愿真主的平安与慈悯与你们同在，尊贵的朋友们。
有些人引用《古兰经》的经文来支持人类由低等生物进化而来的观点，他们的这种引证正确吗？
首先，观测与实验科学（Science）是否已证实人类是由低等生物进化而来的？我们在“人类的起源”一集中已对此问题作了详细解答。
那么，研究人类的起源本身究竟是否属于科学的范畴？我们已经阐明，人类的起源属于幽玄之事，不受观测与实验的约束，因此它超出了科学的管辖范围。既然如此，我们该如何认识人类的起源？我们已经指出，此类幽玄之事唯有通过基于可靠传达的知识证据才能获知。
本期节目正是建立在我们已论证的这些概念之上。若有人对这些概念存有异议，请回看上述提到的节目。同时，本期节目也面向那些坚信《古兰经》源自真主的信士们。
首先，尊贵的朋友们，我们必须摆脱那种试图将经文与毫无科学依据的人类进化论相调和的压力。让我们以自由、客观的视角审视启示文本，从而获得不受先入为主之妄想影响的正确理解。
古今许多穆斯林在对待《古兰经》时产生偏差的根本原因在于，他们的脑海中根深蒂固地存在着虚妄的幻想与先入为主的定论，进而试图让《古兰经》的文本去迎合这些定论。这导致他们曲解了《古兰经》的原意，这正是“篡改词句的原位”。当真主告知我们有经人篡改词句原位并遗忘部分教诲时，祂是在以此警示我们，切勿重蹈他们的覆辙。
尊贵的朋友们，我们再次强调：真主有能力使人类从低等生物进化而来吗？是的，这在无所不能的真主的大能中是完全可能的。但我们现在的问题是：启示究竟告诉了我们什么？换言之，关于人类起源的传达性证据究竟是什么？
与此相对，我们也将揭示“伊斯兰进化论者”对待《古兰经》的方式特征：他们带着虚妄的预设结论，曲解明确经文的含义，完全无视与此主题相关的正确圣训，并将经文甚至部分片段从其语境中割裂出来，无论他们是否意识到这一点。
首先，部分阿拉伯达尔文主义者全盘接受这种荒诞之说，主张生物通过随机变异、盲目选择以及无数巧合而进化，毫无造物主的意旨。你会看到他们陷入自相矛盾的混乱；另一些人则主张“定向进化论”，认为是真主使生物从一种演变为另一种。
那么，让我们一起来审视他们所引用的经文。
首先，他们最常用来引证进化论原则的经文是清高真主的话：“你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生。’”[蜘蛛章：20]。他们说：还有比这更明确的吗？真主命令我们观察创造是如何开始的，也就是生命在这颗星球上是如何起源的，而进化论研究的正是这个主题。
啊，等一下！这节经文能证明定向或非定向进化论的正确性吗？不能，没错。那你们为什么还要引用它呢？因为他们认为它表明可以通过在大地上旅行和运用科学来了解人类和万物的起源。这真的是经文语境所指示的含义吗？如果不是，那它的真正含义又是什么？
啊，让我们来看看这节经文的语境。它出自《蜘蛛章》，其语境是为了向否认死后复活的人确立证据：那位持续不断、周而复始地初创万物的真主，完全有能力在他们死后使他们复活，以便在复活日接受清算。
请听经文的完整语境，清高真主说：“如果你们否认，那么，在你们之前的许多民族确已否认了。使者的责任只是明白地传达。 * 难道他们没有看见真主怎样创造众生，然后怎样使他们复活吗？这对于真主是容易的。 * 你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，然后真主将创造后世。真主对于万事确是全能的。’ * 他欲惩罚谁，就惩罚谁；欲怜悯谁，就怜悯谁。你们只将被召归他。”[蜘蛛章：18-21]
“如果你们否认，那么，在你们之前的许多民族确已否认了。”[蜘蛛章：18] 如果你们否认复活与清算，那么以往许多已灭亡的民族也曾否认过。“使者的责任只是明白地传达。 * 难道他们没有看见真主怎样创造众生，然后怎样使他们复活吗？”[蜘蛛章：18-19] 请注意！这里的句式结构与后面的**“因而观察真主怎样创造众生”[蜘蛛章：20]非常相似。而此处用的是“真主怎样创造众生”**[蜘蛛章：19]。
