← İslam'ınla İzzetli Ol sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Değerli kardeşlerim, Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
"İslam'ınla İzzet Bul" serisi başladığından beri, bu serinin bize İslam'ımızla izzet hissettirdiğine ve göğsümüzde taşıdığımız bir sıkıntıyı giderdiğine dair pek çok yorum geldi, Allah'a hamdolsun. Aynı zamanda bazı kardeşlerimiz itirazlarını ve sorularını dile getirdiler. Takipçi kardeşlerimizin eleştiri ve inceleme yapması, fakir bir kula (bana) her konuda teslim olmamaları iyidir; zira Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hariç her insanın sözü alınabilir de reddedilebilir de.
En belirgin itirazlar şu altı nokta etrafında toplandı:
Bu noktaları sizinle tek tek tartışmak istiyorum.
Başlangıçta şunu bilmenizi isterim ki sevgili dostlar, ben bölümlerimi hazırlarken ilim ehline başvuruyorum. Kendimi akide veya fıkıh alanında müçtehit bir alim olarak sunmuyorum. Sunduğum yaklaşım bazen bir tür yenilik içerdiği, sunum tarzı yeni olduğu ve ayetleri güncel gerçekliğe uyarladığı için, bu materyalleri insanlara sunmadan önce ilim ehline soruyorum. Özellikle de bu çalışmaların faydasının Allah'ın izniyle uzun süre devam etmesini arzuladığım için, Allah korusun vebalini taşıyacağım büyük hataların olmasını istemiyorum. Bu bölümlerdeki her kelime hesaplanmıştır ve sürekli olarak ilim ehline danışmaktayım.
Bazı kardeşlerin itirazı, Allah Teala'nın kendisini bu vasıfla tanımlamadığı ve Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) de O'nu bu şekilde vasıflandırmadığı yönündeydi.
Öncelikle şunu bilin ki değerli dostlar, Allah Teala hakkında haber verme (ihbar) kapısı, isim ve sıfatlar kapısından daha geniştir. Selefin sözlerinde Allah Teala'nın "yardım dileyenlerin imdadı", "korkanların güveni" ve "bağı kopanların ulaştırıcısı" olduğu ifadelerini bulursunuz. Ancak bu, Allah Teala'yı "Güven", "İmdat" veya "Ulaştırıcı" olarak isimlendireceğimiz anlamına gelmez; kimse de örneğin "Güven'in kulu" veya "İmdat'ın kulu" gibi isimler almaz.
Fakat konumuzdaki daha önemli nokta şudur: "Yaratıcı merkezlilik" terimi aslında isim ve sıfatlar babından değildir; çünkü bu, Yaratıcı'nın vasfıyla değil, yaratılanın eylemiyle ilgilidir. Tekrar ediyorum, "Yaratıcı merkezlilik" terimi isim ve sıfatlar babından değildir, yaratılanın eylemiyle ilgilidir. Yani kul, hayatını bu anlam etrafında merkezler; yoksa biz Allah Teala'yı "merkez" olarak vasıflandırmıyoruz!
Bilgi olarak paylaşayım; ben "Allah merkezlilik" terimini kullanmak istemiştim, ancak danışmanlık aldığım ilim ehlinden iki kişi, lafzatullahın (Allah isminin) mahremiyetini korumak için bunu "Yaratıcı merkezlilik" yapmamı önerdi. Ben aralarında bir fark görmesem de, ilimlerine duyduğum saygıdan dolayı ilim ehlinin sözünde durdum. Dolayısıyla "Yaratıcı merkezlilik" terimini ancak birçok ilim ehlinin kullanımının caiz olduğunu onaylamasından sonra zikrettim.
İkinci soru "Müslümanların Gizli Gündemleri" bölümünde geçti. Orada barışçıl bir gayrimüslime şöyle dediğimizi söylüyoruz: "Savaşçı olmadığın sürece, hastalandığında seni ziyaret ederek, hediyeni kabul ederek ve sana hediye vererek, sevinçli günlerinde seni tebrik ederek, üzüntülü günlerinde taziyede bulunarak, davetine icabet ederek, hidayetin için dua ederek ve öldüğünde cenazeni takip ederek Allah'a yakınlaşırım."
Bazı kardeşler şunu sordu: "Sevinçli günlerinde tebrik etmek" ifadesi, gayrimüslimlerin dini bayramlarını tebrik etmeyi kapsıyor mu?
Cevap elbette hayırdır. Bu yüzden "bayramlarda" demedim, "sevinçli günlerde" (düğün, doğum vb.) dedim. Ayrıca ona "Allah seni dünya ve ahiret hayrına muvaffak kılsın" da diyebilirsiniz; böylece tebrikiniz onu Allah'ın hidayetine bir davetten de yoksun kalmaz.
