对她的爱赐予了我的心。”意思是，这份爱并非出于我的刻意，而是真主赐予的。真主使我深爱着她。这发生在她归真多年之后（愿主喜悦她）。
同样，据艾奈斯·本·马立克传述：“当真主的使者收到羊肉或其他物品时，他会说：‘把这个送到某位妇人那里去，因为她曾是赫蒂彻的朋友。把这个送到某人家中去，因为她曾喜爱赫蒂彻。’”他的忠诚之情溢于言表，以至于他不仅怀念赫蒂彻本人，还怀念赫蒂彻的闺蜜们。他为了赫蒂彻的缘故而款待她的朋友们。你看，只要是赫蒂彻的朋友，他就会送给她们羊群、肉类、项链或其他物品。只要那位妇人曾喜爱赫蒂彻，只要她与赫蒂彻之间有过情谊，他就会说：“把这份礼物送给她。”请看这澎湃的忠诚，请看这伟大的情义。
另一段圣训的开头相同，但结尾有所不同。阿伊莎说：“我从未对先知的任何妻室产生过像对赫蒂彻那样的嫉妒。我并未见过她，但先知常常提及她。有时他宰了羊，切成块，然后分送给赫蒂彻的闺蜜们。我有时会对他说：‘仿佛这世上除了赫蒂彻就没有别的女人了。’”仿佛这世上除了赫蒂彻再无其他女子。先知便会回答：“她曾如何如何，而且我与她育有子女。”意思是，他开始一一列举她的美德（愿主喜悦她）。讲述这段话的是信士之母阿伊莎。也就是说，先知（愿主福安之）最喜爱的人正是信士之母阿伊莎。然而，即便如此，阿伊莎依然记述了先知（愿主福安之）对赫蒂彻的深爱。那是一份极其伟大的爱，以至于连他心中最挚爱的人也会为此心生嫉妒。真是令人赞叹，荣耀归于真主。
同样据阿伊莎传述：“先知每当提及赫蒂彻，总会极力赞美她。”有一天，出于嫉妒，我说：“你怎么总是提起那个‘红牙龈的老妇’呢？”“红牙龈”指的是牙齿脱落、口中不见白齿、只剩红肉的状态。当然，赫蒂彻并非如此，但阿伊莎因嫉妒至极，便说那是个牙齿掉光、露出牙龈的老妇人。她其实并非那样，这只是嫉妒之言。“真主（尊贵伟大）确已赐给你比她更好的妻子了。”意思是，别总念叨赫蒂彻了，我还在你身边，我比她更好。先知却说：“真主（尊贵伟大）未曾赐给我比她更好的妻子。当世人否认我时，她归信了我；当世人谎言中伤我时，她坚信我；当世人剥夺我时，她以财产接济我；当真主（尊贵伟大）使我与其他妻室无子时，却赐予我与她所生的子女。”他开始一一列举她的美德。其他人并不比她更好。再次请问，是谁在传述这些圣训？正是阿伊莎（愿主喜悦她）。
同样据阿伊莎（愿主喜悦她）传述：“哈莱·宾特·胡韦利德请求觐见。”是谁呢？哈莱·宾特·胡韦利德是赫蒂彻的姐妹。“赫蒂彻的姐妹哈莱·宾特·胡韦利德向真主的使者（愿主福安之）请求许可。他听出了那请求的声音宛如赫蒂彻。”意思是，她的语气或声音与赫蒂彻相似。她说：“请允许我拜访真主的使者，进入他的居所。”先知对此感到欣慰。那声音唤起了他对赫蒂彻声音的记忆。他说：“主啊，是哈莱·宾特·胡韦利德。”意思是，愿真主使请求者成为哈莱，以便他能借此怀念赫蒂彻，让赫蒂彻仿佛仍与他们同在。不仅如此，还有一位年长的普通妇女，她曾常来探望赫蒂彻。在某段传述中，她似乎曾为赫蒂彻（愿主喜悦她）梳头。这段圣训同样由我们的主母阿伊莎传述：“一位老妇来到先知（愿主福安之）面前，当时我正陪在他身边。”真主的使者问她：“你是谁？”她回答：“我是穆兹纳族的朱萨麦。”“朱萨麦”意为迟钝者。阿拉伯人过去有时会起不太好听的名字。先知对她说：“不，你是穆兹纳族的胡萨麦（意为敏锐者）。”他为她改了名字。多么美好。先知问她：“你们近来如何？你们过得好吗？我们分别后你们怎样了？”意思是，他与她亲切交谈，关切她的近况。她回答：“一切安好，愿我的父母为您牺牲，真主的使者。”当她离开后，我说——即阿伊莎说：“真主的使者啊，您为何对这位老妇如此热情？”意思是，这位妇人是谁，竟让您关心到如此程度？先知说：“她曾在赫蒂彻在世时常来探望我们。而恪守旧谊正是信仰的一部分。”她曾在那个时代常来我们这里。
总体而言，他的圣门弟子们（愿主福安之）仅凭获得陪伴他的殊荣，并将在天堂与他同在，就已足够。尽管如此，他仍向其余的教民嘱托要善待他们。其余的教民。正如布哈里和穆斯林辑录的圣训中，他（愿主福安之）说：“你们不要辱骂我的同伴。”那些绞尽脑汁辱骂圣门弟子的人将有祸了。“你们不要辱骂我的同伴。假若你们中有人施舍了如吴侯德山般的黄金，也达不到他们中一人所施舍的一升或半升的品级。”即使你们中有人将如吴侯德山般的黄金用于主道，他在真主（尊贵伟大）那里的地位，也无法与任何一位圣门弟子的奉献相比。当然，这是因为他们降临于一个极其关键的时期。他们在那个危难时刻援助了真主的使者。凭借真主与使者的恩典，以及他们的努力，这门宗教得以传播并延续至末日。意思是，后人或许能在功修上追赶真主的使者（愿主福安之）的同伴，却无法企及他们的优越品级。因为他们所做的事，今人已无法重现。意思是，他们曾亲身援助先知（愿主福安之）。而你现在已无法亲身援助真主的使者（愿主福安之），无法安慰他，也无法陪伴在他身边。因此，他们必然是继众先知之后最优秀的人。所以，最尊贵的先知是我们的先知（愿主福安之），最优秀的圣门弟子是真主使者（愿主福安之）的同伴，而其中最卓越者便是艾布·伯克尔（愿主喜悦他）。