难道**“难道他们没有看见真主怎样创造众生”[蜘蛛章：19]这节经文的意思是：真主如何通过定向进化从共同祖先创造万物吗？这种含义与语境毫无关系。其真正含义是：难道他们没有看见真主如何从无到有地创造万物吗？也就是说，人类、植物和动物原本不存在，真主使它们存在。这正如真主所言：使万物复活比初次创造更容易。因此这里说：“这对于真主是容易的。”**[蜘蛛章：19]。
然而，人很少能从周围习以为常的受造物中汲取教训，因为人对它们太熟悉了；而且人的感官从童年起就开始运作，早于思考与反思能力的成熟，因此人对这些景象习以为常，需要一种更新来重新唤醒其反思、深思与受教的能力。如何获得这种更新？“你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生。’”[蜘蛛章：20] 即让人在大地上行走，看到其他的受造物，看到未曾见过的动物、植物、山川、河流与景象，从而认识到造物主的伟大及其使人复活的大能。第二次提到**“因而观察真主怎样创造众生”**[蜘蛛章：20]是因为：当你在故乡与亲人中间时，你会看到新生儿逐年出生长大，看到植物破土而出、逐渐生长；但当你在大地上旅行时，你并非定居一地去见证这些阶段，而是看到真主早已创造好的万物。
现在让我们结合语境来阅读这节经文，看看其含义是否与我们所述一致。《蜘蛛章》第17节末尾是：“你们只将被召归他。”[蜘蛛章：17] 接着是：“如果你们否认，那么，在你们之前的许多民族确已否认了。使者的责任只是明白地传达。 * 难道他们没有看见真主怎样创造众生，然后怎样使他们复活吗？这对于真主是容易的。 * 你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，然后真主将创造后世。真主对于万事确是全能的。’ * 他欲惩罚谁，就惩罚谁；欲怜悯谁，就怜悯谁。你们只将被召归他。”[蜘蛛章：18-21]。
现在的问题是：这个含义难道不清晰吗？不明显吗？不连贯吗？不令人信服吗？这难道不是阿拉伯人千百年来所理解的含义吗？他们从未对这节经文感到困惑。需要说明的是，这正是历代经注学家对这节经文的解释摘要：如泰伯里、古尔图比、伊本·凯西尔、巴厄维，以及近代的萨迪、伊本·阿舒尔等人。即使有些学者生活在达尔文之后，他们也未曾受其谬论影响，更没有将其作为重新解释《古兰经》的既定前提。
在过去十四个世纪里，难道有任何一位尊贵、睿智、虔诚的穆斯林学者理解出这节经文是在命令我们必须去探究隐藏在远古、超出人类行走、观察与反思范围的万物最初起源，然后去构建那些无法证实的假设与臆测，去争论万物是否源自共同祖先吗？这种含义适合用来证明一个确凿的命题吗？即真主希望在人心中确立的信念：清高的真主完全有能力使人死后复活。还是说，这是一种晦涩、绕弯、充满争议的含义，而《古兰经》的崇高地位绝不容许如此，尤其是在这样的语境中？
因此，这节经文的语境是依据一个不证自明的事实来与不信道者辩论：人只要在大地上行走并深思，就能领悟到这一点，即使他原本迟钝、未能从周围环境中汲取教训。“你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生。’”[蜘蛛章：20] 意思是，只要你们去行走、去观察，就能获得这种知识，这是确凿无疑的定论，而不是什么“伊斯兰化”或“非伊斯兰化”的达尔文主义。
然后问问你自己：这节经文包含了真主的一项命令**“你说：‘你们当在大地上旅行，因而观察……’”[蜘蛛章：20]。那么，穆斯林们响应了这一命令，在大地上旅行并观察真主如何创造万物了吗？经文降示时的圣门弟子们——“真主以他们的信仰为标准，并对他们说：‘如果他们确信你们所确信的，那么，他们确已遵循正道了。’”**[黄牛章：137]——以及其后达尔文之前十三个世纪的历代穆斯林，他们是否理解了这节经文并作出响应，去大地上旅行观察真主如何创造万物？还是说，整个穆斯林共同体根本没有响应这项神圣命令，甚至根本没有理解它，直到达尔文出现才教会他们如何行走与观察，才让他们明白“真主如何创造万物”的真正含义？