Nevevi (Allah ona rahmet etsin) "El-Ezkar" kitabında şöyle demiştir: "Bil ki, kafir için mağfiret (bağışlanma) ve kafire söylenmeyecek benzeri şeyler için dua etmek caiz değildir. Ancak hidayet, beden sağlığı, afiyet ve benzeri şeyler için dua edilebilir."
Sahih hadiste şöyle geçer: "Yahudiler, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanında aksırırlardı." Yani kasten aksırırlardı ki Peygamber onlara "Allah size merhamet etsin" desin. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlara ne derdi? "Allah size hidayet versin ve halinizi ıslah etsin" derdi. Bunlar meşru lafızlardır, çünkü bir kafir için istiğfar etmek (bağışlanma dilemek) caiz değildir.
Dini bayramlara gelince, gayrimüslimlerin dini bayramlarını tebrik etmenin haram olduğunu defalarca ve detaylıca açıkladım.
Üçüncü soru olarak dediler ki: "Ey İyad, sen barışçıl kafire 'öldüğünde cenazeni takip ederim' dediğimizi söyledin. İçinde dini ritüeller olabilecekken cenazeni nasıl takip ederiz?"
Değerli dostlar, eğer içinde şirk içeren dini ritüeller varsa, bir Müslümanın şirke şahit olup sessiz kalması mümkün değildir, o durumda oradan uzaklaşır. Ancak içinde şirk ritüelleri yoksa, savaşçı olmayan kafirin cenazesini takip etme konusunda ihtilaf vardır.
Bazıları, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Ali'ye, Ebu Talib'i gömmesini emretmesini delil getirerek buna izin vermiştir. Ayrıca İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre, annesi Hristiyan veya Yahudi olan birine de benzer bir emir verilmiştir. İslam Web fetvalarında bu konuda detaylı bir fetva vardır, linkini yorumlara bırakıyoruz.
Orada özetle şöyle denmektedir: "Kafirin cenazesini takip etme konusunda kesin bir delil gelmemiştir. Kesin delil, onun üzerine namaz kılmanın ve ona dua etmenin haram olduğu konusundadır ki bu icma (ittifak) konusudur."
Kafirin cenazesini takip etmenin haram olduğunu söyleyenler, bunun ona namaz kılmaya benzediğini delil getirmişlerdir. Bazıları ise takip etmenin (cenazenin arkasından gitmenin) caiz olduğunu savunmuş ve buna sahabe ve tabiinden oluşan selef-i salihinden gelen rivayetleri delil göstermişlerdir. Bunlardan biri, bir grup sahabenin (Allah onlardan razı olsun), Hristiyan olan Haris bin Ebi Rebia'nın annesinin cenazesine katılmasıdır.
İmam Muhammed bin Hasan eş-Şeybani "Kitabu'l-Asar"da şöyle rivayet etmiştir: "Ebu Hanife bize Hammad'dan, o da İbrahim'den haber verdi ki: Haris bin Ebi Rebia'nın Hristiyan annesi öldü ve Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ashabından bir grup ile cenazesini takip etti." Muhammed dedi ki: "Cenazeyi takip etmede bir sakınca görmüyoruz, ancak cenaze alayından biraz uzakta durur." Şöyle devam etti: "Bu, Ebu Hanife'nin de görüşüdür." Bu rivayet, fetvada da belirtildiği gibi İbn Ebi Şeybe ve Abdurrezzak'ta da mevcuttur.
Ancak değerli dostlar, doğrusu şudur ki; bu tür durumlarda ihtilaflı konulardan kaçınmak veya en azından bunların ihtilaflı olduğunu belirtmek daha iyidir. Meselede ilim ehli arasında muteber bir ihtilaf olduğu için, bu ifadeyi bölümden silmeyi tercih ettim. Şimdi YouTube'daki bölüme dönerseniz, "öldüğünde cenazeni takip ederim" ifadesini sildiğimi göreceksiniz. Çünkü belirttiğim gibi, bu materyalin mümkün olduğunca doğru kalması ve Allah'ın izniyle nesiller boyu Müslümanlara fayda sağlaması benim için önemlidir.
Dördüncü soru bir itiraz şeklindeydi ve buradaki kafirler ifadesi hem savaşanları hem de savaşmayanları kapsayacak şekilde geneldir.