是的。请注意，他的忠诚不仅限于圣门弟子，甚至延伸至非信徒。先知（愿主福安之）在白德尔战役获胜后，部分非信徒成为俘虏，他说了什么？他说：“倘若穆特伊姆·本·阿迪还在世，并为此事向我求情，或为这些俘虏向我说情，我必会因他的缘故释放他们。”此段由布哈里辑录。“或为这些俘虏向我说情，我必会因他的缘故释放他们。”因为穆特伊姆曾为先知（愿主福安之）提供庇护。他也是努力解除封锁、废除那份不义的断绝关系盟约的人之一。因此，使者铭记他的恩情，尽管穆特伊姆是以非信徒的身份去世的。倘若穆特伊姆还在。请看，他借此教导我们。有人或许会问：穆特伊姆已经去世了，真主的使者啊，您为何还要说这番话？这是在教导我们，即使面对非信徒，也应恪守忠诚与感恩。
愿主福安之的先知在教导忠诚方面，不仅自身完美践行忠诚，更教导我们要对对我们享有权利的人尽忠，尤其是我们的父母。曾有一人来到先知（愿主福安之）面前说：“我愿向您宣誓迁徙与奋斗，只为寻求真主的回赐。”先知问：“你的父母可还健在？”那人答：“是的，双亲都在。”先知又问：“你是为了寻求真主的回赐吗？”那人答：“是的。”先知说：“那你回到父母身边去，好好陪伴和善待他们吧。”想要回赐吗？去侍奉你的父母吧。
说实话，我在结尾想分享的是，我毕生的抱负与梦想之一——我祈求真主（荣耀与伟大归于他）若此事有益，便为我促成——是开设一门大学课程。探讨如何培养通识文化与综合素养。当然，遗憾的是，目前大学里与伊斯兰相关的课程往往令人惋惜。是的。我并非要否定我在大学修过的课程。当时有一门伊斯兰文明史课程，实在令人痛心。无论如何，我毕生的梦想之一就是开设一门课程，专门讲解邵基的赞诗。为什么要在诗中谈及忠诚？因为邵基长诗中的每一句都有广为人知、优美而宏大的历史印证。当然，我只会选取其中的部分诗句。如果我的主使事情顺利，我将在本系列节目的结尾带大家回顾这些诗句，以便将这些多样的故事线索串联起来。我们将用邵基的诗作来总结。我选取了他所说的几句：
“引导者降世，万物沐浴光辉，岁月含笑赞颂。 真主以你向诸天报喜，苍穹因而璀璨，大地因你弥漫麝香。 你的容颜显现，眉宇间尽显真理，额上闪耀着正道与谦恭。 你身披先知之光华，承继易卜拉欣的指引与如天般的境界。 品德崇高之人啊，卓越者仰慕你的美德，伟人们倾心你的风范。 纵然你未创立宗教，你的品德本身便足以成为信仰，以其光芒照亮世人。 若你成家，你是最佳的伴侣；若你受难，父母是你最坚实的依靠。” “当你结交朋友时——此处正是关键佐证——当你与人相伴，同伴与挚友便能在你的言行中目睹忠诚的化身；当你立约或受约时，你的一切诺言皆是信义与坚守。”关键佐证正是：“当你与人相伴，同伴与挚友便能在你的言行中目睹忠诚的化身。”他是忠诚的凝聚，愿主福安之。不，他是众忠诚者的领袖，愿主福安之。
我本希望我们能进入一个结语，分享一位当代忏悔者非常珍贵的话语，但我们已经让亲爱的观众和粉丝们等待太久了。因此，我希望在下期节目中以这个结语作为开始，若真主意欲，那将是一个美好的开端。博士，您怎么看？愿真主赐福你，并因今天这期极其奇妙、非常非常美好的节目而厚报你。它唤起了我们深深的渴望，为我们审视先知（愿主福安之）及其生平开辟了新的视野。愿真主赐予你和我们最优厚的回赐。亲爱的兄弟们，从这些事迹中我们学到：宽容需通过修习宽容而得，知识需通过学习而获，坚忍需通过磨练坚忍而成，而美德则需通过竭力实践与效仿真主的使者（愿主福安之）来塑造，尽我们所能去追随他。我祈求真主赐予我和你们在今生得以见证先知（愿主福安之）的殊荣，并在后世的永恒乐园与恩典中与他（愿主福安之）同在。愿我们在今世收获美好的历练与纯净的归宿。是的。并在后世与他（愿主福安之）相伴。期待下周与你们相会，若真主意欲，我们将迎来播客《我如何爱上真主的使者》的第五期。愿真主的平安、慈悯与吉庆与你们同在。也愿真主的平安与慈悯与你同在。《我如何爱上真主的使者》。