让我们暂且放下过去，聚焦于当下。了解人类的起源对我有何意义？真主（荣耀与崇高归于他）在《古兰经》中七次重复亚当的故事，并二十五次提及他的名字，绝非无缘无故，而是为了阐明一件极其重大的事。亚当的被造是重大的真理之一，真主意欲在其经典中明确无疑地消除关于此事的迷雾，并在其先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训中加以确证。
亚当的故事回答了一个重大的存在主义问题：我是谁？我所归属的人类起源于何处？真主（荣耀与崇高归于他）绝不会让此事处于不确定之中。亚当被造的故事告诉我们人类的起源、人类的本性、人类的使命，这是一件极其重大的事。真主关于此事说：“你说：那是一件重大的消息，你们却转身不顾。当上界众天使争论的时候，我对于他们毫无知识。” [《萨德章》: 67-69]。
亚当被造的故事与重大的幽玄之事紧密相连：真主、天使、精灵、天堂、火狱、灵魂、生命的起源、生命的终极目的。它与这些幽玄之事密切相关，而无神论者正是倚赖达尔文主义来否定这些幽玄之事。
你可能会问：当我们正在遭受政治和经济的苦难，忍受着地上罪犯们的压迫时，人类的起源对我们有何重要？我要告诉你：地上的罪犯们正希望人们相信人类不过是偶然因素聚合下出现的动物形态，从而让你将自己视为毫无意义地来到世上的动物。以这种眼光看待自己的人，是多么容易被羞辱。而真主（崇高归于他）告诉你人类始祖亚当的起源，是为了让你知道你是被尊贵的：“我确已优待阿丹的后裔” [《夜行章》: 70]，你被降世是为了承担伟大的使命：“我必定在大地上设置一个代理人” [《黄牛章》: 30]，因此你除真主外不应屈服于任何人。“我说：‘你们全体从乐园中下去吧！如果我的引导到达你们，那么，谁遵循我的引导，谁将来就没有恐惧，也不忧愁。’” [《黄牛章》: 38]。
此外，这个问题不仅关乎人类的起源，更关乎整部《古兰经》。如果像亚当被造这样明确无疑的定论，都可以基于伪科学理论被随意曲解甚至篡改含义，那么还有什么能阻止人们将整部《古兰经》视为含义模糊的象征符号呢？淡化亚当被造经文的明确含义，将为淡化真理经文和立法经文的含义打开大门。如此一来，将《古兰经》描述为“明白的经典”将失去意义，真主（崇高归于他）的这句话也将失去意义：“我降示这部经典，可以阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。” [《蜜蜂章》: 89]。
甚至，一些试图将达尔文主义与《古兰经》调和的尝试竟声称亚当并非所有现代人类的共同祖先，而只是其中一支的祖先。因此，你可以想象，那些以“阿丹的后裔啊”开头的经文，仿佛变成了只对部分人类、特定种族的喊话，而其他人则不在其列。由此你可以明白，为何基于进化论这一谬说来篡改亚当被造经文的含义，会成为导致许多穆斯林青年心中启示神圣性丧失的桥梁。而阿拉伯世界的达尔文主义者却像前人一样狡辩说：“我们只欲行善和调和。” [《妇女章》: 62]。
尊贵的人们，让我们首先来看看关于亚当（愿主福安之）被造之事中哪些是明确无疑的定论，然后再来讨论“伊斯兰进化论者”对他们所引用经文的解释。亚当的特殊被造是否是一件明确无疑的定论？我们所说的“特殊被造”是指：独立于其他被造物、与众不同的被造方式。
让我们诵读一些将你带入这一伟大事件氛围的经文，然后驻足深思。试问，如果你信仰《古兰经》，那么这种特殊被造是一件可能含有模糊、混淆、隐晦和象征意味的事吗？还是一件清晰、明确、无疑的事？亚当的出现是一个通过物质原因完成的生物学事件吗？还是一个超越常规因果律的非凡事件，伴随着幽玄世界（包括天使、精灵、真主对亚当的言语以及真主对他的考验）？