Kıymetli dostlar, Ehli Sünnet'in metodunun delilleri birbirine çarptırmak değil, tüm delilleri bir arada toplamak olduğunu söylemeliyiz. Müminlerin vasfı hakkında: "Onlar kafirlere karşı çetin, kendi aralarında ise merhametlidirler" (Fetih: 29) buyuran Allah Teala, aynı zamanda: "Biz seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (Enbiya: 107) buyurmuştur. "Alemlere" ifadesi herkesi kapsayan genel bir ifadedir.
Daha fazlasını mı istiyorsunuz? Peygamberimiz Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun şöyle buyurmuştur: "Yeryüzündekilere merhamet edin." "Yeryüzündekiler" ifadesi de yine genel bir lafızdır.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar da size helaldir" (Maide: 5). Yani evliliğin detayları ve şartlarındaki görüş ayrılıkları saklı kalmakla birlikte, onlarla evlenmeniz helaldir. Burada dikkat çekilmesi gereken nokta, Allah Teala'nın şu ayetidir: "Kendileriyle huzur bulasınız diye sizin için kendi türünüzden eşler yaratması ve aranıza sevgi ve merhamet koyması O'nun ayetlerindendir" (Rum: 21). Yahudi veya Hristiyan olan kitap ehli kadın da "eşler" tanımına girer ve merhametin olmadığı sağlıklı bir evlilik düşünülemez.
Tüm bunlardan dolayı mümin, yaratılanlara merhamet eder. İbn Teymiyye, el-Bekri'ye reddiyesinde şöyle demiştir: "Sünnet ve cemaat imamları, ilim ve iman ehli; ilim ve adalet sahibidirler... Onlar yaratılanlara merhamet ederler, onlar için hayır, hidayet ve ilim isterler. Başlangıçta onlar için kötülük amaçlamazlar. Aksine, onları cezalandırdıklarında veya hatalarını, cahilliklerini ve zulümlerini açıkladıklarında, amaçları hakkı beyan etmek ve yaratılanlara merhamet etmektir."
Bu sözler bidatçılar için de, sıradan Müslümanlar için de, kafirler için de geçerlidir. Eğer bir sınırlandırma yapılacaksa, "kafirlere karşı çetin" olma vasfını savaşan kafirlere tahsis etmek daha evladır. Şunu da bilmek gerekir ki, şiddet (kararlılık) gösterilecek yer ile merhamet gösterilecek yer birbiriyle çelişmez; her birinin kendi makamı ve durumu vardır. Kafirlere gösterilecek en büyük merhamet, dünyanın sapkınlığından ve ahiretin azabından onlara acıyarak onları İslam'a davet etmektir.
Peki, "kendi aralarında merhametlidirler" ayeti ne anlama geliyor? Peygamber müminlere karşı çok şefkatli ve merhametlidir. Neden ayetler merhameti müminlere has kılmıştır? Çünkü kıymetli dostlar, şüphe yok ki mümine olan merhametiniz, kafire olan merhametinizden daha büyüktür. Müslümanların mümin olsun kafir olsun tüm yaratılanlara olan genel merhametinin yanında, müminin bizden göreceği özel bir merhamet hakkı vardır. En yüce örnek Allah'a aittir.
Allah Teala'nın şu sözüne bakın: "Rahmetim her şeyi kuşatmıştır. Onu sakınanlara, zekatı verenlere ve ayetlerimize inananlara yazacağım" (Araf: 156). Demek ki yaratılanlar için genel bir rahmet, müminler için ise özel bir rahmet vardır.
Beşinci olarak, "Senin Görüşün mü Yoksa Allah'ın Hükmü mü?" bölümünde, Allah'ın kesin hüküm verdiği konular olduğunu ve bu konuların oylama için Müslümanlara sunulmasının asla kabul edilemeyeceğini belirtmiştim. Bazı kardeşler bu sözlerimden, şer'i hükümlerin, hikmetlerinin, delillerinin ve onlara yönelik şüphelerin tartışılmasından sakındırdığımı anlamışlar.
Bir kardeşimiz şöyle dedi: "Eğer videoda bahsettiğin stratejiyi benimsersek, Müslümanları anlamayan ve düşünmeyen satranç taşlarına dönüştürürüz. Bu da düşünme ve başkalarını dine ikna etme açısından aklı zayıflatır."