真主（崇高归于他）说：“当时，我对众天使说：‘你们向阿丹叩头吧！’他们就叩头，唯有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。我说：‘阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。’但恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说：‘你们互相仇视地下去吧！大地上有你们暂时的住处和享受。’” [《黄牛章》: 34-36]。
“当时，你的主曾对众天使说：‘我必定要用泥创造一个人。当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们应当为他而倒身叩头。’” [《萨德章》: 71-72]。
“当时，你的主曾对众天使说：‘我必定要用黑色的黏土塑造人像，我要用干涸的黏土创造人。当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们应当为他而倒身叩头。’随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮不肯与众天使一起叩头。” [《石谷章》: 28-31]。
首先，真主详细阐明了人类被造所经历的各个阶段：从尘土、泥土、黑色的腐泥、干涸如陶器般的黏土，直到形成这具被吹入灵魂的身体。
面对这些经文，你们这些伊斯兰进化论者作何解释？你们如何将它们与达尔文的臆想相调和？你们中有人会说：这些经文的含义是，真主创造了最初的生物或第一个细胞，其他生物由此进化而来，随后进化机制开始运作，历经数百万乃至数亿年，最终演化出包括人类在内的所有生物。
按照他们的说法，仿佛真主在经典中极其详尽地描述了将演化为人类的那个生物的最初创造阶段，却对之后漫长的众多阶段只字未提，甚至在整部经典中连一次暗示都没有。看看当你们强行将附会荒诞之说者的剧本塞进经文时，是多么的牵强附会：“当时，你的主对众天使说：‘我必用干泥与黑色的黏土创造人类。’”（岩石章第28节）——中间竟要插入历经数百万年的过渡形态生物和半动物形态的造物——“当我把他塑成，并将我的精神吹入他体内时，你们应当为他叩头。””（岩石章第29节）
当真主说“我把他塑成”时，指的是塑成这个人类；说“我将我的精神吹入他体内”时，指的是吹入这个人类。但那些附会荒诞之说者却硬要在经文中添加内容：你塑成的是人类的动物祖先，并将你的精神吹入其中！
你们这些附会荒诞之说者，又如何面对那些明确、正确且印证经文含义的圣训呢？例如《穆斯林圣训实录》《艾哈迈德穆斯奈德》《伊本·哈班圣训集》《塔亚莱西穆斯奈德》以及叶阿拉等人辑录的圣训，由艾奈斯（愿主喜悦他）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“当真主在乐园中塑造阿丹后，任其停留了真主意欲的时间。易卜劣厮便围绕着他打转，观察他究竟是什么。当他看到阿丹体内是空心的，便知道这是一种无法自持的被造物。”
第二：如果经典在这些经文中谈论的是创造最初生物或第一个细胞，人类及其他生物皆由此衍生，那么经典理应阐明这是所有生物的创造阶段，而不仅仅是阿丹。按照明晰的原则，经典本该说：“我必用泥土创造万物”，而不是“用泥土创造人类”。
第三：这些经文彰显了阿丹受造的特殊尊贵。真主在《萨德章》中说：“主说：‘易卜劣厮啊！你怎么不向我亲手创造的人叩头呢？是你自大呢？还是你本是高尚的呢？’”（萨德章第75节）“向我亲手创造的人”。如果含义是真主亲手创造了最初生物，然后进化机制运作演化出包括人类在内的所有生物，那就意味着地球上所有生物都是真主亲手创造的。如此一来，蚂蚁、猪和老鼠也都共享这份尊荣。那么，真主亲手创造阿丹还有什么特殊之处？易卜劣厮大可说：“我的主啊，你亲手创造阿丹有何特别？那些低贱的生物不也共享此荣吗？”然而，真主提及“亲手创造”正是在彰显阿丹的尊贵及其与其他被造物的区别。真主说：“易卜劣厮啊！你怎么不向我亲手创造的人叩头呢？”（萨德章第75节）在布哈里和穆斯林辑录的求情圣训中，人们将来到阿丹面前对他说：“阿丹啊！你是人类之父，真主亲手创造了你。”如果真主亲手创造阿丹并无特殊意义，那么复活日人们提及此事便毫无意义，因为所有先知、所有人乃至所有被造物都是真主创造的。
第四：真主说：“在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（仪姆兰的家属章第59节）这节经文的背景是驳斥基督徒，他们声称尔撒无父而生证明他是真主之子。真主向他们阐明，阿丹既无父也无母，但他们并不认为阿丹是真主之子。因此，尔撒与阿丹在受造的奇迹性上是相似的。“在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。”（仪姆兰的家属章第59节）而阿丹的创造在奇迹性上更为显著，更超乎人类常理，因为真主用尘土创造他，然后对他说“有”，他就有了。
伊斯兰进化论者却说：不不，“他用土创造他”指的是尔撒，意思是尔撒和阿丹一样都源于尘土。既然我们知道尔撒由母亲所生，那么经文的含义就是他们两人的动物祖先才是用尘土造的。我们要说：按照这种错误理解，这节经文对基督徒就毫无论证力了，因为它的含义变成了：“在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的，真主用两个半人半动物的父母创造了阿丹，而他们的本源都是尘土。”这种陈述对于那些因尔撒无父而将其神化的反对者来说，根本不构成任何理性的强制论证。这正是伊斯兰进化论者断章取义、脱离语境曲解经文的例证。原本用来以理性论证驳斥基督徒的经文，被他们扭曲成谈论人类物种起源的内容，这与《仪姆兰的家属章》的主题及该处上下文毫无关联。
第五：真主说：“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的。”（妇女章第1节）“他把那个人的配偶造成与他同类的”（妇女章第1节）如何从他创造？先知（愿主福安之）在布哈里和穆斯林辑录的圣训中说：“女人是由肋骨创造的。”他们质问：你相信夏娃是由肋骨创造的吗？这符合科学吗？是的，我们已经阐明，人类的最初显现必然超乎人类的常理。以常规方式繁衍不可能无限追溯而没有起点。所有试图用排除造物主的物质主义解释来说明第一个男人和第一个女人出现的尝试，终将把我们引向伪科学的荒诞之谈。因此，不要对真主的大能感到惊奇，他可以从阿丹的肋骨或他意欲的任何方式中创造其配偶，这只能通过经训传述的明证来认知。
因此，伊斯兰进化论者不仅会与明确指出阿丹受造无前例的特殊经文相冲突，还会与明确指出其配偶亦由他而造的经文相冲突。各位尊贵的人，以上所有证据都确凿无疑地表明：真主特殊地创造了人类之父阿丹及其配偶，人类绝非由先前其他动物物种进化而来。
或许有人会说：难道你们认为真主就这样塑造了阿丹，吹入灵魂，他就直接成了人类吗？这有何可否认的？真主已在尔撒（愿主福安之）的一项奇迹中为我们提供了相信此事的范例，真主说：“我必为你们用泥捏成鸟的形状，我吹气其中，它便奉真主的命令成为飞鸟。”（仪姆兰的家属章第49节）难道尔撒是对着泥土吹气，让它历经数百万年变成过渡生物，然后才在族人面前变成鸟的吗？这就是人类创造的确凿叙事。
现在，让我们来讨论伊斯兰进化论者用以论证低等生物进化的依据。
首先：当真主告知众天使他将在大地上设置一位代治者时，天使们说：“你还要在大地上设置作恶和流血者吗？我们赞你超绝，我们赞你清净。”（《黄牛章》第30节）。试图将进化论伊斯兰化的人提出：天使如何知道尚未被创造的人类会在大地上作恶和流血？因此，天使必定是看到了进化成人类之前的祖先在地球上做过这些事，并据此发出了上述疑问。