Kardeşlerime diyorum ki: O halde beni anlamamışsınız. Delillerin tartışılması, şüphelerin reddedilmesi, eleştirel düşüncenin geliştirilmesi ve fikri bağışıklık kazanılması, aynı zamanda İslami teşriin hikmetleri üzerine düşünülmesi; tüm bunlar bizim farklı serilerimizde yaptığımız işlerdir. Bazı öğrenciler, temsil amacıyla şer'i hükmü destekleyen, diğerleri ise karşı çıkan rolleri üstlendiler. Tartışmayı yönetme ve değerlendirme aşamasındaki görevim, şer'i hükmü reddediyormuş gibi yapan ekibin nerede hata yaptığını göstermekti. Bu hatalar ya hükmün şeriatta bir delili olmadığını sanmalarından ya da şeriattan olsa bile çağın ruhuna uygun olmadığını düşünmelerinden kaynaklanıyordu. Şer'i hükmü savunan ekibe de çıkış noktalarındaki eksiklikleri, hatta bazılarının savundukları argümanların zayıflığını gösterdim. Tüm bunlar, öğrencilerin gerçek hayatta bu tür şüphelerle karşılaştıklarında onlara cevap verebilmeleri, fikri ve akidevi bir bağışıklığa sahip olmaları için bir hazırlıktır.
Aksine, biz düşünceyi harekete geçiriyoruz ve Müslümanların, özellikle bu tür şüphelerle karşılaşma ihtimalleri yüksekken, bilinçsizce taklit etmelerini istemiyoruz. Eğer bu tür tartışmaları yönetecek yetkin kişiler olsaydı, bu fikrin yayılmasını teşvik ederdim. Ancak gerçek şu ki, tartışmayı yöneten kişi yetkin değilse, bu durum ters tepebilir ve bu meselelerdeki hakikat argümanları ortaya çıkmayabilir.
Bu durum, "Senin Görüşün mü Yoksa Allah'ın Hükmü mü?" bölümündeki konudan tamamen farklıdır. O bölümde, Allah'ın hükümlerinin kabul edilip edilmemesi için Müslümanların oylamasına sunulmasını kesinlikle reddediyordum. Bu durum bir eğitim, fikri bağışıklık, hikmet üzerine düşünme veya Allah'ın muradını anlamak için delilleri karşılaştırma meselesi değildir; aksine insanların heva ve heveslerini Allah'ın şeriatı üzerinde hakem kılmaktır. Bu bir çelişkidir çünkü onların Müslüman olma vasfıyla bağdaşmaz. Eğer bazı Müslümanların şüpheleri varsa, onlarla delil ve kanıtla tartışırız. Ancak bir Müslümana gelip: "Senin görüşün ne? Allah'ın emrini mi seçersin, yoksa bu emir doğru değil de hakikati başka yerde mi aramalıyız?" demem.
Altıncı ve son olarak kıymetli dostlar, "Müslümanların Gündemleri" bölümünde, bazılarının "Biz onların dininde kafiriz, onlar da bizim dinimizde kafir" ifadesini kullanmalarını eleştirmiştim. Bunu söylerken amaçları, küfür lafzının ne bizi ne de onları ayıplamadığını, sanki eşit olduğumuzu ima etmektir. Bazı kardeşler, bağlamdan bağımsız olarak bu ifadenin her halükarda yanlış olduğunu söylediğimi anlamışlar.
Diyoruz ki hayır kıymetli dostlar, bu yüzden sözümü şöyle sınırlandırdım: "Bununla küfür lafzının ne bizi ne de onları ayıplamadığını, sanki eşitmişiz gibi kastedenler." Yani bu, hakkın göreceli olduğunu hissettirmek için kullanılan ve sanki biz Müslümanların dinimizin doğruluğuna dair delillerimiz başkalarınınki gibi eksikmiş gibi davrananların sözüdür. "Biz onlara göre kafiriz, onlar bize göre kafir, kimsenin delili yok, kimse bir şey bilmiyor" mantığı batıldır.
Öte yandan, aynı ifade başka bir bağlamda kullanılabilir. Örneğin şöyle diyebilirsiniz: "Ey kafirlere yaranmaya çalışan kişi! Onların bize kafir demekten çekineceğini mi sanıyorsun? Aksine, onlar bizim hak dinimizde kafir oldukları gibi, biz de onların batıl dininde kafiriz." Bu durumda anlam doğrudur ve hiçbir sorun yoktur.
Son olarak tekrar ediyorum; titizlik gösteren ve körü körüne taklit etmeyen kardeşlerimden Allah razı olsun. Bizim istediğimiz de budur: Nerede olursa olsun hakkın etrafında dönmek ve bilinçsizce kimseye teslim olmamak. Umarım meseleyi açıklığa kavuşturabilmişimdir. Doğru olan ne varsa Allah'tandır, hamd ve lütuf O'na aittir. Hatalar ise nefsimden ve şeytandandır, Allah'tan bağışlanma dilerim. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.