且慢，让我们把这话分成两半来看。你们首先假设天使除非亲眼见过先前在地球上作恶的生物，否则无法知晓此事；接着又假设人类必定是从这些先前作恶的生物演化而来。而这两个假设都毫无证据。暂且不论天使是如何知晓的，难道真主不能直接将人类未来的行为知识赋予天使，而无需先例吗？或者天使是看到了精灵的行为？又或者地球上确实存在过先前作恶的被造物？你们有何证据证明这些（如果存在的话）作恶流血的生物就是人类的祖先？再者，你们又有何证据证明当真主告知天使将设置代治者时，这些生物仍然存活而未灭亡？
随后，你们声称出现了半人半兽的过渡阶段生物，它们通过微贱的精液繁衍，然后真主从中拣选了一个生物，使其形体匀称，并将他的精神吹入其中，从而创造了阿丹。你们认为经文是按照我们提到的顺序排列阶段的。我们要说：你们的问题在于将这些经文全部理解为在讲述第一个人，而实际上经文讲述的是人类这一物种。人类的创造始于泥土，即人类这一物种的创造始于真主用泥土创造的阿丹，正如明确的经文所示。然后，真主使他的后裔出自微贱精液的精华。阿丹之后的人类通过微贱的精液（精滴）繁衍。接着，“使他匀称，并将他的精神吹入其中”，是指真主在每位母亲的子宫中使每个人形体匀称，并将他的精神吹入其中，正如另一节经文所述：“人啊！是什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后使你健全，然后使你匀称。”（《破裂章》第6-7节）。
若按照你们那种奇怪的解释，代词就会出现混乱。“人类的创造始于泥土，然后使他的后裔……”这里的“他的后裔”指代谁？按你们的说法，它指代动物和半人生物，但这些在前面的经文中并未提及，从上下文中也无法理解它们的存在。“然后使他匀称”，按你们的说法，代词也指代人类出现之前的半人生物。这是牵强附会，强行塞入奇怪的含义，且违背语言规则。所有这一切都是为了捍卫一个毫无证据的观点，甚至违背了《古兰经》中明确无疑的经文。因此，这些经文同样证明人类是被特别创造的，而非从低等生物进化而来。
第三：真主说：“你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就毁灭你们，而以他所意欲的人继承你们，犹如他使你们从其他民族的后裔中产生一样。”（《牲畜章》第133节）。主张人类进化论者称：这节经文表明我们人类是从非人类的其他民族的后裔中产生的。这种推论实在令人称奇。
这节经文是对多神教徒的警告，表明清高伟大的真主有能力毁灭他们，并带来另一群不像他们那样顽固悖逆的民族。今世不会永远属于他们，正如它不曾永远属于他们的祖先一样。真主使他们从其他民族的祖先的后裔中兴起。这才是经文的语境，与他们所声称的阐明全人类物种起源毫无关系。
伊玛目泰伯里还提到了另一种含义，即经文中的“从”字表示替代，正如阿拉伯语中说：“我用你的金币给了你一件衣服”，意思是用衣服替代金币。因此经文的意思是：正如真主使你们这些被警告者兴起，以替代或取代那些在你们之前灭亡的民族的后裔。真主的常道是毁灭否认真理的民族，只留下信士的后裔，直到数个世纪后腐败在他们中蔓延，真主便毁灭他们，由新的文明取而代之，新的民族出现并存续至真主意欲之时，直到真主的常道再次降临。这一切与人类从低等生物进化有何关联？
第四：他们说：真主说：“真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。”（《仪姆兰的家属章》第33节）。他们声称：“拣选”即选择，而真主只有在阿丹有同类（即他之前的半人生物）的情况下才会拣选他。
我们回应：首先，语言上并不要求“拣选”必须来自同一物种。真主拣选阿丹超越天使和精灵，是因为真主亲手创造了他、教授他万物的名称，并命令天使向他叩头。即使在人类之中，阿丹也确实因先知身份而被拣选，超越了他生前在世的子孙以及后来出现的人类，正如经文中随后提到的人物也被拣选一样。真主拣选了努哈、易卜拉欣的家族和仪姆兰的家族，使他们超越他们之前、同时代及之后的世人。
第五：真主说：“你们怎么不希望真主的尊重呢？他确已经过几个阶段创造了你们。”（《努哈章》第13-14节）。有人声称：这些“阶段”就是进化中的过渡阶段。这种推论近乎喜剧，但毫不滑稽，反而因其妄断真主的经典而构成亵渎。用《古兰经》降示时根本不存在的现代新词来解释古兰词汇，是极度无知的表现。试想，如果一个愚人说：“《古兰经》提到了飞碟！”怎么可能？难道你没看到真主说：“你们必定遭遇重重的灾难。”（原文字面含“层叠/阶段”之意，《破裂章》第19节）吗！
历代阿拉伯学者所理解的“阶段”，是指人类在母腹中的胚胎发育阶段。请注意，他们（进化论支持者）被迫违背所有规则：他们断章取义，不结合同主题的其他经文进行解释，不回应驳斥其主张的经文，当然也无视确凿的圣训。这一切是为了什么？为了我们已经证伪的伪科学，为了迎合西方科学界，或者更准确地说，迎合其中占主导地位的声音。那种声音试图用唯物主义解释宇宙和生命，并强行塞入愚蠢的玄学臆测，以避免承认正确的幽玄（信仰）。
你们这些将进化论伊斯兰化的人，这样做只是在转移问题，因为你们迟早会与这个科学界发生冲突。即使你们将人类进化论伊斯兰化，声称人类是凭造物主的意志从第一个生物或第一个细胞进化而来，西方科学界却用伪科学理论来解释这第一个细胞，例如他们声称宇宙射线击中海洋中的有机物，产生了DNA链，然后通过一系列巧合，形成了一个充满精妙、协调、完整与复杂的细胞。他们将这些傲慢的无神论断言和愚蠢的玄学臆测称为“科学解释”。你们岂不是又陷入了自己试图逃避的困境？
我们无需盲从他们，也无需迎合他们。他们的根本缺陷导致了这些解释，即把知识狭隘地局限于实证科学（Science），并在理性上否定实证科学指向造物主存在的证据，这迫使他们编造出归咎于科学的愚蠢玄学，而科学本身与此毫无关系。他们的这些玄学既非观测所得，也非实验验证，既非理性知识，也非天性认知。唯物主义的实质，不过是为一种盲目、偏执的无神论信仰披上的外衣，正如我们在《被绑架者》讲座中所阐明的那样。
兄弟们，今天这一集的所有讨论，其实过去的几集已经足以涵盖。在过去的节目中，我们已经阐明进化论纯属无稽之谈。在证明了进化论这一谬说的虚假性之后，若再问：“那我们为什么不尝试将它与我们的宗教相调和呢？”这就等同于在问：“我们为什么不尝试将无稽之谈伊斯兰化呢？”或者“我们为什么不尝试将真主的言辞与伪科学的谬说相调和呢？”这是一个不言自明的问题。我们今天展开这场讨论，只是为了进一步充实论据，并阐明正道。
如果你理解了前述内容，你就会明白某些人的言论中包含了多少逻辑谬误。他们说：“盲目的选择，毫无全知全能者的意图与意志，正如进化论支持者对这一谬说的描述那样。”因此，你们所谓“如果这在未来被证实”，就等同于说“如果未来被证实不可能之事变为可能，且健全理智判定为绝不可能发生之事竟然发生”。若真如此，理智、科学与证据都将荡然无存。
至于如果你们所说的“进化”仅仅指生物起源于共同祖先这一概念，那么你们所谓“如果进化论在未来被证实”，就违背了观测与实验科学的本质，也违背了科学哲学的基本常识。因为人类历史之前发生的事物无法通过感官感知或实验验证，关于它的唯一证据只能来自那些已被证据证实为真实可靠的来源记载。而观测与实验科学，无论现在还是未来，都无法为你证明任何超出其研究范围的事物，否则你就是在错误地使用推理工具。
至于他们声称“届时可以重新解释《古兰经》的经文以使其与之相符”，这暗示了有关人类起源的经文含义模糊、可以随意曲解。而我们已经明白，真主的智慧在于使这些经文意义明确、清晰显著、详尽无疑，从而杜绝困惑与犹豫。因此，绝不应为了迎合伪科学的谬说而曲解其本义。
我们祈求真主引导我们走向他所喜悦与满意的道路。愿真主的平安与慈悯降临于你们。